人臉的技術(shù)、藝術(shù)與哲學(xué)之問

何映宇

每個人都有一張不同的臉。

王爾德說：“男人的臉是他的自傳，女人的臉是她的小說?！?/p>

人臉識別，是基于人的臉部特征信息進(jìn)行身份識別的一種生物識別技術(shù)。這種高科技，曾經(jīng)是科幻電影中被視作高深莫測的未來科技，誰想得到，幾年之間，這種未來科技已經(jīng)普及。

第一次見識“人臉識別”這種開掛的技術(shù)，是在阿湯哥2002年著名的科幻電影《少數(shù)派報告》中。當(dāng)喬恩站在電腦前，電腦立馬識別出了他的身份，蜻蜓機(jī)更是可以在數(shù)秒內(nèi)識別出20億人。在后來的好萊塢電影中，人臉識別的場景在多部大制作電影中頻頻出現(xiàn)?！兜姓?》中可以辨識人臉的智能眼鏡，《西部世界》中人臉識別成為幫助機(jī)器人與人類交流的關(guān)鍵因素，都讓這種高科技成為科幻電影中的標(biāo)配。

科幻電影中的開掛科技

2002年，史蒂文·斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)，湯姆·克魯斯、柯林·法瑞爾、薩曼莎·莫頓等主演的科幻電影《少數(shù)派報告》在美國上映。

電影的故事背景放在了52年后的2054年。史蒂文·斯皮爾伯格早就有意通過《少數(shù)派報告》的視覺效果反映出日常生活中我們周圍的一切——特別是故事發(fā)生的華盛頓特區(qū)——以一窺未來的面貌。

為了充分展現(xiàn)對未來的想象，導(dǎo)演斯皮爾伯格請了許多專家與他一起勾畫未來。斯皮爾伯格說：“我想最好是將那些工程技術(shù)、環(huán)境、打擊犯罪、醫(yī)學(xué)、健康、社會公益服務(wù)、運輸、計算機(jī)技術(shù)和其他領(lǐng)域里的精英們請到一起來，討論半個世紀(jì)以后的未來會是怎么樣的?！?/p>

從約翰·昂德科夫勒這類麻省理工學(xué)院的科學(xué)家到城市規(guī)劃者、建筑師、發(fā)明家、作家，這個智囊團(tuán)聚集在加利福尼亞的桑塔·莫尼卡一家旅館里進(jìn)行了三天的充分討論，描述出了不久的將來我們社會和科技方面的某些細(xì)節(jié)。在座的有制片們、劇作者斯科特·弗蘭克，以及制作設(shè)計亞歷克斯·麥克道爾和他的小組成員。麥克道爾回憶道：“我們圍坐在一個房間里，詳細(xì)地討論了五年、十年、二十年、三十年期間我們的社會將會受到什么樣的影響、發(fā)生如何的變化、將流行些什么、最后將會是什么樣。我們知道，我們要努力探尋這些問題的答案才能更好地符合一個消費者的口味?！?blockquote>

我們周圍無處不在的攝像頭，如果聯(lián)網(wǎng)成為一個系統(tǒng)，它就能在同一時間，“盯”著成千上萬人的一舉一動，只要嫌犯在鏡頭下露臉 0.1秒，就被瞬間定位，讓逃犯無所遁形。

討論的題材圍繞著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，到人們將如何刷牙、運輸、城市規(guī)劃、建筑學(xué)、藝術(shù)等所有的話題。制片邦尼·柯蒂斯指出：“史蒂文·斯皮爾伯格想要了解我們所熟悉的背景，我們可能涉及的問題，以及我們所熟知的一些引人注意的道具。”

《少數(shù)派報告》中共出現(xiàn)了481個特效畫面，超越了史蒂文·斯皮爾伯格繼1977年《第三類接觸》之后的所有作品。

熱門小說《X一代》的作者道格拉斯·庫普蘭德曾為本片設(shè)計出多款未來派產(chǎn)品。片中最具未來感的莫過于磁懸浮交通系統(tǒng)，為設(shè)計出片中車輛，導(dǎo)演斯皮爾伯格和藝術(shù)顧問麥克道爾曾求助于雷克薩斯公司和汽車設(shè)計師哈羅德·貝爾克，后者曾為《蝙蝠俠與羅賓》和《絕世天劫》設(shè)計車輛。

第一次見識“人臉識別”這種開掛的技術(shù)，是在阿湯哥2002年著名的科幻電影《少數(shù)派報告》中，到《碟中諜4》中智能眼鏡成了最有存在感的設(shè)備。

在《鷹眼》和《速度與激情7》中，出現(xiàn)了一套“天眼系統(tǒng)”。

除此之外，這部電影同樣讓人印象深刻的，就是故事中人臉識別被作為一種重要的監(jiān)視手段。無處不在的人臉識別儀器可以掃描每個人的虹膜，從而識別儀器前的人是誰?？峙逻B史蒂文·斯皮爾伯格和阿湯哥都想不到，這種高大上的黑科技居然在幾年之后就成為了現(xiàn)實。

同樣是阿湯哥的作品，在《碟中諜4：幽靈協(xié)議》中，特工哈納韋執(zhí)行情報截取任務(wù)，他通過形狀像隱形眼鏡的人臉捕捉器，尋找到情報員拿到文件，但核機(jī)密文件被女殺手莫倫截獲，哈納韋被殺死。

自從這種技術(shù)在《少數(shù)派報告》中運用后，就成為各種科幻片爭相效仿的對象，阿湯哥很快失去了“專利權(quán)”。

《鋼鐵俠》中，人臉識別能夠分析人物當(dāng)前狀態(tài)。《超腦48小時》，一位知悉國家機(jī)密的CIA探員比利·波普在一次行動中，被敵方通過攝像頭中搭載的人臉識別技術(shù)偵查抓獲。還有2014年的《機(jī)械戰(zhàn)警》，機(jī)械戰(zhàn)警第一次面對大眾公開亮相，在人群中不停地掃描所有人臉，同時將獲取的人臉在通緝犯資料庫中作比對，瞬間就發(fā)現(xiàn)看熱鬧的人群中有一個逃逸多年的通緝犯，并將其制服。

《鷹眼》和《速度與激情7》中，甚至出現(xiàn)了一套“天眼系統(tǒng)”。在《速度與激情7》中，多米尼克·托雷托為了復(fù)仇，選擇向程序員拉姆齊尋求幫助，拉姆齊利用“天眼”系統(tǒng)，調(diào)用地球上所有位置的攝像頭和音頻系統(tǒng)，并利用人臉識別技術(shù)在人海中定位到戴克的位置，它能夠隨時調(diào)用地球上任意位置的攝像頭+終端視頻系統(tǒng)（手機(jī)電腦等），讓你想要搜索的人或事物無處遁形。于是多米尼克與他的團(tuán)隊，一起向戴克展開進(jìn)攻，并成功復(fù)仇。

這種“天眼系統(tǒng)”，現(xiàn)在已經(jīng)在現(xiàn)實生活中得到運用。張學(xué)友的演唱會為什么會成為逃犯的噩夢？就是因為“天眼系統(tǒng)”的存在。我們周圍無處不在的攝像頭，如果聯(lián)網(wǎng)成為一個系統(tǒng)，它就能在同一時間，“盯”著成千上萬人的一舉一動，只要嫌犯在鏡頭下露臉0.1秒，就被瞬間定位，讓逃犯無所遁形。所以不是張學(xué)友有什么廣大的神通，而是“天眼系統(tǒng)”在暗暗地發(fā)揮它的神力，又因為喜愛張學(xué)友的歌迷人數(shù)比較多，才使得落網(wǎng)的逃犯也比較多一些。

人臉的哲學(xué)與文學(xué)探討

《少數(shù)派報告》根據(jù)美國著名科幻小說家菲利普·迪克的短篇小說改編，菲利普·迪克1982年就去世了，你可以想象1982年之前有個人已經(jīng)成功預(yù)言了未來世界的各種黑科技嗎？

不僅會預(yù)言，很大程度上，菲利普·迪克是一個哲學(xué)家。菲利普·迪克的創(chuàng)作成為了賽博朋克（cyberpunk）類型作品的前身，他這些作品都描述一個道德淪喪的美國加州社會，早期的小說探索在社會和政治上的論題，后期的作品則是在討論毒品和神學(xué)，這些描繪出于他自己的生活經(jīng)驗，也出自它的哲學(xué)思考。

科幻影史上的經(jīng)典《銀翼殺手》，就改編自他的原著小說，原名又長又奇怪，叫做《仿生人會夢見電子羊嗎？》。那是個晦暗壓抑又光怪陸離的世界，其核心的問題，還是——我是誰？我從哪里來？要到哪里去？——對這個終極命題的探討。

臉，是一個人的標(biāo)志。對于臉的文學(xué)探討，在文學(xué)史上不乏名篇。博爾赫斯對能夠映射人臉的鏡子感到恐懼，他說：“鏡子和生殖都是污穢的，因為他們使人口增殖。”宮崎駿電影中的無臉男大概有和博爾赫斯一樣的精神障礙，這是他們孤獨的標(biāo)志。

在《楊家將》中其實就探討過這樣一個命題：如果兩個人長得一模一樣，那么他們是不是一個人？這個命題后來被波蘭著名導(dǎo)演基耶斯洛夫斯基發(fā)揚光大。他拍攝的影史經(jīng)典，就是著名的《維羅妮卡的雙重生活》（又譯《兩生花》）。兩個少女，一個生在波蘭，一個生在法國，同樣的相貌，同樣的年齡，她們也有一樣的名字：維羅妮卡。她們都那樣喜歡音樂，嗓音甜美。那么，她們是一個人嗎？

怎么樣的臉是大眾審美接受的臉，什么樣的臉又是大眾認(rèn)為恐怖的臉，這種審美判斷正在影響我們的生活。

受到《維羅妮卡的雙重生活》的啟發(fā)，日本導(dǎo)演巖井俊二拍攝了《情書》，幾乎是一模一樣的故事。如果當(dāng)今的人臉識別技術(shù)遇到這樣極端的例子，它們是否還能發(fā)揮它們的神力？

而王爾德寫過一部長篇——這也是他唯一的一部長篇——《道林·格雷的畫像》。天生漂亮異常的道林·格雷因見了畫家霍華德給他畫的和真人一樣大的肖像，發(fā)現(xiàn)了自己驚人的美，又聽信了亨利·華頓勛爵的吹噓，開始為自己韶華易逝、美貌難久感到痛苦，表示希望那幅肖像能代替自己承擔(dān)歲月和心靈的負(fù)擔(dān)，而讓他自己永遠(yuǎn)保持青春貌美。他的這個想入非非的愿望后來卻莫名其妙地實現(xiàn)了。一天晚上他粗暴地對待了他所愛的女演員西比爾·葦恩，回到家里，發(fā)現(xiàn)那肖像上出現(xiàn)了殘忍的表情。原來那肖像已開始隨著道林·格雷心靈的變化而變化了。

其實這些文學(xué)作品都在探討一個哲學(xué)命題：人與臉的關(guān)系。臉能不能代表我們自己？正如安部公房在《他人的臉》中所描述的：一個人在一次意外的事故中，他喪失了他的臉——這個可以表明為他之所以是他而不是別人的特征和器官，那么他還是不是他自己？

影史經(jīng)典《兩生花》、小說《道林·格雷的畫像》都在探討人與臉的關(guān)系問題。

《他人的臉》探討了現(xiàn)代社會中人的自我和他人、個體和社會、內(nèi)心和外部現(xiàn)實之間的激烈沖突。失去自己的臉的主人公請人制作了一個面具，去誘惑他的妻子和他做愛，試圖找回真實的自我。但是，他還是無法確定自我的身份，在迷途中他越走越遠(yuǎn)。我們的臉真的是屬于我們的嗎？抑或它只是一張面具，可以隨意地摘下、戴上，隨意地更換？在這隨意地更換中，人的身份也在變換。

這些牽涉到存在主義的問題同樣適用在人臉識別上。當(dāng)小學(xué)生用照片騙過運用人臉識別技術(shù)的豐巢快遞柜之后，就人臉識別的機(jī)器來說，它讀到的，是人還是照片，抑或兩者在它根本就沒有區(qū)別？而在新加坡，一名現(xiàn)年23歲的女子蕭玉珍（音譯）涉嫌一起集體謀殺案，憑借出眾的外貌，她意外成為當(dāng)?shù)氐木W(wǎng)紅，還有粉絲替她創(chuàng)立后援團(tuán)，堅稱其系無罪，甚至要求立即釋放。令人吃驚的是，新加坡檢方近日將蕭玉珍的指控從謀殺罪改為攻擊罪，從而使其免遭死刑。這一消息一經(jīng)上傳到社交媒體，立刻引發(fā)網(wǎng)友熱議，不少網(wǎng)友跟帖評論稱：“顏值也能影響定罪？”臉在我們的生活中到底扮演了什么角色？有一張美麗的臉龐它就可以獲得金錢、地位、逃避法律的懲罰？這是一個看臉的時代嗎？

事實上，人臉識別獲得的大數(shù)據(jù)也運用在“識別”之外的更多領(lǐng)域：整形、美容、影視明星的選擇等等。說穿了，這就是一種算法，怎么樣的臉是大眾審美接受的臉，什么樣的臉又是大眾認(rèn)為恐怖的臉，這種審美判斷正在影響我們的生活。而它，不過是古代面相學(xué)的一種新開拓而已。在古代，《亞里士多德全集》中曾以拉丁文形式收錄其面相學(xué)論文;西漢《禮記》也曾記載人眼位置與其本性之間的關(guān)系;還有著名的宋代相書《麻衣相法》更用人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)和手紋等推測吉兇禍福、貴賤夭壽。

我們也不禁要問：我們?yōu)槭裁匆四樧R別？到底是為了便捷還是其它？人臉識別的邊界在哪里？換臉之后的那張臉，還是不是他自己？而人臉識別的應(yīng)用延伸，又會走向何處？