論蘇軾黃州時期的“快哉”心態(tài)

◇劉曉旭

元豐六年（1083），蘇軾居于黃州，是年張懷民亦遭貶謫至此，二人境況相似多有往來。六月，張懷民在長江之渚的高崗上建了一座亭子，蘇軾將其命名為“快哉亭”，并寫下《水調歌頭·快哉亭作》贈予張懷民，詞中最后一句：“一點浩然氣，千里快哉風”，歷來備受推崇。這首詞及從中提煉出的“快哉”一詞，正可概括蘇軾突遭貶謫后，經歷自省、感悟、矛盾、調和，形成的樂觀心態(tài)。本文共分三部分，結合蘇軾在黃州的生活和創(chuàng)作情況，逐步理清“快哉”心態(tài)形成的背景、“快哉”心態(tài)的特征及“快哉”心態(tài)的意義。

一、蘇軾“快哉心態(tài)”的形成背景

（一）“快哉心態(tài)”產生的時機——被貶黃州

元豐二年（1079）七月始，蘇軾因寫作反對“新法”的詩文，身陷“烏臺詩案”，在獄中度過了惶恐憂懼的四個月，最終被貶為檢校尚書水部員外郎，黃州團練副使。元豐三年（1080）二月，蘇軾抵達黃州，自此開始了人生中第一次艱難的貶謫時光。

在這次政治失敗中，蘇軾由一方父母官——湖州知州，一落成為被看守監(jiān)視的對象，而且牽連了弟弟蘇轍、友人王鞏等人。正當盛年滿腔抱負，卻被迫遠離政治中心，失去了政治權利，蘇軾在《卜算子· 缺月掛疏桐》一詞中，將自己稱為“幽人”，即《易》中的隱逸之士，幽囚之人，這是他初到黃州時對自己處境的認識。

政治失意時，詩人的作品往往更為工整深刻，但蘇軾是因詩遭禍，他承受著精神壓力，便不敢再寫下筆觸犀利的詩文。在黃州，蘇軾雖然也關注著朝局，但僅有諷刺縣吏催租詩、聞捷詩等筆涉現(xiàn)實問題，詞的題材多是自傷身世、交游唱和或記錄日常。蘇軾在此時寄給友人的書信當中，也常常強調“自得罪以來，不敢作詩文字”。對此，他向友人解釋原因，稱“不惟筆硯荒廢，實以多難畏人，雖知無所寄意，然好事者不肯見置，開口得罪，不如且已”。張口說話，便要畏懼禍患會隨之而來，只得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢保持沉默。

蘇軾為避禍緘口，生活也極為清凈消閑，大多數(shù)時候獨來獨往。“扁舟草履，放浪山水之間?？椭?，多辭以不在，往來書疏如山，不復答也?！薄八瞥鋈?，蓋往村寺沐浴，及尋溪傍谷釣魚采藥，聊以自娛耳?！碧K軾獨自往來山水之間，釣魚、采藥、漫步，比之在朝時期，減少了與旁人的交流，也不再進行政治活動。這樣的境況，讓蘇軾不再身處政治風浪中而沉浮，有了抽身退步的傾向，也讓他擁有了大量時間來思考、自問，這便是“快哉”心態(tài)產生的時機。

（二）“快哉心態(tài)”產生的原因——拮據困苦

在黃州，蘇軾沒有俸祿，生活極其貧困，家眷隨他來黃，更增加了生活負擔，雖然于元豐四年（1081），蘇軾開始經營東坡，但收入依然十分微薄。在給秦觀的書信中，蘇軾提到，他節(jié)省用度，以“畫叉藏瓶”的方式生活?！暗醋怨?jié)儉，日用不得過百五十，每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客?！比沼貌荒艹^一百五十錢，限度極其嚴苛。

蘇軾生活貧窮，常常有“絕?！敝荨！拔啡四砂V鈍，問舊驚呼半死生。夢斷酒醒山雨絕，笑看饑鼠上燈檠”；“落第汝為中酒味，吟詩我作忍饑聲。便思絕粒真無策，苦說歸田似不情”。這組詩中，蘇軾寫自己畏懼人言，狀似癡鈍，家徒四壁故連鼠患也不在意，半夜酒醒后，只能靠吟詩忍餓?！逗秤甓住访鑼懙氖窃S五年（1082）春日蘇軾的生活狀態(tài)：“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水云里?？这抑蠛?，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙?！贝河瓴恢?，蘇軾居住的房子竟像小船一樣飄搖，他吃的是“寒菜”，燒的是“濕葦”。在這樣的情況下，蘇軾只得也像尋常百姓般躬耕于田，為生計操勞的經歷，讓他對人世苦難理解得更深入。

驟然經歷憂患，生存境況不佳，除了物質匱乏外，還有諸多問題。蘇軾在給秦觀的信中提到，他的侄女喪于筠州，乳母也喪于黃州貶所，人命脆弱，且多少是受他牽累，蘇軾的悲傷愧悔可想而知。蘇軾自己也多病，曾臥病長達半年之久，又有風毒、時疾侵擾，這些問題都時時勾起蘇軾的失落痛苦，并需要被紓解。所以，蘇軾要綜合所學所遇，調整心態(tài)，以求渡過難關，保持內心的安定?！翱煸铡毙膽B(tài)，正是應蘇軾內心的這樣一種需求而產生的。

（三）“快哉心態(tài)”產生的條件——親近佛老

謫官多親近避世的佛、老之學，蘇軾也并不例外。他在黃州，常通過學佛、學道的路徑獲取鎮(zhèn)痛良藥，自省法門?！饵S州安國寺記》是蘇軾總結五年貶謫生涯時所作：

反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。觸類而求之，有不可勝悔者。于是，喟然嘆曰：“不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復作。盍歸誠佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。

蘇軾意識到自己之前的不足，為避免重蹈覆轍，愿修習佛法以養(yǎng)性，沐浴之后，就在安國寺默坐自省。這種安靜反思的狀態(tài)，是蘇軾深入理解佛學、道家思想的重要契機。

因寫佛道詩文相對安全，蘇軾還有意創(chuàng)作了一些相關文字。此外，蘇軾獲罪，昔日舊黨友朋有許多避之唯恐不及，“而釋、老數(shù)公，乃復千里致問，情義之厚，有加于平日，以此知道德高風，果在世外也”。這些世外朋友不遠千里的看望和問候，使得蘇軾更愿意親近于他們。這一時期，蘇軾與錢塘名僧參廖交往密切，為之作詩撰銘，參廖并于元豐六年（1083）來黃州探望蘇軾。蘇軾還與法秀圓通禪師常有書信往來。云門名僧佛印，蘇軾也與他交往密切，曾在文中提到自己收集有趣的怪石，“而廬山歸宗佛印禪師適有使至，遂以為供”。二人相交，顯然是十分隨性適意的。佛、老之學是蘇軾“快哉”心態(tài)形成的基石，也唯有在遭遇貶謫，身心困苦的環(huán)境下，蘇軾才有機會真正潛心其中，得出感悟。

二、蘇軾“快哉心態(tài)”的特征

（一）“快哉心態(tài)”對佛老的吸收——去執(zhí)與去欲

蘇軾的快哉心態(tài)，首先表現(xiàn)為他對佛、老學說的進一步接受。蘇軾受到家庭及當時社會的影響，一直與僧人、道士有交往，也吸收了一些相關思想。但正如上文所言，此時蘇軾由于種種原因引起的深切失落急需紓解，這兩家學說也就不再是精神生活的點綴。除了抄經寫碑，與友人互贈相關之物的日常活動，蘇軾開始真正接受佛家、道家的觀點。

蘇軾因反新法不為朝堂所容，后來又因詩文獲罪，他此時開始反思自己舊日做法的正確性與意義。在《勝相院經藏記》中蘇軾懇切地說：“我今惟有，無始已來，結習口業(yè)，妄言綺語，論說古今，是非成敗。以是業(yè)故，所出言語，猶如鐘磬，黼黻文章，悅可耳目。如人善博，日勝日貧，自云是巧，不知是業(yè)?！蹦切┗蛉A麗或犀利的語言，不過是佛家所說的一種無益于人的“業(yè)”，以之爭勝，又在政事上執(zhí)著己見，反而會被束縛，蘇軾反省后便表示甘愿舍去。除了反省過往，蘇軾也接受了人生短暫，現(xiàn)世虛無的看法，“百年寓華屋，千載歸山丘”。百年之后所有人殊途同歸，太在意現(xiàn)世沒有意義。洗心革面歸于佛祖，蘇軾便決意修道養(yǎng)性，“一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗。私竊樂之”。這是蘇軾在黃州安國寺中自省的體會，如佛家禪定般靜默地放空思緒，忘記外物紛擾也忘卻自我，不再執(zhí)著糾纏于之前的磨難和眼下的處境，則憂患榮辱也都隨之散去，一張床榻棲身便已足夠。“心困萬緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱?！?/p>

心系朝政時，事務繁雜，蘇軾的養(yǎng)生并無效果。但到了黃州，對俗世種種思慮漸息，“平日妄念雜好，掃地盡矣”。蘇軾這才悟到養(yǎng)生的方法：即安心定神，節(jié)制欲望，可總結為“去欲少思”。他將自己的心得寫成《書四戒》，強調了在住、行、食、色四種上貪圖物質享受是沒有意義的。蘇軾還齋居四十九日，對道家延年術有著自己的理解：“妄想既絕，頹然如葛天氏之民，道家所謂延年卻老者，殆謂此乎？”終日汲汲營營，即使壽命很長也沒有意義，而斷絕妄想，不做無謂的多思，每一天的時間都仿佛被無限延長，這種相對的觀點、無為的態(tài)度，正是道家學問之精髓所在。“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解?！毕胍_到這一種逍遙的境界，除了凡心盡去，別無他法。

接受了佛家及道家思想，蘇軾在黃州的生存態(tài)度，便與此前積極追求功業(yè)時不同。由此，眼下的種種不如意，也可以被暫時忽略，甚至消解。但“快哉”心態(tài)的內涵，絕不止于此。

（二）“快哉心態(tài)”對蘇軾的改變：超越與歸隱

潛心佛、老學說對蘇軾產生了很大的影響，他盡量做到去除雜念，少思少慮。隨著思維方式和生活態(tài)度轉變，蘇軾便能在艱難的生活中感受到種種清趣。他有時扁舟獨往武昌諸山，有時隨意游玩，拾取怪石收藏，踏春時也醉宿溪橋，感受著自然之樂：“可惜一溪明月，莫教踏破瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。”蘇軾在明月波光的包圍中睡去，又在杜鵑清啼中醒來，達到了人與自然融洽和諧的境地。蘇軾發(fā)現(xiàn)，“江山風月，本無常主，閑者便是主人”。山川風月皆可供他游樂，這樣的造物寶藏，他可以隨意取用，天地之間的美景，給予了蘇軾一種真切的快樂。“但胸中廓然無一物，即天壤之內，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也?！?/p>

經歷困苦波折，卻因心態(tài)的改變和自然的陶冶生出了滿足之感，這是一種超然的心境。所謂“快哉”，快，即喜也。進一步推之于生活中，這種快樂便成為對身周惡劣環(huán)境的超越。釀酒時，蘇軾認為美酒與劣酒功效相等，不需要太過計較味道的好與不好，“然甜酸甘苦，忽然過口，何足追計?！背燥垥r，蘇軾領悟到，對于饑餓的人，任何食物皆是美食，“菜羮菽黍，差饑而食，其味與八珍等。而既飽之余，芻豢滿前，惟恐其不持去也。美惡在我，何與于物?！睎|西好吃或是不好吃，并不在于它們本身，而在于品味的人。蘇軾思鄉(xiāng)之情難解，此時甚至可以把黃州當作故鄉(xiāng)，他也把這種困苦生活，看作是能令思想升華的一種契機，算是因禍得福。甚至以超越的眼光來看，自身的存在也如這個世界本身一般沒有盡頭了?！白云洳蛔冋叨^之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”對于當時處境中的蘇軾，認為事物的有益與無益，情緒的積極與消極，生命的短暫與永恒，只取決于自己的心態(tài)，是極有益處的。但這畢竟是無奈之舉，或能讓蘇軾心胸一暢，卻無法抵消現(xiàn)實的問題。

因政壇失意，也因心思清凈，蘇軾更加厭倦糾纏斗爭，歸隱之念也越來越強烈。在蘇軾眼中，友人乞還，離開朝堂風波，“不待引手，脫屣世路”，是烈丈夫所為。蘇軾對陶淵明的欽佩，也越發(fā)展現(xiàn)出來，他隱栝陶淵明的《歸去來兮辭》為《哨遍·為米折腰》：“歸去來兮。我今忘我兼忘世?！背鍪离[居，成了蘇軾十分渴求的夢想，他還有一首《滿庭芳》來表達心志：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，盡放我，些子疏狂。”蘇軾認為，名聲利益都不重要，疏狂度日，消閑自由才有樂趣?？此仆ㄍ福谶@首十分灑脫的詞中，蘇軾將一切歸結為命運，同樣隱含著十分消極的心態(tài)。

雖道“快哉”，但這種快意，或者只是暫時的超越，蘇軾向往出塵之趣，卻又難以真正實現(xiàn)灑脫歸隱。短暫的消閑快樂，是“快哉”心態(tài)的重要特征，也引發(fā)了蘇軾內心的矛盾。

（三）“快哉心態(tài)”中的矛盾與掙扎：治學與思歸

蘇軾在黃州的“快哉”心態(tài)，一個重要特點，即是時時有著矛盾與掙扎。清靜的生活，終究是被貶之后的被迫之舉。蘇軾歷來秉持儒家忠君濟世的思想，不可能因一朝禍患而全部改變，當生活稍微安定下來，在蘇軾歸隱愿望的背后，也時常有痛苦矛盾。正如上一節(jié)所說，無論是超越的目光，還是歸隱的志向，都隱含著令他感到憂傷的消極意義。蘇軾雖接受了佛家“性空”的思想，常道“人生如夢”，但他并沒有完全將眼前的人生視為虛幻夢境，他雖然秉持“去欲少思”的原則，卻不愿完全無所作為，蘇軾在黃州的活動就清晰地表明了這一點。

在接受了佛家、道家思想之后，蘇軾沒有一味沉溺。實際上，他雖然獲取了很多思維方式，但并不是一個虔誠的佛徒或修道者，他對友人陳襄說，自己對佛法的領悟就像“食豬肉”而非“食龍肉”，不求超凡脫俗，取其實用而已。對于道家長生等事，蘇軾也只是半信半疑，觀之于有無之間?！安恢潘洰惾颂搶?，無乃與此等不大相遠，而好事者緣飾之耶？”蘇軾認為，世外之事，非凡人可以度量，所以也不會一再追索根底。

閑廢黃州時期，蘇軾與蘇轍相約一同治學，蘇軾著有《易傳》《論語說》，蘇轍則治《春秋》與《詩》，這正是儒士不能出而為官，則退而治學的常見選擇?！坝刈局畬W，聊以遣日，且以為子孫藏耳。”蘇軾言及治學的緣由，希望有益于子孫，有益于世，“雖拙學，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無憾也”。這也是典型的儒家“濟世”思想。

除了治學，蘇軾依然關心時事，聞捷而喜。出世與入世之間的矛盾，有時竟在他的同一首詩中顯現(xiàn)出來?！拔瀹€漸成終老計”，“已覺來多釣石溫”，躬耕垂釣的生活，蘇軾已經習慣了，并從中體會到無盡的樂趣，但他依然“長與東風約今日，暗香先返玉梅魂”。像梅花期待東風一樣，蘇軾也希望君主回心轉意，能夠讓他歸朝奉職。若非對不能參與政治的現(xiàn)狀不滿，他也不會在夜游承天寺時，感慨“但少閑人如吾兩人耳”。這種閑，除了生活清凈的樂趣之外，也使蘇軾感到頹然。蘇軾說自己對于一念清凈，是很珍惜的，紛繁思緒“但恐如路傍草，野火燒不盡，春風吹又生耳”。回歸朝堂，報效君王的念頭，確實是如野草般燒不盡割不斷。這種思想與蘇軾的歸隱之思是矛盾的，但考慮到他前半生長存的信念，與此刻無望現(xiàn)實帶來的感觸本身也是矛盾的，便不難理解了。

總之，蘇軾不甘心將現(xiàn)實看作一場全然的空夢，一直在有意無意地尋找生命的意義和價值。這份追尋，與他接受的空寂清靜、無有所為的觀點，相互碰撞產生矛盾，一直伴隨著“快哉”心態(tài)的延續(xù)。

（四）“快哉心態(tài)”中的調整與融合：堅定與樂觀

當蘇軾掌握了佛家、道家學說，又與自身經歷相印證，他便自然地嘗試調和三者。若說佛家相對更強調“空”，去除之前的執(zhí)念，讓內心清凈，為蘇軾提供的是一種達到“快哉”的路徑，那么儒、道的相通之處則更為明顯，這兩家對人的要求依然是有所執(zhí)——即有所堅持?！坝捎谒鶊?zhí)之志都建立在對于天道、人性之真理的認知上，故亦足以自樂，不被私欲、外物所動”。

在給王鞏的書信中，蘇軾說：“須至遠跡顏淵、原憲，以度余生。命分如此，亦何復憂慮?！币钥组T弟子的境遇勉勵自己，有安貧樂道之趣。關于所堅持的事，蘇軾還有更積極的表述：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際，若見仆困窮便相于邑，則與不學道者大不相遠矣?！痹谔K軾心中，貧困并不可憐，道理忠義才最值得肯定和敬佩，只要未喪失為人的氣節(jié)，便不是茍活乞憐之人。

細讀《水調歌頭》，聯(lián)系儒家經典，我們可以發(fā)現(xiàn)，蘇軾的觀點與孟子的“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”有許多相通之處?！捌錇闅庖玻链笾羷?，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！泵献诱J為，“浩然氣”是一種無所畏懼的氣概。培養(yǎng)這種氣以善惡是非為標準，“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣”。以道德和理想為信念，“配義與道”，不斷按照道義行事，以此來獲得一種正氣的積累。而養(yǎng)氣的目的則是“不動心”，無論外界如何，一個人只秉持他自身的信念，不為外物所動，不受私欲支配，不懼寵辱，這就是養(yǎng)氣的最終境界。道家的無為與之相似，也是指不以私欲干涉天地之理，莊子的“心齋”與孟子的“不動心”便在此處相通，而佛家禪定之法，令蘇軾沉浸下來，更好地達到他所追求的這種狀態(tài)，這也是蘇軾“快哉”心態(tài)的終極意義。

在蘇軾貶謫黃州的清寂生涯中，他拋卻功名得失的自省，并非對過往自己的全盤否定。蘇軾意識到“從仕廢學”，耽于種種俗務而丟棄學問實不應該，更意識到在仕途旋渦中，人難免身不由己違逆本性?！澳居邪`，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者?！彼辉咐^續(xù)如此，因而表示“故我非今我”，對蘇軾而言，無論去執(zhí)還是去欲，拋棄的都是私欲，不汲汲于功名富貴，而保留濟世憂國情懷。如此一來，即使貶謫或歸隱，蘇軾作為不依附于社會地位的獨立個體，仍能找到自己的價值與意義，以“無所思”的態(tài)度，行有意義的事，便是“快哉”。

心存“浩然氣”的蘇軾，不僅有超越的目光，更有一種無畏的精神。在同行人狼狽，同被貶謫的親友消頹時，他道“誰怕？一蓑煙雨任平生”。游清泉寺時見流水西去，蘇軾觸發(fā)人生感慨，也是意興飛揚，“誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”。蘇軾的心態(tài)由消極避禍，轉變?yōu)樾Υ煺郏麑R萬物，一死生的如夢人生，看作尚能振志一搏的舞臺。這樣一種超脫、看破之后仍有所堅持的樂觀心態(tài)，方足以稱為“快哉”。

三、蘇軾“快哉心態(tài)”的意義與影響

黃州的“快哉”心態(tài)，是指蘇軾通過潛心佛、老之學，自省自悟，超脫功名榮辱的困擾，堅持道義和濟世理想的心態(tài)，這種心態(tài)是樂觀而堅定的，依靠著它，蘇軾才能以無私的態(tài)度有所作為，創(chuàng)造文化，造福百姓。

這樣一種心態(tài)，是前無古人，而令后者追步的。在此之前，蘇軾的前輩們不曾有過“快哉”的體驗?！扒①Z、韓、柳、元、白于貶逐期間哀號慘怛、悲悲切切、戚戚嗟嗟、凄凄惻惻、哀傷自憐、青衫淚濕，足以說明宋代以前的逐臣心態(tài)?！奔爸帘彼危瑲W陽修的樂仍在于山水和政績之間，范仲淹雖有言“不以物喜，不以己悲”，已能做到超越自身遭際，但境界仍不及蘇軾。因為蘇軾此時在黃州，所處的環(huán)境又要惡劣數(shù)倍，且蘇軾在超越之后，不僅可以忠君憂民，他實現(xiàn)自身價值的途徑更多，天地已然更加開朗。

對于自身而言，蘇軾的這種“快哉”心態(tài)，支撐他安居黃州，以計來日。但蘇軾的人生哲學體系還沒有完全成熟，元豐七年（1084）一月，朝廷特授蘇軾汝州團練副使，不久，蘇軾重又投身政治風浪之中?！翱煸铡毙膽B(tài)，在蘇軾再一次遭遇貶謫，遠赴嶺海，并幾乎失去了重被啟用的希望后，才真正發(fā)展成熟。最終，蘇軾做到了秉詩性生存在大地上，擺脫了儒家忠義和佛、老縹緲的界限，確立了天地間身為人的立足點。

但是，蘇軾在黃州的“快哉”卻是最能給后人啟示的一種心態(tài)。普通人的才華天賦不及蘇軾，也不必經歷他一生中兩次的巨大起落。黃州時，初次遭貶，猶懷希望的蘇軾，恰恰最能引發(fā)后人共鳴，并給予啟示?！耙稽c浩然氣，千里快哉風?！笨煸胀ぶ胸撌指咭鞯奶K軾，已為后世的遷客騷人與失意者，留下一劑振奮精神的醫(yī)心良藥。

注 釋

［1］鄒同慶、王宗堂校注《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版。

［2］孔凡禮點?！短K軾文集》，中華書局1986年版。

［3］〔清〕王文誥輯注，孔凡禮點?！短K軾詩集》，中華書局1982年版。

［4］王松齡點?！稏|坡志林》，中華書局1981年版。

［5］王水照、朱剛《蘇軾評傳》，南京大學出版社2004年版。

［6］楊伯峻、楊逢彬注釋《孟子》，岳麓書社2000年版。

［7］張惠民、 張進《士氣文心：蘇軾文化人格與文藝思想》，人民文學出版社2004年版。