高中歷史有效教學(xué)思辨

王志紅

[摘 ? 要]新課程改革十幾年來(lái)，高中歷史教學(xué)界一直在探索實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的路徑。從有效教學(xué)的發(fā)展方向上看，有效設(shè)計(jì)是有效教學(xué)的佳徑，即是要做到課標(biāo)引領(lǐng)、教材依托、問(wèn)題導(dǎo)向、以史證論、精于反思。

[關(guān)鍵詞]高中歷史;有效教學(xué);有效設(shè)計(jì);

[中圖分類(lèi)號(hào)] ? ?G633.51 ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] ? ?A ? ? ? ?[文章編號(hào)] ? ?1674-6058（2019）25-0071-03

一、有效教學(xué)釋義及發(fā)展方向概述

自從有了教育，教育的管理者和執(zhí)行者都在思考以下問(wèn)題：如何有效地教？怎樣做一個(gè)成功的老師？教師如何教得輕松而學(xué)生可以學(xué)有所成？這些問(wèn)題，概括起來(lái)，其核心就是如何實(shí)現(xiàn)“有效教學(xué)”（effective teaching）。有效教學(xué)是對(duì)教學(xué)方法論問(wèn)題的思考。

近代以來(lái)，西方一代代教育家對(duì)有效教學(xué)都有過(guò)深層的思考，也有了很多偉大的成果?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中，把有效教學(xué)寄托在“班級(jí)教學(xué)”中，即單位教師在單位時(shí)間內(nèi)教授更多的學(xué)生，注重班級(jí)的“大規(guī)模”。于是，教育實(shí)踐領(lǐng)域開(kāi)始尋求與這種“大規(guī)?！卑嗉?jí)相適應(yīng)的教學(xué)模式。

但這樣的教學(xué)模式后來(lái)受到來(lái)自?xún)煞矫娴奶魬?zhàn)，一是人們對(duì)這種定型化的教學(xué)模式逐漸產(chǎn)生懷疑，有效教學(xué)朝著多元化方向發(fā)展;二是以杜威教育理論為代表的“進(jìn)步主義教育”開(kāi)始突破教學(xué)模式的思路，而從“人的問(wèn)題”“教育與生活的關(guān)系”等視角來(lái)考慮有效教學(xué)的出路。這標(biāo)志著有效教學(xué)實(shí)踐即研究的第二階段出現(xiàn)。

有效教學(xué)實(shí)踐即研究的第三階段，開(kāi)始轉(zhuǎn)向“教學(xué)設(shè)計(jì)”，強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)意識(shí)”（教學(xué)設(shè)計(jì)）和“反思意識(shí)”（教學(xué)反思）。

二、有效教學(xué)設(shè)計(jì)的思辨

我國(guó)新一輪課程改革已經(jīng)實(shí)施十幾年了，無(wú)論是課程的設(shè)計(jì)者還是一線(xiàn)教師，都特別注重教學(xué)的設(shè)計(jì)，以此作為實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的利器。下面以岳麓版必修三第12課《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》為列，嘗試從教學(xué)設(shè)計(jì)的角度，談?wù)剬?shí)現(xiàn)有效教學(xué)的一些思考。

（一）有效教學(xué)的靈魂：充分把握課程標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)

高中歷史教學(xué)有著“歷史學(xué)”的特征，但由于高中學(xué)生要學(xué)習(xí)的科目較多，單科學(xué)習(xí)精力有限，所以歷史教學(xué)要在有限的教材內(nèi)容，有限的課堂時(shí)間里，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的教育，有很大的挑戰(zhàn)性。教師充分把握課標(biāo)，是較好地實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)設(shè)計(jì)的靈魂。

課標(biāo)要求學(xué)生通過(guò)本課的學(xué)習(xí)“知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義”，這包含兩個(gè)層次，一是“知道……主要作品”，就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)后能夠說(shuō)出一些作家的一些具有代表性的作品的名稱(chēng)，這是識(shí)記層面的要求;二是“認(rèn)識(shí)人文主義的含義”，就是要求學(xué)生能夠在知道作品的基礎(chǔ)上，充分理解作品體現(xiàn)的精神內(nèi)涵——人文主義（對(duì)人性的張揚(yáng)和對(duì)羅馬教會(huì)及教會(huì)勢(shì)力的深刻批判）。

（二）有效教學(xué)的載體：充分依托教材，有效解讀文本

1.課標(biāo)和教材的關(guān)系問(wèn)題

課標(biāo)提供了教學(xué)內(nèi)容的骨架，教材呈現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的血肉。教學(xué)的主體是學(xué)生，有效教學(xué)最終要體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)上，而學(xué)生手中沒(méi)有課標(biāo)，只有某個(gè)版本的教科書(shū)。因此，教師必須充分地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材文本進(jìn)行有效解讀和把握，以達(dá)到課標(biāo)的要求。

2.問(wèn)題導(dǎo)向是把握文本的有效途徑

不論是教師還是學(xué)生，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的前提就是讀教材。教師都有深厚的理論基底和方法論基礎(chǔ)，而這正是學(xué)生最大的不足。有效教學(xué)必須實(shí)現(xiàn)教師優(yōu)勢(shì)和學(xué)生劣勢(shì)的有效結(jié)合。學(xué)生在預(yù)習(xí)的時(shí)候是較為被動(dòng)的，如果能有方法論的有效引領(lǐng)，學(xué)生的預(yù)習(xí)將事半功倍。

問(wèn)題是，誰(shuí)來(lái)把握方法論的話(huà)語(yǔ)權(quán)？

在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，常有三種狀態(tài)：一種是學(xué)生漫無(wú)邊際地看書(shū)，把歷史教材當(dāng)成文學(xué)作品來(lái)讀——這是最低效的預(yù)習(xí)（學(xué)習(xí)）方式，對(duì)學(xué)習(xí)歷史無(wú)益;一種是學(xué)生自主地預(yù)習(xí)，自主地提出問(wèn)題，然后嘗試著自主地解答問(wèn)題——這是一種較好的方式，雖然學(xué)生往往提出的問(wèn)題較為簡(jiǎn)單，以基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)為主，且問(wèn)題的思辨性不夠、邏輯性不強(qiáng)，但學(xué)生的主動(dòng)性被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，利用這一方式前教師得告訴學(xué)生如何提問(wèn);一種是教師提前制定學(xué)案，提出問(wèn)題，在問(wèn)題的指引下，學(xué)生有的放矢地預(yù)習(xí)，看一遍書(shū)就試著去解答教師提出的那些問(wèn)題——這種方式最高效，因?yàn)榻處熡猩詈竦睦碚摴Φ缀头椒ㄕ摶A(chǔ)，所提問(wèn)題能夠體現(xiàn)從知識(shí)到能力、從局部到整體、從個(gè)別到一般的思維規(guī)律，但擔(dān)心的是學(xué)生能否充分理解教師設(shè)計(jì)問(wèn)題的內(nèi)在思維邏輯。

在當(dāng)前課程體制下，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的最佳途徑就是開(kāi)展教師設(shè)計(jì)引領(lǐng)下的問(wèn)題教學(xué)。

在本課中，筆者設(shè)計(jì)了以下的問(wèn)題。

問(wèn)題1：解釋“文人主義” 和“文藝復(fù)興”。

【設(shè)計(jì)思路】高中歷史教學(xué)，重視基本概念的解讀。理清基本概念的內(nèi)涵，就是在掃除學(xué)習(xí)的主要障礙。這兩個(gè)概念解釋的先后順序也有講究。先理解“人文主義”，它是“文藝復(fù)興”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，這個(gè)思想早在古希臘羅馬文化中都已經(jīng)產(chǎn)生并得到蓬勃發(fā)展，只是在中世紀(jì)時(shí)期被基督教神學(xué)壓制了而已。而“文藝復(fù)興”是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興古希臘古羅馬文化為名義的思想變革，是人文主義在新時(shí)代的新應(yīng)用。這體現(xiàn)了哲學(xué)上的先知后行的思想理念。

問(wèn)題2：14～15世紀(jì)，文藝復(fù)興的背景如何？意大利為何是率先發(fā)生文藝復(fù)興的國(guó)家？

【設(shè)計(jì)思路】歷史學(xué)習(xí)，就是站在今天，利用我們的歷史觀去看待已經(jīng)發(fā)生的事情。我們時(shí)常會(huì)問(wèn)，這些事情為什么會(huì)發(fā)生？導(dǎo)致其發(fā)生的眾多因素中，決定性因素是什么？設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題，就是希望引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注歷史事件背后的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，明白人類(lèi)的一切事，不論大小，都有其深刻、復(fù)雜的背景。

問(wèn)題3：薄伽丘、但丁、彼特拉克被稱(chēng)為文藝復(fù)興的“文學(xué)三杰”。請(qǐng)列舉三人的代表作品，并根據(jù)教材，理解他們的文學(xué)作品是如何體現(xiàn)人文主義精神的。

問(wèn)題4：達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾被稱(chēng)為“藝壇三杰”。請(qǐng)列舉三人的代表性作品，并根據(jù)教材，理解他們的作品是如何體現(xiàn)出人文主義精神的。

問(wèn)題5：16世紀(jì)，文藝復(fù)興之風(fēng)吹到英國(guó)，莎士比亞就是其中的杰出代表，他的作品是如何體現(xiàn)人文主義精神的？

【問(wèn)題3、4、5的設(shè)計(jì)思路】問(wèn)題3體現(xiàn)了課標(biāo)“知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義”的要求，即以基礎(chǔ)知識(shí)的掌握為前提，實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)”能力的提升。問(wèn)題3關(guān)注“文藝復(fù)興”的開(kāi)始，問(wèn)題4關(guān)注“文藝復(fù)興”的全盛，問(wèn)題5關(guān)注“文藝復(fù)興”在空間上的擴(kuò)展和人文主義在內(nèi)涵上的升華。設(shè)計(jì)成三個(gè)問(wèn)題，有歷史演進(jìn)邏輯的考慮，時(shí)間上前后相承，空間上由意大利到全西歐（還到了島國(guó)英國(guó)），也體現(xiàn)出題材上擺脫了宗教形式，內(nèi)涵上則體現(xiàn)為：人的地位升華——人是宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)——達(dá)到至高無(wú)上的地位。

問(wèn)題6：結(jié)合【閱讀與思考】部分，思考文藝復(fù)興（文人主義）的歷史意義。

【設(shè)計(jì)思路】歷史從來(lái)都不是孤立的，有前因也會(huì)有后果，問(wèn)題6就是希望學(xué)生學(xué)會(huì)這樣看待問(wèn)題的方式。結(jié)合【閱讀與思考】，充分體現(xiàn)對(duì)教材文本的有效利用，不增加學(xué)生的閱讀負(fù)擔(dān)，但解決了歷史學(xué)習(xí)中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

3.“以史證論”，理清文本內(nèi)在邏輯

歷史教材，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)潔，但結(jié)構(gòu)很清晰。它敘說(shuō)的就是一個(gè)個(gè)歷史現(xiàn)象、歷史事件，并按照一定的邏輯，講清前因后果。如同議論文一樣，有歷史結(jié)論、歷史材料，以實(shí)現(xiàn)有力的論證。筆者把這樣的論證，歸納為“以史證論”：“史”就是那些承載歷史現(xiàn)象、歷史事件的材料，是既已發(fā)生的大事情;“論”就是按照一定的歷史邏輯，從這些歷史現(xiàn)象、歷史事件中推論出來(lái)的歷史結(jié)論;“證”就是論證推理的過(guò)程。

就前面提到的問(wèn)題，都涉及論證的問(wèn)題。

如問(wèn)題2：14～15世紀(jì)，文藝復(fù)興的背景如何？意大利為何是率先發(fā)生文藝復(fù)興的國(guó)家？

學(xué)生從教材上能夠獲取的信息是：“基督教會(huì)壟斷歐洲教育約千年之久，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。14世紀(jì)以來(lái)，意大利工商業(yè)城市的興起，出現(xiàn)了資本主義萌芽。新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)，一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)悄然興起。由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有成熟的思想體系，只得借助被教會(huì)視為異端的古希臘、古羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的反封建思想，因此這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)作文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。”“14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，既給人們帶來(lái)了恐慌，也促使人們反?。翰恢皇俏烈咴斐伤劳觯L(zhǎng)久以來(lái)在宗教束縛中麻木生活，活著也形同死亡?！?/p>

這200多字的文本，給學(xué)生清楚地交代了背景，可學(xué)生該如何去把握呢？學(xué)生最大的本事就是去背去記，但如何才能有效地記憶？這時(shí)候，教師的角色就彰顯出來(lái)了。

筆者在講解問(wèn)題思路時(shí)，融合史實(shí)，還利用了政治學(xué)的一些思想來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，使問(wèn)題思路形象直觀，易于理解。

基本的思路是這樣的：

文藝復(fù)興是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)卻是資產(chǎn)階級(jí)與基督教神學(xué)、封建貴族階級(jí)的利益沖突，文化是資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。文藝復(fù)興前，西歐社會(huì)主要階級(jí)的利益關(guān)系是這樣的：基督教會(huì)同世俗封建貴族一道，通過(guò)壟斷文化教育，使得西歐的基督徒處于蒙昧狀態(tài)，從而毫無(wú)障礙地攫取政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益。但14世紀(jì)，意大利發(fā)達(dá)的工商業(yè)城市興起，造就了一批資產(chǎn)階級(jí)，他們對(duì)財(cái)富的追求和人生享樂(lè)，必然同基督教傳統(tǒng)形成根本的文化對(duì)立。這種文化對(duì)立的實(shí)質(zhì)，就是資產(chǎn)階級(jí)該不該擁有“財(cái)富”和該不該“享樂(lè)”的問(wèn)題，也即是教會(huì)宣揚(yáng)的“有錢(qián)即是有罪”是不是合理的。再有，14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，既給人們帶來(lái)了恐慌，也促使人們反?。翰恢皇俏烈咴斐伤劳觯L(zhǎng)久以來(lái)在宗教束縛中麻木生活，活著也形同死亡。

所以，我們就得出這樣的結(jié)論：導(dǎo)致文藝復(fù)興的根本因素就是意大利新興工商業(yè)城市的興起，新興資產(chǎn)階級(jí)萌芽，而直接原因是意大利黑死病的蔓延。這樣的結(jié)論，既符合哲學(xué)的思辨，也符合歷史的事實(shí)。學(xué)生聽(tīng)后，心悅誠(chéng)服。

（三）有效教學(xué)的價(jià)值歸宿：充分注重課堂內(nèi)的生成，精于反思

教學(xué)絕不是幫學(xué)生的學(xué)習(xí)畫(huà)句號(hào)，而是引導(dǎo)學(xué)生畫(huà)問(wèn)號(hào)，要讓學(xué)生在課堂上有思想交鋒。只有發(fā)展性的課堂，才是有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的課堂。因此，課堂一定要激起學(xué)生的思考爭(zhēng)辯，讓學(xué)生在思考中爭(zhēng)辯，在爭(zhēng)辯中思考。越思考越深入，越思辨越明晰。

比如，本課在講文藝復(fù)興的概念時(shí)，筆者試著讓學(xué)生講，收到了很好的效果。實(shí)錄如下：

生甲：文藝復(fù)興就是14～15世紀(jì)，從意大利開(kāi)始的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。

生乙：她的說(shuō)法不對(duì)，應(yīng)該是一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。

以上兩位學(xué)生的觀點(diǎn)有沖突了，于是筆者把問(wèn)題拋向?qū)W生：“誰(shuí)的判斷是對(duì)的？”其他學(xué)生七嘴八舌。筆者說(shuō)，他們都能指出這是一場(chǎng)思想的變革，一人突出其解放作用，其關(guān)注文藝復(fù)興的歷史意義，一人說(shuō)是“文化運(yùn)動(dòng)”，將文藝復(fù)興這件事從文化的高度進(jìn)行抽象概括。這兩種說(shuō)法都有道理。學(xué)生聽(tīng)筆者這么一說(shuō)，都懵了。筆者接著說(shuō)，關(guān)鍵在于，如何說(shuō)清一個(gè)歷史概念，如何提煉一個(gè)歷史現(xiàn)象的性質(zhì)。從這個(gè)角度看，他們二人的說(shuō)法都存在嚴(yán)重的缺陷。

此時(shí)，學(xué)生自發(fā)地開(kāi)始思考以上兩個(gè)問(wèn)題的解決之道，還異常熱烈。筆者覺(jué)得有好戲看了——生成的契機(jī)出現(xiàn)了。

筆者試著讓學(xué)生講講，如何才能夠把一個(gè)歷史事件敘述清楚。一個(gè)學(xué)生可能捕捉到筆者用了“敘述”這個(gè)詞，站起來(lái)說(shuō)：就是要像寫(xiě)記敘文那樣，把“六大要素”講明白。筆者一聽(tīng)，覺(jué)得有戲，就順勢(shì)說(shuō)：那你給大家下個(gè)定義吧。他說(shuō)：“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14～15世紀(jì)，從意大利開(kāi)始，向整個(gè)西歐擴(kuò)展的，一場(chǎng)以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名的，以人文主義思想為旗幟的思想解放運(yùn)動(dòng)?！彼又€指出前面兩位同學(xué)的不足，一是沒(méi)有解決“文藝復(fù)興”這幾個(gè)字在字面上的意思，二是沒(méi)有體現(xiàn)出文藝復(fù)興的發(fā)生具有歷史的必然性。筆者聽(tīng)到這個(gè)“歷史的必然性”時(shí)，心里一亮，趕緊問(wèn)他是什么意思。他說(shuō)了一會(huì)，大家也不是很明白。估計(jì)是他從什么參考資料上看到的，雖然他看不懂，但卻記住了。

此時(shí)，筆者把這個(gè)“歷史必然性”拋給學(xué)生去思考，然后找了兩個(gè)學(xué)生起來(lái)講，但他們都講得不得要領(lǐng)。筆者對(duì)這個(gè)問(wèn)題也沒(méi)有準(zhǔn)備，在學(xué)生討論思考的時(shí)候，筆者也在想該如何解答。既然是“歷史必然性”，定是有導(dǎo)致必然發(fā)生的理由。筆者想到了兩點(diǎn)，一是事件必然會(huì)發(fā)生，二是其有對(duì)歷史的延續(xù)性。順著這樣的思路，筆者指出，當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求同基督教勢(shì)力根本對(duì)立，必然要求他們要反宗教封建勢(shì)力。再加上資產(chǎn)階級(jí)文化力量有限，就只能從歷史上尋找支撐自己訴求的思想基礎(chǔ)，于是找到了古希臘羅馬的文化——人文主義。這樣的解讀，正好解決了文藝復(fù)興的性質(zhì)——新興資產(chǎn)階級(jí)以人文主義為旗幟的思想解放運(yùn)動(dòng)。

學(xué)生聽(tīng)了筆者的解讀，頓時(shí)覺(jué)悟了。

教學(xué)無(wú)定式，生成的、發(fā)展性的教學(xué)成果最美。這次生成教學(xué)的成功，是對(duì)有效教學(xué)的有力詮釋。

總之，在實(shí)際教學(xué)中，如果每堂課都能做到課標(biāo)引領(lǐng)、教材依托、問(wèn)題導(dǎo)向、以史證論、精于反思，學(xué)生學(xué)習(xí)的思辨能力被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，教學(xué)效果會(huì)不好嗎？

[ ? 參 ? 考 ? 文 ? 獻(xiàn) ? ]

[1] ?杜芳.新理念歷史教學(xué)論[M].北京：北京大學(xué)出版社 ，2009.

[2] ?李長(zhǎng)吉.教學(xué)論思辨[M]. 北京：教學(xué)科學(xué)出版社，2009.

[3] ?高慎英，劉良華.有效教學(xué)論[M].廣州：廣東教育出版社，2004.

（責(zé)任編輯 ? ?袁 ? 妮）