對(duì)現(xiàn)代社會(huì)下的少數(shù)民族舞蹈采風(fēng)的反思

張亮

摘要：現(xiàn)階段民族民間舞蹈創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮之勢(shì)，面對(duì)如此眾多的舞蹈創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的主要問(wèn)題，即多數(shù)作品趨于雷同且無(wú)鮮明的特色。民族民間舞蹈的創(chuàng)作需要建立在民族民間舞蹈采風(fēng)之上，面對(duì)上述問(wèn)題，其作品背后的采風(fēng)活動(dòng)是否應(yīng)具有現(xiàn)代社會(huì)的屬性？是否應(yīng)具有時(shí)代特征？本文對(duì)采風(fēng)活動(dòng)中的思維方式進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：舞蹈采風(fēng);時(shí)代;現(xiàn)代社會(huì)

在現(xiàn)代社會(huì)，舞蹈這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)在職業(yè)的分工上大體有舞蹈編導(dǎo)、舞蹈表演、舞蹈理論三個(gè)方面的分化。舞蹈采風(fēng)活動(dòng)作為所有舞蹈從業(yè)者所青睞的活動(dòng)，一方面在于開(kāi)闊自身的眼界，豐富舞蹈語(yǔ)匯的積累。另一方面，從第一次將民間舞蹈搬上舞臺(tái)的戴愛(ài)蓮先生開(kāi)始，民間舞蹈的挖掘便是舞蹈界中的一件舉足輕重的事情。然而在2019年的今天，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息化、現(xiàn)代化的階段，在這樣一個(gè)知識(shí)、信息便捷的時(shí)代里，作為現(xiàn)代人的我們，思維也不同于上幾代人而顯得更加活躍與開(kāi)放?；谖覀兯幍臅r(shí)代以及基于我們是所處于這個(gè)時(shí)代的人，引發(fā)了我對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)下舞蹈采風(fēng)活動(dòng)的思考。

一、現(xiàn)代社會(huì)中的少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動(dòng)之反思

毋庸置疑，舞蹈采風(fēng)活動(dòng)所采的必然是少數(shù)民族地區(qū)所存在的舞蹈活動(dòng)，在現(xiàn)代化的社會(huì)里，少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動(dòng)也有著翻天覆地的變化，用時(shí)代的眼光來(lái)看，1800年的少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動(dòng)跟1900年的舞蹈活動(dòng)的樣貌那一定是不一樣的，1900年的少數(shù)民族地區(qū)舞蹈活動(dòng)跟2000年的舞蹈活動(dòng)也肯定是不一樣的，一個(gè)舞步的改變、一個(gè)儀式的簡(jiǎn)化都在民族的長(zhǎng)期發(fā)展中改變?cè)瓉?lái)的面貌。以這樣一個(gè)時(shí)代的角度、以量變產(chǎn)生質(zhì)變的過(guò)程來(lái)思考，我們是不可能采地到這個(gè)民族“原來(lái)的舞蹈”的，即便是民族史料中記載的宗教活動(dòng)及節(jié)日中的舞蹈，在沒(méi)有真實(shí)影像的前提下，是無(wú)法原貌還原以及原貌流傳至今。因此，即便這樣的舞蹈承載著民族的信仰，凝聚著民族的精神，體現(xiàn)著民族的性格，它也是我們這個(gè)時(shí)代里所存在的舞蹈，是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)所跳的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的舞蹈。

這樣一種時(shí)代的變遷所牽動(dòng)的舞蹈，也因時(shí)代變遷而出現(xiàn)了一種讓專(zhuān)注于舞蹈挖掘的舞蹈工作者所頭疼的趨勢(shì)——商業(yè)化。這種商業(yè)化的趨勢(shì)讓我們的舞蹈工作者每每采風(fēng)歸來(lái)總是感嘆：已經(jīng)看不到原來(lái)的舞蹈了……在這樣一個(gè)問(wèn)題擺在舞蹈界的面前時(shí)，大家總是高呼：可惜了！快挖掘！快記錄！然而反問(wèn)我們是否有這樣一個(gè)反思，少數(shù)民族舞蹈在這樣一個(gè)快速發(fā)展以及現(xiàn)代化的社會(huì)里，它可能就應(yīng)該是這樣一個(gè)商業(yè)化的狀態(tài)。正如上文所述，我們只能采地到“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的舞蹈，而我們大量的舞蹈工作者去采風(fēng)時(shí)總是抱著一廂情愿的想法想要看到原汁原味的原生態(tài)舞蹈，雖說(shuō)想要盡力去保護(hù)、保存少數(shù)民族地區(qū)的原有的舞蹈活動(dòng)是一件值得支持與贊揚(yáng)之事，但如果一味地“一廂情愿”，而忽略了所處的社會(huì)環(huán)境及時(shí)代背景，則可能導(dǎo)致事倍功半而毫無(wú)進(jìn)展。

時(shí)代的變遷，飄忽不定，在今天這樣一個(gè)物質(zhì)的時(shí)代，社會(huì)需要發(fā)展，地區(qū)需要繁榮，人們奔波于生計(jì)，老藝人也要有飯吃。少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈不惜代價(jià)的商業(yè)化，這樣做無(wú)論好壞，它都客觀存在，都反映了在此時(shí)此刻的時(shí)代背景下少數(shù)民族舞蹈活動(dòng)的真實(shí)的生存狀態(tài)，它就是我們當(dāng)下的“原汁原味”的少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈。少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動(dòng)呈現(xiàn)出商業(yè)化的趨勢(shì)可能是一種舞蹈界的缺失，因?yàn)榧幢闶窃谏贁?shù)民族地區(qū)的宗教或節(jié)日中的保存的再好的舞蹈活動(dòng)，現(xiàn)代化的物質(zhì)與環(huán)境也會(huì)慢慢侵蝕著它所具有的莊重與歷史感，但同時(shí)也不得不承認(rèn)這也是一種符合時(shí)代發(fā)展與社會(huì)規(guī)律的正常狀態(tài)，我們只需看在當(dāng)下，做在當(dāng)下，也許百年之后，少數(shù)民族舞蹈會(huì)呈現(xiàn)另外一種生存狀態(tài)，而那時(shí)的人會(huì)極力挖掘我們今天所謂“商業(yè)化”的舞蹈……，因此，我們需要以真實(shí)、理性、發(fā)展的眼光去看待田野中少數(shù)民族舞蹈的商業(yè)化趨勢(shì)，而不再以“一廂情愿”的態(tài)度去尋求那所謂的“原汁原味“，以當(dāng)下的視角去探究少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈活動(dòng)，即：在今天，少數(shù)民族舞蹈所呈現(xiàn)出的面貌。

二、民族舞蹈采風(fēng)之反思

在我們的采風(fēng)活動(dòng)中，“問(wèn)”是大家所鄭重對(duì)待的頭等大事，大家往往會(huì)準(zhǔn)備大量的問(wèn)題去采訪當(dāng)?shù)氐拿耖g老藝人，在這個(gè)時(shí)候仿佛我問(wèn)的越多，越深入，那么就說(shuō)明我研究的越好，越成熟。每當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行采訪時(shí)，我都會(huì)因?yàn)槲覀兾璧腹ぷ髡咚皢?wèn)”而揪心。這可能也是當(dāng)下采風(fēng)的一件可怕的事情?？膳略诖蠹曳路鹨凰查g忘了我們所處的現(xiàn)代社會(huì)，忘了如果在一個(gè)工作或?qū)W習(xí)環(huán)境中對(duì)于采風(fēng)這件事有了集體的刻板印象是一件多么糟糕的事。在我的觀察中，大家對(duì)于采風(fēng)方法有著各種各樣自己的見(jiàn)解，無(wú)論什么方法，大體呈現(xiàn)出的就是“去田野——看舞蹈——記錄舞蹈——采訪老藝人——記錄問(wèn)題與回答——心滿(mǎn)意足的回家整理”這樣一個(gè)“套路”?？此坪?jiǎn)單的“套路”在實(shí)際的操作中則有著體力及腦力的大量消耗。正如上文所說(shuō)，我們處于信息化、現(xiàn)代化的時(shí)代，在互聯(lián)網(wǎng)的影響下知識(shí)的獲取極為便捷，在這樣一個(gè)大背景下，采風(fēng)活動(dòng)中的“問(wèn)什么？”“該怎么問(wèn)？”“是否需要去問(wèn)？”，則需要我們?cè)僦匦滤伎肌?/p>

以時(shí)代的眼光介入，正由于知識(shí)獲取的快捷，我們?cè)谖璧覆娠L(fēng)時(shí)所遇到的大部分問(wèn)題其實(shí)或多或少都有著前人的研究所給出的答案，我們只需在互聯(lián)網(wǎng)上簡(jiǎn)單的搜索便可以獲取我們所需要的最權(quán)威的知識(shí)，基于知識(shí)這樣的便捷，我們?cè)趯?shí)際的舞蹈采風(fēng)活動(dòng)中所要問(wèn)的一定是我們有所疑惑，也在互聯(lián)網(wǎng)上所尋找不到答案的問(wèn)題。因此在舞蹈采風(fēng)之前我們不妨做一些功課，即：列舉問(wèn)題，搜索答案。通過(guò)這樣的一個(gè)簡(jiǎn)單的“動(dòng)作”，其實(shí)可以解決我們進(jìn)入田野時(shí)要問(wèn)的大部分問(wèn)題，而且所找到的答案也會(huì)更具體、全面，這樣一來(lái)在田野采風(fēng)時(shí)，會(huì)更具針對(duì)性，而不再遇到什么問(wèn)什么，遇不到就不問(wèn)。

由于舞蹈作為藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)有著細(xì)致的分工，因此在舞蹈采風(fēng)過(guò)程中的采風(fēng)角度與關(guān)注點(diǎn)就會(huì)有所差別。例如，舞蹈理論研究的工作者在采風(fēng)中更傾向于整體的吸收與整理，對(duì)于整個(gè)民族及民間舞蹈的來(lái)龍去脈都恨不得了如指掌;而舞蹈表演的演員在采風(fēng)過(guò)程中更傾向于學(xué)習(xí)到每一個(gè)民間舞蹈的套路與其內(nèi)在的文化內(nèi)涵;我本身作為舞蹈編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)，則會(huì)以當(dāng)?shù)氐摹叭恕睘橹?，探尋在不同于我們文化的地域中“人”在其中的生活狀態(tài)以及在同樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)下他們與我們的共性與差異。

采風(fēng)的過(guò)程也是感受的過(guò)程，這樣的感受在我們置身于田野中時(shí)便時(shí)刻包裹著我們。在同樣是現(xiàn)代化建設(shè)下的城市或鄉(xiāng)村，不同的文化所賦予的符號(hào)卻在不知不覺(jué)中改變著我們已成為慣性的感官與心理。尤其在文化差異較大的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)，我們喝不同的水，吃不同的飯，耳邊是難以辨識(shí)的話語(yǔ)，眼前是更具文化特色的服飾，我們站在那里就已經(jīng)進(jìn)入了不同的文化符號(hào)里，即便是我們依舊在用已成慣性的行為方式在那里生活，也已經(jīng)時(shí)時(shí)刻刻在與不同的文化打交道，在思考與吸收著當(dāng)?shù)氐奈幕?，因此，在不同環(huán)境里的我們本身就在采風(fēng)。采的是不同的人在不同的環(huán)境、文化、語(yǔ)言里的生活與思想狀態(tài)，采的是少數(shù)民族地區(qū)的人民的行為慣性與思維慣性。

三、民族舞蹈采風(fēng)后的民族舞蹈創(chuàng)作

舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行舞蹈采風(fēng)之后的編創(chuàng)過(guò)程，無(wú)外乎所做的便是大家早已熟知的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”這樣的一個(gè)過(guò)程。在采風(fēng)的過(guò)程中除了需要編導(dǎo)需要敏銳的觀察力，還需要編導(dǎo)能夠在民族地區(qū)的生活中捕捉能為我所用的“能力”，這也就是舞蹈素材的產(chǎn)生。

根據(jù)對(duì)“第十二屆荷花獎(jiǎng)的民族民間舞蹈比賽“的觀察，現(xiàn)如今，民族民間舞蹈的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了一個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)。 習(xí)主席在文藝工作座談會(huì)之后，在黨的號(hào)召下，舞蹈創(chuàng)作也更加呈現(xiàn)出“反應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、為人民群眾服務(wù)、展現(xiàn)黨的光輝……”的樣貌。在第十二屆荷花獎(jiǎng)的民族組民間舞蹈比賽中，”擁護(hù)黨、為人民、引思考似乎成了現(xiàn)階段的舞蹈創(chuàng)作的主題，這便是時(shí)代所賦予的舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)狀。從中也不難可以看出民族民間舞蹈創(chuàng)作，在采風(fēng)中首先要關(guān)系民族，再者就需要關(guān)系時(shí)代。

總之，從采風(fēng)到創(chuàng)作的全部過(guò)程都應(yīng)考慮到時(shí)代的因素，現(xiàn)代社會(huì)條件與環(huán)境之下的舞蹈采風(fēng)與創(chuàng)作也應(yīng)呈現(xiàn)出不同的面貌。近年來(lái)，我國(guó)民族舞蹈的創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮的趨勢(shì)，而在繁榮中也不可否認(rèn)地出現(xiàn)了大量舞蹈作品趨于雷同等問(wèn)題，因此關(guān)乎于時(shí)代、立足于現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)是一個(gè)別樣的創(chuàng)作視點(diǎn)。