蘇軾謫居儋州之人文情懷探新
——《東坡志林》所載蘇軾遷謫海南軼事讀札

◇李金坤

《東坡志林》是蘇軾的隨筆集。“志”者，“記”也，即記載，也即隨筆之意?！傲帧?，本義是叢聚的樹木或竹子，引申為匯聚眾多的人或事物。書名《東坡志林》，即指蘇東坡所載眾多之人與事物。蘇軾去世前一年，曾自嘲自己一生說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”（《自題金山畫像》）黃州、惠州、儋州正是影響蘇軾生命走向的三方極其重要的貶謫之地?！稏|坡志林》真實(shí)記錄了他自元豐至元符二十年間于貶謫三地的所見所聞所歷所感，計(jì)五卷二百余篇。文章內(nèi)容廣泛，天地人文，儒佛道家，游記小品，江山花木，軍事官制，神仙方術(shù)，美食養(yǎng)生，陰陽(yáng)八卦，風(fēng)土人情，奇聞?shì)W事，懷古隱逸，言志緣情，敘事論理，長(zhǎng)短不拘，信筆揮灑，談笑之間，皆成妙文。正如明人趙用賢《刻?hào)|坡先生志林小序》所云：“皆記元祐（當(dāng)為元豐）、紹圣二十年中所身歷事，其間或名宦勛業(yè)，或治朝政教，或地理方域，或夢(mèng)幻幽怪，或神仙伎術(shù)，片語(yǔ)單詞，諧謔縱浪，無(wú)不必具。而其生平遷謫流離之苦，顛簸困厄之狀亦既略備。然而襟期寥廓，風(fēng)流輝映，雖當(dāng)群口見嫉、投荒瀕死之日，而灑然有以自適其適，故有不為形骸彼我，宛宛然就拘者矣?！薄稏|坡志林》既反映了所貶三地豐厚的地方文化內(nèi)涵，也展現(xiàn)出作者貶官期間曠達(dá)磊落的胸襟與堅(jiān)忍樂(lè)觀的精神，是研究地方文化與東坡貶謫思想的重要典籍。同時(shí)，該書自然隨意、風(fēng)趣幽默而文采風(fēng)流的行文特色，也體現(xiàn)了作者行云流水、觸處生春的文學(xué)藝術(shù)審美風(fēng)格，堪稱晚明小品之濫觴。本文不擬對(duì)全書進(jìn)行全面的解讀與闡論，僅就蘇軾貶謫海南期間的六則短文做一粗淺探析，以見其歷史文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

一、儋耳夜書——自得其樂(lè)薄功利

己卯上元，余在儋耳，有老書生數(shù)人來(lái)過(guò)，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜糅，屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問(wèn)：“先生何笑？”“蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無(wú)得，更欲遠(yuǎn)去。不知釣者，未必得大魚也?！?/p>

此文一作《書上元夜》，選自《東坡志林》卷一。紹圣四年（1097）七月，蘇軾渡海到儋耳（即今海南省儋縣西北南灘）。元符三年（1100）五月蘇軾內(nèi)遷至廉州（今廣西合浦），歷時(shí)三年。此文記述了他于元符二年（1099）正月十五日夜與當(dāng)?shù)貛孜焕舷壬钨p城西過(guò)程中的所見所感，所記之事很平常，卻頗富人生況味與深厚哲理。其一，東坡到海南不久，便有數(shù)位老先生相約賞月逛市，足以表明東坡人緣之佳，生活情趣之濃，體現(xiàn)了他一以貫之的隨遇而安的人生態(tài)度。其二，反映了海南儋縣宗教文化、街市文化、民族文化的興盛繁榮，以及民族團(tuán)結(jié)友好、夜市熱鬧非凡的和諧安詳?shù)木跋蟆Ｒ环剿?，民風(fēng)淳樸，恰如一幅月夜街市風(fēng)情圖。其三，文中四次寫到“笑”，各蘊(yùn)深意。作者“放杖而笑”，是寫作者將他們一行人賞月逛街之舉與舍中人“掩關(guān)熟寢”之狀的對(duì)比，一是大飽眼福，得精神之樂(lè)；一是酣睡淋漓，得身心之安。孰得孰失？無(wú)可厚非。兩難之間，東坡只得發(fā)出無(wú)可奈何的笑聲。其實(shí)，東坡一行老人們雖得精神之愉悅，卻失去了身心安養(yǎng)之實(shí)在；而屋內(nèi)酣睡之人雖得安睡之實(shí)惠，卻失去了賞月逛街之雅趣。兩者相較，各有所得，亦各有所失。這在曠放豁達(dá)的東坡眼里，得與失不過(guò)是一個(gè)事物的兩面而已，何必錙銖必較、耿耿于懷呢？如此胸襟與態(tài)度，便為下文做了很好的論述鋪墊。接著同行人“問(wèn)先生何笑”，是寫隨行者的疑惑與不解，東坡于此故意幽默，從而不動(dòng)聲色地突出作者超越他人的智慧之處?？此齐S意一筆，實(shí)有回旋跌宕之勢(shì)，頗含慧黠詼諧之美趣。最后作者二“笑”：“蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無(wú)得”。是彰顯全文的主旨之穴、核心之所。“自笑”，這與當(dāng)初的“放杖而笑”，同中有異，異中有同。相同者，皆屬于作者本身的發(fā)笑；所不同者，是前者之“笑”，為籠統(tǒng)之笑，其中亦包括同行的幾位老書生在內(nèi)，覺得大家的賞月逛街之舉較之于屋內(nèi)熟睡的人來(lái)似乎有點(diǎn)說(shuō)不出孰優(yōu)孰劣的尷尬況味。而后者之“笑”，則專指作者自己的開懷之笑，這是較之于同行者“問(wèn)先生何笑”的患得患失之不夠?yàn)⒚摰膹匚蛑靶Α?。正因?yàn)樽髡呔哂腥绱藷o(wú)得失之患的超然物外的良好心態(tài)，所以，緊接著他才有足夠的底氣譏笑韓愈“釣魚無(wú)得，更欲遠(yuǎn)去”的缺乏自得其樂(lè)的功利主義思想。韓愈《贈(zèng)侯喜》詩(shī)云：“君欲釣魚須遠(yuǎn)去，大魚豈肯居沮洳。”可見，韓愈對(duì)于得失之看法，往往多束縛于功利窠臼之中。東坡認(rèn)為是不足取的。他從自己賞月逛街的眼福之飽娓娓道來(lái)，結(jié)合韓愈“釣魚無(wú)得，更欲遠(yuǎn)去”的得失之患的功利行為，彰顯了自己無(wú)得無(wú)失、隨遇而安、順應(yīng)自然、樂(lè)在當(dāng)下的積極生活態(tài)度?！斑@是作者老莊思想的反映。封建時(shí)代的士人，在不得已之時(shí)，多乞靈于老莊?！闭撬@種順應(yīng)自然、隨遇而安的人生態(tài)度，才使得他能在任何時(shí)候、任何場(chǎng)合都能夠及時(shí)消解坎坷累累的種種痛苦，而決不自尋煩惱、心情抑郁、精神頹靡、一蹶不振。鑒此，他才得以對(duì)韓愈“釣魚無(wú)得，更欲遠(yuǎn)去”的患得患失之功利思想予以毫不留情地付之一笑。最后“不知釣者，未必得大魚也”，“既是針對(duì)垂釣者而言，也是針對(duì)蘇軾自己講的”。這對(duì)于背負(fù)貶官身份的東坡而言，具有如此辯證哲理的順天隨安之人生態(tài)度，實(shí)在是難能可貴而令人欽敬的。

二、黎檬子——重情重義友誼深

吾故人黎錞，字希聲，治《春秋》有家法，歐陽(yáng)文忠公喜之。然為人質(zhì)木遲緩，劉貢父戲之為“黎檬子”，以謂指其德，不知果木中真有是也。一日聯(lián)騎出，聞市人有唱是果鬻之者，大笑，幾落馬。今吾謫海南，所居有此，霜實(shí)累累，然二君皆入鬼錄。坐念故友之風(fēng)味，豈可復(fù)見！劉固不泯于世者，黎亦能文守道不茍隨者也。

此文選自《東坡志林》卷一。這是一篇睹物思友的寫人佳作。黎錞（字希聲）與劉攽（字貢父）都是蘇軾無(wú)話不說(shuō)的摯友，他們之間可以調(diào)侃，可以幽默，可以起綽號(hào)，可以說(shuō)笑話，毫無(wú)芥蒂，襟懷坦白，心如皎月，情同手足。就黎錞而言，其家學(xué)淵源深厚，幼年好學(xué)，長(zhǎng)游京師，名儒石介、孫復(fù)皆美其才，樞密副使韓琦特為召置門下。后又得歐陽(yáng)修賞識(shí)，舉薦為國(guó)子監(jiān)直講。曾出知雅、蜀、眉、簡(jiǎn)四州，為政皆先德后刑，務(wù)存治體，有古循吏之風(fēng)。以朝請(qǐng)大夫致仕后，閑居則窮經(jīng)立言，日夕不倦，著有《黎氏春秋解》等。他確實(shí)有德有才，多績(jī)多能，然為人木訥，不會(huì)八面玲瓏，不屑花言巧語(yǔ)，不善投機(jī)鉆營(yíng)，不搞阿諛?lè)畛?，故蘇軾稱其“為人質(zhì)木遲緩”。因此，好友劉貢父便以“黎檬子”之綽號(hào)戲稱之，以此代表他“質(zhì)木遲緩”的性格，雖為玩笑，倒也頗為切合黎錞的性格特征。

“黎檬子”，亦作“黎朦”“黎朦子”，水果名，檸檬之屬。宋人周去非《嶺外代答·花木·百子》云：“黎朦子，如大梅，復(fù)似小橘，味極酸。或云自南蕃來(lái)，番禺人多不用醯，專以此物調(diào)羹，其酸可知。又以蜜煎鹽漬，暴乾收食之?！鼻迦死钫{(diào)元《南越筆記·黎檬子》云：“黎檬子，一名宜母子，似橙而小，二三月熟，黃色，味極酸，孕婦肝虛，嗜之，故曰宜母?！鼻迦撕际莉E《黎朦》詩(shī)云：“粵稽桂海志，是物為黎朦。”可見，黎檬子是一種即可食用也可藥用的水果。一次，蘇軾與黎 、劉攽一起騎馬外出，聽到市場(chǎng)上有人叫賣黎檬子的聲音，蘇軾十分驚喜，不禁失聲大笑，前仰后合，差點(diǎn)掉下馬來(lái)。這里值得注意的是，蘇軾之“笑”，不是不懷好意的“譏笑”，而是對(duì)黎錞“黎檬子”綽號(hào)與水果名“黎檬子”竟然如此吻合如一的蹊蹺之事發(fā)笑。這是蘇軾對(duì)好友黎 的新奇之笑，友善之笑，甚而至于是喜歡之笑，足見性情中人東坡的本然面貌。以上這些都是作者對(duì)黎錞、劉攽兩位摯友趣味十足之往事的美好回憶。而今，作者自己貶謫海南，其住所周圍的樹上到處掛滿了黎檬子果實(shí)，然而黎錞、劉攽二君卻不在人世了。蘇軾觸物傷懷，悲從中來(lái)。于是，他唯是獨(dú)坐一隅，回味當(dāng)年已故摯友黎錞、劉攽二君在一起時(shí)無(wú)比愉悅的情景，可現(xiàn)在再也沒(méi)有那樣令人開心和美的情境了。感嘆之余，作者最后以“固不泯于世者”彰顯劉攽流布眾口、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的功德，以“能文守道不茍隨者”歌頌黎錞文采風(fēng)流、守道正直的品質(zhì)，言簡(jiǎn)意賅，十分中肯。對(duì)于黎錞的為人處世的優(yōu)秀品行，蘇軾《眉州遠(yuǎn)景樓記》稱其為“簡(jiǎn)而文，剛而仁，明而不苛”，堪稱是對(duì)“黎亦能文守道不茍隨者也”高度評(píng)價(jià)的恰切注腳。文末兩句，通過(guò)對(duì)兩位摯友真切而允當(dāng)?shù)馁澝?，由衷表達(dá)了作者對(duì)他們的無(wú)限思念之深情。作者思緒悠悠，念意濃濃，如繞梁之音，三日不絕，溫馨如春，動(dòng)人心魄。這就是一貫重情重義的蘇軾筆下人物描寫的審美價(jià)值與藝術(shù)魅力，值得后人潛心體會(huì)，認(rèn)真借鑒。

三、別姜君——精心育才樹豐碑

元符己卯閏九月，瓊士姜君來(lái)儋耳，日與予相從，庚辰三月乃歸。無(wú)以贈(zèng)行，書柳子厚《飲酒》《讀書》二詩(shī)，以見別意。子歸，吾無(wú)以遣日，獨(dú)此二事日相與往還耳。二十一日書。

此文選自《東坡志林》卷一。這是一篇敘寫青年后生姜君來(lái)訪而臨別贈(zèng)書柳宗元詩(shī)篇的感慨之作，真切表達(dá)了蘇軾被貶儋州時(shí)與柳宗元被貶永州時(shí)相同的唯以“飲酒”“讀書”遣時(shí)度日的心情。哲宗元符二年（1099）閏九月至元符三年（1100）三月期間，瓊州人姜君（即姜唐佐，字君弼）專程從學(xué)于蘇軾，與其朝夕相處半年多時(shí)間。由“日與予相從”觀之，他們之間親密友好的師生關(guān)系是非同一般的。這正是東坡一貫所秉持的與人為善、廣結(jié)朋友的處世態(tài)度。當(dāng)姜君臨別時(shí)，蘇軾家徒四壁，實(shí)在拿不出什么像樣的禮物贈(zèng)送之，就親自書寫了柳宗元的《飲酒》與《讀書》兩首詩(shī)送之，權(quán)表分別之意。雖然清苦，但蘇軾與姜君的師生友情是甜美而深厚的，精神世界是豐潤(rùn)富裕的。于姜君而言，能得到東坡大家所賜之兩幅墨寶，不啻為罕世至寶也。

姜君慕名從學(xué)于東坡，而東坡亦“甚重其才”，贊其文章“文氣雄偉磊落，倏忽變化”，美其言行“氣和而言遒，有中州人士之風(fēng)”。東坡遇赦離瓊時(shí)，曾贈(zèng)姜君一句詩(shī)：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒?！辈?duì)他說(shuō)：“異日登科，當(dāng)為子成此篇。”不久，姜君果然中舉，成為海南歷史上第一個(gè)舉人。崇寧二年(1103)，姜君在汝陽(yáng)遇見蘇轍，時(shí)蘇東坡已去世。蘇轍為完成胞兄遺愿，特給姜君補(bǔ)足贈(zèng)詩(shī)曰：“生長(zhǎng)茅間有異芳，風(fēng)流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場(chǎng)。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣他日千人看，始信東坡眼力長(zhǎng)。”正可謂：三士情誼厚，緣分百世芳。

后來(lái)姜君雖然未曾進(jìn)士及第，但其中舉之事，對(duì)海南來(lái)說(shuō)確實(shí)具有破天荒的劃時(shí)代非凡意義，歷代瓊士無(wú)不將他作為東坡遺澤、文風(fēng)開代的楷模，故瓊州人士為紀(jì)念他，曾將瓊府近旁“尖秀如筆”的一座小山峰命名為“雁塔峰”，特取唐代中進(jìn)士“雁塔題名”之意。其遺址即在今海口市海府路邊上的塔光陶瓷市場(chǎng)內(nèi)。由姜君中舉之事可知，蘇軾在為培養(yǎng)海南人才方面所做出的貢獻(xiàn)是巨大的，在海南教育史、科舉史上，以大德、大智、大愛豎立了一塊輝煌的豐碑，厥功至偉，永垂不朽！

這里，有必要提一下，在不計(jì)其數(shù)的前代先賢之中，蘇軾何以選中柳宗元的這兩首詩(shī)書贈(zèng)予姜君呢？為求其因，得就柳宗元之二詩(shī)作一簡(jiǎn)要之解讀。

先看《飲酒》詩(shī)：

今夕少愉樂(lè)，起坐開清尊。舉觴酹先酒，為我驅(qū)憂煩。須臾心自殊，頓覺天地暄。連山變幽晦，綠水函晏溫。藹藹南郭門，樹木一何繁。清陰可自庇，竟夕聞佳言。盡醉無(wú)復(fù)辭，偃臥有芳蓀。彼哉晉楚富，此道未必存。

開頭“今夕少愉樂(lè)”四句，直敘因夜晚憂郁不快而喝酒解憂，乃曹孟德“何以解憂？惟有杜康”（《短歌行》）之注腳。接著“須臾心自殊”四句，抒發(fā)喝酒后自身的舒心暢神與山川天地的通明溫潤(rùn)之神奇而美妙的感覺?！疤@藹南郭門”四句，從樹木蔥郁之清陰與天籟之音的環(huán)境之美，進(jìn)一步凸顯詩(shī)人喝酒的美妙無(wú)比之感，此時(shí)此刻詩(shī)人已完全與大自然渾融一起而不分彼此，進(jìn)入了天地人和的至美境界。值得注意的是“竟夕聞佳言”一句，“佳言”當(dāng)是包括風(fēng)吹草木、鳥啼蟲鳴等大自然所發(fā)出的各種天籟之音，它們都好像共同在向詩(shī)人盡情訴說(shuō)著今夜的歡快之情，以此更加襯托出詩(shī)人飲酒之樂(lè)的心情，深化了《飲酒》主旨。最后“盡醉無(wú)復(fù)辭”四句，在前面飲酒暢神的基礎(chǔ)上，表明詩(shī)人醉臥芳草也在所不惜之態(tài)度，將飲酒之樂(lè)推向了頂峰。末句“彼哉晉楚富，此道未必存”，詩(shī)人宕開一筆，通過(guò)與晉楚富翁相比，突出自己得以盡享飲酒之樂(lè)的真諦?！睹献印す珜O丑》云：“曾子曰：晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉！”如此比較，則將詩(shī)人飲酒至樂(lè)的濃郁詩(shī)意得到了空前的升華。在我國(guó)汗牛充棟的酒文化史上，柳宗元的《飲酒》不失為別具藝術(shù)魅力的千古佳作之一。

再看《讀書》詩(shī)：

幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬(wàn)途。遇欣或自笑，感戚亦以吁?？~帙各舒散，前后互相逾。瘴痾擾靈府，日與往昔殊。臨文乍了了，徹卷兀若無(wú)。竟夕誰(shuí)與言，但與竹素俱。倦極便倒臥，熟寐乃一蘇。欠伸展肢體，吟詠心自愉。得意適其適，非愿為世儒。道盡即閉口，蕭散捐囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。書史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。

這是柳宗元談讀書深切體會(huì)的難得佳作。全詩(shī)可分三層，第一層為前六句，談讀書的起因及收獲。“幽沉謝世事，俯默窺唐虞。”起筆交代因貶謫沉淪而靜默閱讀堯舜圣賢之書?！吧舷掠^古今，起伏千萬(wàn)途。遇欣或自笑，感戚亦以吁。”詩(shī)人在浩瀚的典籍中遨游，與古人同樂(lè)共悲，十分契合，收獲良多。第二層為中間十六句，全面敘述讀書的困擾與樂(lè)趣。“縹帙各舒散，前后互相逾?！睂憹M桌皆書，雜然紛陳，表明讀書正忙的情景?！罢勿鈹_靈府，日與往昔殊。”言南方瘴癘之氣嚴(yán)重，有損身心健康，記憶力衰退大不如前，所以便出現(xiàn)“臨文乍了了，徹卷兀若無(wú)”的狀況，即打開書本時(shí)似乎都清楚明了，但掩卷后又好像是一無(wú)所知。“竟夕誰(shuí)與言？但與竹素俱。”寫孤讀書齋，徹夜與書為伴?！熬霕O更倒臥，熟寐乃一蘇。”寫讀書疲倦后就臥床休息，熟睡后精神復(fù)蘇又繼續(xù)閱讀?！扒飞煺怪w，吟詠心自愉。”寫讀書累了就伸伸懶腰，舒展四肢，同時(shí)抑揚(yáng)頓挫地吟詠詩(shī)句而使心情愉悅?！暗靡膺m其適，非愿為世儒。”寫讀書的意義在于與書中精神相契合，經(jīng)世致用，而不愿做只會(huì)傳授經(jīng)學(xué)的儒生。王充《論衡·書解》云：“著作者為文儒，說(shuō)經(jīng)為世儒?！彼^“世儒”，即指那些坐而論道只會(huì)傳授經(jīng)學(xué)的儒生而已，對(duì)此，柳宗元是不屑一顧、嗤之以鼻的?！暗辣M即閉口，蕭散捐囚拘?！睂懽x書的要旨在于精神獲得自由，而不被拘囚束縛。第三層為最后六句，表明作者不為名利所驅(qū)、不為世俗指責(zé)的心態(tài)，體現(xiàn)了他“用之則行，舍之則藏”（《論語(yǔ)·述而》）的高尚情操。“巧者為我拙，智者為我愚?！贝硕涫钦f(shuō)，社會(huì)上那些投機(jī)取巧者與自作聰明者，在詩(shī)人看來(lái)都是笨拙與愚蠢的。柳宗元的“智愚說(shuō)”受佛學(xué)影響，同時(shí)亦與其生活遭遇密切相關(guān)，意蘊(yùn)豐厚，耐人尋味。詩(shī)末四句，立意更深：“書史足自悅，安用勤與劬？貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。”意思是說(shuō)，閱讀各種書籍，了解圣賢史跡，已足以使人快樂(lè)，又何必再為追名逐利而勞碌奔波！要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為名利所驅(qū)使。這是作者勉己勸人的肺腑之言，將讀書之樂(lè)的意義與境界推向了一個(gè)新的高度，無(wú)疑是其讀書生活的高度概括，也是其人生理想的真實(shí)寫照。清人汪森《韓柳詩(shī)選》說(shuō)得好：“觀此亦可見古人讀書苦志，然樂(lè)境亦只在此?！睂?shí)乃中肯之論。

由上對(duì)柳宗元《飲酒》《讀書》二詩(shī)之簡(jiǎn)要解讀可知，它們的確很好體現(xiàn)了詩(shī)人貶謫時(shí)期真實(shí)的人生態(tài)度，這對(duì)于同為貶官而又崇仰柳宗元文品與人格的蘇軾而言，惺惺相惜，產(chǎn)生共鳴，自是甚為自然的情理之事。所以他特別喜歡這兩首詩(shī)，并親手書贈(zèng)予自己的得意門生，實(shí)在是一則很有人生情味的文壇佳話。

要之，蘇軾之所以將柳宗元的兩首詩(shī)書贈(zèng)予姜君，其意義主要有三：一是遵循中華“禮尚往來(lái)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)蘇軾重情重義的美好品德。二是對(duì)后生姜君寄予厚望，希望他少煩惱，多讀書，做為國(guó)為民之有用人才。三是蘇軾以柳宗元《飲酒》《讀書》二詩(shī)自況，表達(dá)他與柳宗元共同的貶謫心態(tài)。在與柳宗元心靈共鳴的同時(shí)，亦表達(dá)他對(duì)文學(xué)前輩柳宗元的敬慕之情。同時(shí)，也含有希望姜君多學(xué)習(xí)唐代大家柳宗元的優(yōu)美詩(shī)文，以提升道德情懷與文學(xué)修養(yǎng)的期望。

四、唐村老人言——憂患朝野至老銘

儋耳進(jìn)士黎子云言，城北十五里許有唐村，莊民之老曰允從者，年七十余，問(wèn)子云言：“宰相何苦以青苗錢困我？于官有益乎？”子云言：“官患民貧富不均，富者逐什一益富，貧者取倍稱，至鬻田質(zhì)口不能償，故為是法以均之?！痹蕪男υ唬骸柏毟恢积R，自古已然，雖天公不能齊也，子欲齊之乎？民之有貧富，由器用之有厚薄也。子欲磨其厚，等其薄，厚者未動(dòng)，而薄者先穴矣！”元符三年，子云過(guò)予言此。負(fù)薪能談王道，正謂允從輩耶？

此文選自《東坡志林》卷二。這是一篇記錄黎子云向作者轉(zhuǎn)述他與允從老莊民談?wù)撽P(guān)于王安石推行青苗法問(wèn)題的短文，此文借百姓之口，言新法之弊。“在宋神宗、王安石推行新法時(shí)，以蘇軾的才華，只要稍加附和，進(jìn)用可必；但他卻反對(duì)新法，并因此離開朝廷，被投進(jìn)監(jiān)獄，還幾乎被殺頭?！笨梢姡K軾對(duì)王安石推行新法之一的青苗法的批判態(tài)度，至老未變。

為便于理解本文，有必要先對(duì)黎子云簡(jiǎn)介如下。黎子云，又名北儂，其祖先于五代末期從福建莆田渡海遷居儋州。黎子云有三個(gè)弟弟，分別是黎威、黎徽、黎先覺。黎氏兄弟聚族而居，皆酷愛讀書，黎子云尤甚，是當(dāng)?shù)厮叵砺曂臅汩T第。故而，人們多以“進(jìn)士”稱呼黎子云，此“進(jìn)士”非指科舉之“進(jìn)士”出身也，純粹是人們對(duì)其之稱譽(yù)也。海南地方志將他列入“隱逸”或“鄉(xiāng)賢”，鄉(xiāng)邦之重，可以想見。黎府曾藏有《柳宗元文集》等珍貴典經(jīng)，黎氏兄弟勞作之余經(jīng)常吟誦。黎子云還擅長(zhǎng)詩(shī)文，尤其是千字文。他常將千字文奉請(qǐng)?zhí)K軾品評(píng)，才情之高，甚得好評(píng)。為此，蘇軾還特地向昌化軍(即海南儋州)軍使張中舉薦，愛才重才，精神可嘉。如蘇軾《訪黎子云》云：“野徑行行遇小童，黎音笑語(yǔ)說(shuō)坡翁。東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病風(fēng)?！痹?shī)中說(shuō)蘇軾自己因急于見到黎子云而步履太快惹得雞飛狗叫，別有情趣?！哆^(guò)黎君郊居》又云：“半園荒草沒(méi)佳蔬，煮得占禾半是薯。萬(wàn)事思量都是錯(cuò)，不如還叩仲尼居?！贝嗽?shī)感嘆黎子云家境艱難，同時(shí)又勸勉他安貧樂(lè)道、潛心讀書。正因?yàn)樘K軾與黎子云建立了如此深厚的友誼，所以黎子云對(duì)于亦師亦友的蘇軾是無(wú)話不談的。短文《唐村老人言》便是黎子云告訴蘇軾的關(guān)于他與允從老莊民談?wù)撏醢彩嗝绶ǖ囊欢螌?duì)話，說(shuō)明黎子云不僅是埋頭讀書的人，而且也是關(guān)心時(shí)政的人。

黎子云告訴蘇軾說(shuō)，他曾經(jīng)和城北十五里的唐村里一位七十多歲的長(zhǎng)者允從談?wù)撏醢彩路ㄖ坏摹扒嗝绶ā?。所謂“青苗法”，就是當(dāng)青黃不接之際，官貸錢于民，正月放而夏斂，五月放而秋斂，納息二分。本名常平錢，民間稱“青苗錢”。對(duì)此，老百姓頗為不滿。故允從老人問(wèn)黎子云說(shuō)：“宰相王安石何苦要用青苗錢來(lái)為難我們呢？這對(duì)于官府有好處嗎？”黎子云答道：“官府擔(dān)心民間貧富不均，富人逐利而更加富有，貧者雙倍償還而更加貧困，以至于賣田賣子女都無(wú)法償還債務(wù)，所以用‘青苗法’來(lái)進(jìn)行平衡?！痹蕪男Φ溃骸柏毟徊痪?，從古至今都一樣，連上天都不能平衡，你們難道能做到嗎？貧富不均，就如同一個(gè)瓷器的壁有厚有薄一樣，你們想把厚薄一起打磨，只怕厚的地方還未磨損，薄的地方卻已磨穿了。”這些情況都是黎子云于元符三年（1100）拜訪蘇軾時(shí)親自告知的。由此，蘇軾感慨道：“勞苦大眾都能夠談?wù)撝卫硖煜轮?，不正是允從老人之輩嗎？?/p>

讀此短文，給人四點(diǎn)體會(huì)：一是蘇軾雖遠(yuǎn)謫天涯，仍然憂國(guó)憂民，關(guān)心時(shí)事。正所謂：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！保ǚ吨傺汀对狸?yáng)樓記》）二是重視人才，關(guān)愛后生，提攜先進(jìn)。三是立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，不做墻頭草、隨風(fēng)柳，風(fēng)骨凜凜，正氣堂堂。四是具有平民意識(shí)，尊重有思想有見解有覺悟的老者，稱他們是“負(fù)薪能談王道”的智慧之輩，同時(shí)隱含有對(duì)“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”（《左傳·曹劌論戰(zhàn)》）“青苗法”的譏諷之意。

五、李氏子再生說(shuō)冥間事——以陰刺陽(yáng)寓意明

戊寅十一月，余在儋耳，聞城西民李氏處子病卒兩日復(fù)生。余與進(jìn)士何旻同往見其父，問(wèn)死生狀。云：初昏，若有人引去，至官府幕下。有言：“此誤追?！蓖ハ乱焕粼疲骸翱汕壹慕！庇忠焕粼疲骸按藷o(wú)罪，當(dāng)放還?！币姫z在地窟中，隧而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一嫗身皆黃毛如驢馬，械而坐，處子識(shí)之，蓋儋僧之室也。曰：“吾坐用檀越錢物，已三易毛矣?！庇忠簧嗵幾余徖?，死已二年矣，其家方大祥，有人持盤及錢數(shù)千，云：“付某僧。”僧得錢，分?jǐn)?shù)百遺門者，乃持飯入門去，系者皆爭(zhēng)取其飯。僧飯，所食無(wú)幾。又一僧至，見者擎跪作禮。僧曰：“此女可差人速送還。”送者以手擘墻壁使過(guò)，復(fù)見一河，有舟，使登之。送者以手推舟，舟躍，處子驚而寤。是僧豈所謂地藏菩薩耶？書此為世戒。

此文選自《東坡志林》卷二。由題可知，這是一篇記錄李姓女兒陰間還陽(yáng)重生之冥間神奇故事。事情是這樣的：哲宗紹興五年（1098）十一月，被貶海南儋耳的蘇軾聽說(shuō)城西李姓人家一未嫁女兒病死兩天后復(fù)活的蹊蹺之事。于是，蘇軾就約進(jìn)士何旻去拜訪女兒之父，想對(duì)其女兒死而復(fù)生之事探個(gè)究竟。女兒父親原原本本地告訴他們說(shuō)：傍晚時(shí)分，好像有人帶領(lǐng)其女兒去官府里。只聽得有人說(shuō)：“這人被閻王誤追了?！蓖ハ乱粋€(gè)官員說(shuō)：“可以暫時(shí)監(jiān)禁起來(lái)?！庇忠还賳T說(shuō)：“這女孩無(wú)罪，應(yīng)當(dāng)放還于人間。”女兒看見監(jiān)獄在地窖深處，人可經(jīng)過(guò)隧道出入。里面所關(guān)押的都是儋州人，其中僧人占十分之六七。有一位老婦女已是滿頭黃發(fā)，像驢馬之毛顏色一樣，戴著枷鎖坐著。女兒認(rèn)識(shí)她，原來(lái)她是儋州僧人的老婆。老婦人說(shuō)：“我因?yàn)樨澯昧耸┲魈丛降腻X物而獲罪，至今我的頭發(fā)已變了三次顏色了。”女兒又見到一個(gè)鄰居僧人，其父母去世兩年了，家里正在舉行祭祀活動(dòng)。此時(shí)，見有人端著飯盤及錢幣數(shù)千過(guò)來(lái)，說(shuō)：“給某僧?！边@位僧人就將數(shù)百錢分送給監(jiān)獄守門者，接著又將飯送進(jìn)監(jiān)獄去，被監(jiān)禁的人都搶飯吃，可這位僧人的飯已所剩很少。又見到一位僧人來(lái)了，所有人都同時(shí)舉手作揖行屈身跪拜大禮。這位身份不凡的僧人說(shuō)道：“這個(gè)女孩可速派人送還人間?！庇谑牵o(hù)送她的人用手在墻壁畫出一道豁口讓女兒過(guò)去。眼前忽然出現(xiàn)一條河，還有船，他們就喚女兒上船。護(hù)送者用手一推，船一晃動(dòng)，女兒就驚醒了。故事到此結(jié)束，情節(jié)生動(dòng)，對(duì)話真切，神奇有趣，頗具可讀性。后來(lái)蘇軾猜想，那位發(fā)令將女孩速還人間的僧人大概就是人們所說(shuō)的?，F(xiàn)身于地獄的救眾生苦難的幽冥教主地藏菩薩。

蘇軾之所以對(duì)這段冥間故事感興趣，不僅邀約進(jìn)士何旻同往親自調(diào)查考實(shí)，而且詳細(xì)記載此事經(jīng)過(guò)，是因?yàn)樵诖岁幉艿馗校瑘?zhí)政者能夠執(zhí)法嚴(yán)正、秉公辦事（老婦人占用施主的錢物而獲罪）、冥間有愛、友好如春（父母去世兩年的僧人將受贈(zèng)的飯與錢又贈(zèng)與他人）、實(shí)事求是、速糾錯(cuò)案（將閻王誤判的李姓女兒及時(shí)放還人間），這些都是難能可貴的美德與高風(fēng)。此事雖發(fā)生在陰間，但對(duì)于陽(yáng)世的確具有不可多得的借鑒作用。所以，蘇軾于文末特意寫下了語(yǔ)重心長(zhǎng)而擲地有聲的五個(gè)大字：“書此為世戒?！彼嗝聪Ｍ耸篱g那些掌握百姓生殺大權(quán)的執(zhí)法者們能夠尊重生命、秉公執(zhí)法、實(shí)事求是、知錯(cuò)就改，真正做到以法律為準(zhǔn)繩、以事實(shí)為依據(jù)，以民為本，立法為民。此乃蘇軾撰寫《李氏子再生說(shuō)冥間事》的用心所在，亦是其意義與價(jià)值之所在。此文以陰刺陽(yáng)，借題發(fā)揮，文筆輕松，寓意深遠(yuǎn)，委實(shí)是一篇具有啟迪與警策意義的佳作。

六、信道、智法說(shuō)——不畏神靈勇創(chuàng)新

東坡居士遷于海南，憂患之余，戊寅九月晦，游天慶觀，謁北極真圣，探靈簽，以決余生之禍福吉兇。其辭曰：“道以信為合，法以智為先。二者不離析，壽命不得延?！庇[之竦然，若有所得，書而藏之，以無(wú)忘信道、法智二者不相離之意。軾恭書：古之真人未有不以信人者。子思則曰：“自誠(chéng)明謂之性?！贝酥^也。孟子曰：“執(zhí)中無(wú)權(quán)，由執(zhí)一也。”法而不智，則天下之死法也。道不患不知，患不凝；法不患不立，患不活。以信合道，則道凝；以智先法，則法活。道凝而法活，雖度世可也，況延壽乎？

此文選自《東坡志林》卷三。這是一篇借助于道觀問(wèn)卜禍福吉兇之事而表達(dá)自己“道凝而法活”哲學(xué)思想、法治觀念及其人生態(tài)度的美文。蘇軾貶謫海南期間，憂患滿懷，于元符九年（1098）九月底特地去天慶觀拜謁北極真圣大神，探求靈簽，希冀神靈決斷東坡居士晚年的禍福吉兇。結(jié)果簽辭是這樣寫的：“道家之道以誠(chéng)信為合道，道家之法以智為首位。如果兩者不分離，那么壽命就不長(zhǎng)?！碧K軾看后不免驚恐，似乎明白了什么，就把它寫下藏起來(lái)，目的是為了記住“信道”與“法智”二者不相離的意思。蘇軾回家后，經(jīng)過(guò)溯古探今，反復(fù)思考，仔細(xì)琢磨，若有所悟，遂欣然恭敬地寫下了這樣一段話：古代有道之人沒(méi)有不以誠(chéng)信為人的?？鬃又畬O子思就說(shuō)過(guò)“由至誠(chéng)而有明德是圣人之性”的話。孟子也說(shuō)過(guò)“執(zhí)行中和而不知隨時(shí)變化，就會(huì)固執(zhí)拘泥于一點(diǎn)”的話。因此，制定法律而不以智為先，就是死的法律條文。因此，真正的道家之道不怕人不知，而是怕人們對(duì)道不凝神專一；真正的道家之法不怕人不立，而是怕人們不靈活善變。所以，以誠(chéng)信合道，則道就凝神專一；以智為首位，則法就靈活善變。如果真正做到道的凝神專一與法的靈活善變的有機(jī)結(jié)合，那么，我即使脫離世俗、駕鶴仙逝也無(wú)妨，又何必在乎延年益壽呢？

蘇軾就是蘇軾，他不愧為世界級(jí)的“千年英雄”（2000年法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)出12 位千年英雄，蘇東坡是唯一入選的中國(guó)人）。華夏五千年，唯有蘇軾能夠做到：儒釋道三教思想自然結(jié)合，渾然圓融，因時(shí)制宜，隨境而變，人情練達(dá)，世事洞明，博學(xué)古今，善待窮通，“休將白發(fā)唱黃雞”（《浣溪沙》），“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波》）。因此，天慶觀靈簽上一條關(guān)于“道以信為合，法以智為先。二者不離析，壽命不得延”之卜辭，是無(wú)論如何也嚇不倒東坡居士的，相反，倒促使他追溯先賢孔子之孫子思及子思學(xué)生孟子的優(yōu)秀思想，從中獲得珍貴的啟迪與思想理論的有力支撐，破除簽辭唬人的迷障，自鑄偉辭，勇創(chuàng)新說(shuō)，最終得出“道凝而法活”的令人耳目一新的哲學(xué)觀、法治觀與人生觀。對(duì)信道與法智二者合一境界的竭誠(chéng)追求，蘇軾表示了死而無(wú)憾的決絕態(tài)度，可見其自信是何等之強(qiáng)烈，立場(chǎng)是何等之堅(jiān)定。

由此文所反映的東坡不畏靈簽判詞、勇于自創(chuàng)新說(shuō)的事實(shí)觀之，我們可以得到以下三方面的有益啟示：第一，蘇軾具有深厚的辯證唯物主義哲學(xué)思想與法治觀念，不迷信，有覺悟，善思考，勤辨析，是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》）的杰出代表；第二，蘇軾善于承傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，從中汲取思想力量，為我所用，長(zhǎng)我智慧；第三，蘇軾不唯神是聽，敢于打破舊觀念，創(chuàng)立新思想，破舊立新，精神可嘉。

通過(guò)對(duì)《東坡志林》所選六則蘇軾有關(guān)儋州風(fēng)土人情、世道民心以及作者自己的人生感悟的論述的解讀，讓我們看到了蘇軾貶謫海南期間真切而生動(dòng)的生活情狀、思想情操、處世情義與人文情懷，具體表現(xiàn)在：自得其樂(lè)薄功利（《儋耳夜書》）；重情重義友誼深（《黎檬子》）；精心育才樹豐碑（《別姜君》）；憂患朝野至老銘（《唐村老人言》）；以陰刺陽(yáng)寓意明（《李氏子再生說(shuō)冥間事》）；不畏神靈勇創(chuàng)新（《信道、智法說(shuō)》）。蘇軾這些寶貴的記載，對(duì)于研究他的思想歷程、人文精神、文學(xué)價(jià)值以及海南的民風(fēng)習(xí)俗，都具有重要的歷史文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

注 釋

［1］〔宋〕蘇軾著，劉文忠評(píng)注《東坡志林》，中華書局2007年版。

［2］王彬主編《唐宋八大家名篇賞析與譯注·蘇軾卷》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社1997年版。

［3］曾棗莊、曾濤選注《三蘇選集》，巴蜀書社2018年版。