胡適在廬山

南眉

胡適，字適之，安徽績(jī)溪人，中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者，1917年在美國(guó)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，當(dāng)年返回中國(guó)就任北大教授，并參與編輯了《新青年》雜志。在該雜志上，胡適相繼發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》《建設(shè)的文學(xué)改革論》等倡導(dǎo)白話文的文章，他自己還創(chuàng)作了白話詩(shī)，出版了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早的白話詩(shī)集《嘗試集》，因此成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中具有很大影響的學(xué)者。1919年，胡適因發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》一文后與魯迅發(fā)生過爭(zhēng)論，之后他先后擔(dān)任過駐美大使、北大校長(zhǎng)等職。胡適一生著作豐富，尤其重視實(shí)證研究，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)等方面都卓有建樹，他所倡導(dǎo)的“大膽的假設(shè)，小心的求證”的治學(xué)方法對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。

1928年4月，胡適到了江西廬山，正值江南雜花生樹、群鶯亂飛之時(shí)，他游興甚濃，沿途參觀訪問、查閱資料，從未停止過實(shí)證研究。那次他在廬山一共游玩了三天，回去后立即寫下了著名的《廬山游記》一文，該文內(nèi)容豐富、見解獨(dú)到，充滿了實(shí)證精神，行文中時(shí)見睿智、幽默和風(fēng)趣。在游覽廬山的三天里，在從海會(huì)寺到白鹿洞的路上看見了滿山遍谷的杜鵑花，胡適心花怒放地吟道：“長(zhǎng)松鼓吹尋常事，最喜山花滿眼開；嫩紫鮮紅都可愛，此行應(yīng)為杜鵑來?！痹谶M(jìn)入白鹿洞書院并了解到書院的狀況后，他對(duì)書院建筑的頹敗深為惋惜，仰觀古松，俯聽清流，過道越橋，觀紫藤花，一路上胡適風(fēng)趣幽默。白鹿洞本來沒有洞的，而是王太守后山作洞、后任知府鑿下石鹿放于洞中而聞名的，他開懷大笑譏諷這兩人都是“大笨伯”。胡適考證白鹿洞書院的態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)極具真知卓識(shí)，他認(rèn)為白鹿洞書院在中國(guó)書院史上具有“特殊地位”，并詳細(xì)分析了具體原因，介紹了當(dāng)年朱熹為修建白鹿洞書院上下奔走的艱辛，朱熹上奏朝廷請(qǐng)賜匾額，并親手制訂了書院規(guī)條，書院規(guī)條成為了后世七百年的教育宗旨。胡適還進(jìn)一步分析了朱熹創(chuàng)辦書院的緣由是為抵制南宋道佛的盛行，這種觀點(diǎn)令人耳目一新。對(duì)于廬山的建筑文化，胡適見解就更獨(dú)特了，他認(rèn)為廬山的三處史跡代表了三大趨勢(shì)——慧遠(yuǎn)的東林代表了中國(guó)的“佛教化”與佛教的“中國(guó)化”，白鹿洞代表了中國(guó)近代七百年的宋學(xué)趨勢(shì)，牯嶺則代表了西方文化侵入中國(guó)。

參觀萬杉寺時(shí)，胡適探究了寺名，他引用南宋張孝祥的詩(shī)證明宋朝景德年間廬山已有萬株杉樹、后來逐漸成為“禪寺”的歷史事實(shí)。數(shù)百年之后，他對(duì)寺外“五爪樟”牌上寫的樹齡有三四百年表示懷疑，然后走進(jìn)寺中認(rèn)真地查閱史料、考證秀峰寺的由來以及演變。當(dāng)他得知到了民國(guó)時(shí)期，當(dāng)年“窮壯極麗”的規(guī)?！爸皇∥菔畮组g，其余只是頹垣廢址了”以及黃山谷及王陽(yáng)明的字刻及碑刻未能保護(hù)留存時(shí)，深感惋惜。

來到柴桑橋附近的溫泉，胡適手試泉溫，并買來三個(gè)雞蛋放于溫泉中親自測(cè)試。在探訪陶淵明故居時(shí)，他引用了舊志所說的“淵明故居，今不知處”的觀點(diǎn)，還引證了南宋周必大《廬山后錄》里的“此去有陶公祠，無栗里也”，對(duì)陶淵明故里是栗里表示質(zhì)疑，他覺得宋時(shí)尚且如此，七百年后的今人就更難以確證了。這位風(fēng)度翩翩的學(xué)者想起陶公“不為五斗米折腰”的故事時(shí)，馬上心生感嘆地吟出了一首詩(shī)：“當(dāng)年有個(gè)陶淵明，不惜性命只貪酒。骨硬不能深折腰，棄官回來空兩手。甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。先生吟詩(shī)自嘲諷，笑指籬邊五株柳。看他風(fēng)里盡低昂，這樣腰肢我無有。”