多維度探尋民族文學(xué)的共性
——評(píng)吳道毅新著《現(xiàn)代南方民族文學(xué)話語研究》

◆周新民

中國是一個(gè)多民族國家，除了主體民族漢族以外，還有55個(gè)少數(shù)民族。55個(gè)少數(shù)民族分布在祖國的大江南北，和漢民族共同生活在一起。之所以把漢族之外的55個(gè)民族稱之為少數(shù)民族，是因?yàn)橄啾容^漢族來說，這些民族人口數(shù)量相對(duì)比較少，在生理、文化等方面具有獨(dú)特性。但是，文化上獨(dú)特性只是中華民族文化多元化的一種表現(xiàn)形式罷了。少數(shù)民族和漢族一起共同鑄就了中華文明史。漢族和少數(shù)民族共同熔鑄于中華民族的歷史過程中，在總體文化上，呈現(xiàn)出諸多的共同性，這種共同性在現(xiàn)代民族國家的確立過程中，體現(xiàn)得更加明顯。伴隨著中華民族現(xiàn)代化的歷程，少數(shù)民族和漢族一起歷經(jīng)了歲月的風(fēng)霜，共同創(chuàng)建了中華人民共和國，共同走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史道路，共同傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不過，當(dāng)代中國少數(shù)民族文學(xué)研究者，常常被少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作所呈現(xiàn)的少數(shù)民族的歷史、風(fēng)情習(xí)俗、風(fēng)物等吸引，也為了更加突出少數(shù)民族文化上和文學(xué)創(chuàng)作上的獨(dú)特性，更多地關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)的民族性，而相對(duì)忽視了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和漢民族作家的文學(xué)創(chuàng)作上的共性。為了彰顯少數(shù)民族文學(xué)的獨(dú)特性而忽視少數(shù)民族文學(xué)的共性的研究理路，自然無法全面、完整地描繪少數(shù)民族文學(xué)的本來面目。因此，近些年來，不少研究者注重挖掘現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)與漢民族文學(xué)文化上的共同性，力求糾正少數(shù)民族文學(xué)研究中的“偏差”。

吳道毅教授的《現(xiàn)代南方民族文學(xué)話語研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2019年7月出版，國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目結(jié)題成果）就是這樣一部糾偏之作。吳道毅多年來致力于少數(shù)民族文學(xué)，尤其是南方少數(shù)民族文學(xué)的研究，在南方民族文學(xué)研究上已經(jīng)取得了不少前期成果，曾出版過《南方民族作家文學(xué)創(chuàng)作論》《當(dāng)代湖北民族作家文學(xué)研究》等著作。《現(xiàn)代南方民族文學(xué)話語研究》是一部南方民族文學(xué)研究的集大成式的著作，該著著力研究上個(gè)世紀(jì)20年代以來中國南方少數(shù)民族文學(xué)的思想意蘊(yùn)的復(fù)雜性?！冬F(xiàn)代南方民族文學(xué)話語研究》借鑒話語理論，將現(xiàn)代南方民族文學(xué)的思想意蘊(yùn)歸結(jié)為諸種主題話語。該著所涉及的主題話語主要有啟蒙話語、民族話語、傳統(tǒng)話語、階級(jí)話語、救亡話語、主流話語、先鋒話語、女性話語、生態(tài)話語等多種類型。從上述所列舉的話語類型來看，南方少數(shù)民族文學(xué)的話語，與20世紀(jì)漢民族文學(xué)話語類型有著一致性。這也很好理解，畢竟中國少數(shù)民族和漢民族一樣，在建構(gòu)多民族共同體的現(xiàn)代民族國家的歷程上，有著一致的歷史命運(yùn)。因此，吳道毅始終把南方民族文學(xué)的發(fā)展歷史和中國現(xiàn)代歷史勾連在一起，從南方民族文學(xué)的書寫中，尋覓南方民族文學(xué)與時(shí)代大潮一起起伏的歷史脈絡(luò)，以此建構(gòu)起南方民族文學(xué)話語生成的歷史共因。這樣的研究理路，能產(chǎn)生發(fā)人所未發(fā)的洞見。例如，沈從文研究成果可謂汗牛充棟，吳道毅卻能別開生面，緊扣沈從文苗族身份，論述了沈從文的文學(xué)創(chuàng)作中致力于改造國民性的啟蒙價(jià)值、沈從文20世紀(jì)30年代小說豐富的民族話語，這種切入沈從文小說研究的理路，發(fā)掘了沈從文小說所鮮為人闡發(fā)的思想內(nèi)涵?，F(xiàn)有中國現(xiàn)代文學(xué)史，在論述1930—1940年的救亡主題時(shí)，往往會(huì)忽視少數(shù)民族作家的身影。吳道毅卻發(fā)現(xiàn)，彝族作家李喬、壯族作家華山的創(chuàng)作致力于救亡的文學(xué)書寫，豐富了中國救亡文學(xué)主題的版圖。而論及建國后的南方民族文學(xué)主題話語時(shí)，吳道毅始終把南方民族文學(xué)置于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的視野來觀察與研究，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不同歷史階段，吳道毅發(fā)現(xiàn)了南方民族作家在主題話語上的特征與內(nèi)涵。吳道毅認(rèn)為，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的頭30年里，南方民族作家的書寫，自覺地融入現(xiàn)代化建設(shè)的需要，書寫了共和國建立的必然性，現(xiàn)代化建設(shè)的合理性。而在現(xiàn)代化建設(shè)的近40年里，南方民族作家加入到現(xiàn)代性的書寫行列之中。值得注意的是，吳道毅在探尋南方民族文學(xué)與漢民族文學(xué)之間的共同性時(shí)，并非簡單地局限于呈現(xiàn)南方民族文學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的書寫上與漢民族文學(xué)的共同性，還從文化傳統(tǒng)傳承的角度來發(fā)現(xiàn)南方民族文學(xué)的價(jià)值。吳道毅認(rèn)為，南方民族作家的創(chuàng)作，也著力于傳承傳統(tǒng)儒家文化、道家文化。如沈從文的文學(xué)創(chuàng)作，傳承了道家文化；回族作家白先勇的文學(xué)創(chuàng)作，常常流露出對(duì)于中華文化的深深眷戀與回望?？偠灾?，吳道毅從南方民族文學(xué)在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、傳承文化傳統(tǒng)兩個(gè)方面，發(fā)掘了南方民族文學(xué)和漢族文學(xué)的共同性。吳道毅這種探究南方民族文學(xué)主題話語的方法，切中要害，避免了只見樹木不見森林的研究弊端，也避免了把南方民族文學(xué)同時(shí)代、歷史、文化切割開來的片面性。

當(dāng)然，作為研究南方民族文學(xué)的著作，也不會(huì)以南方民族文學(xué)書寫的共性來抹殺其獨(dú)有的個(gè)性。發(fā)現(xiàn)南方民族各個(gè)民族文學(xué)的個(gè)性，也是《現(xiàn)代南方民族文學(xué)話語研究》的重要內(nèi)容。因此，發(fā)現(xiàn)南方民族文學(xué)書寫中的“地方性知識(shí)”，也是《現(xiàn)代南方民族文學(xué)話語研究》的重要內(nèi)容。吳道毅從各個(gè)民族的歷史、文化傳統(tǒng)、地域文化等角度，發(fā)現(xiàn)了南方民族文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。苗族作家沈從文、向本貴，藏族作家扎西達(dá)娃、阿來，佤族作家董秀英、袁智中，彝族詩人吉狄馬加，哈尼族作家冷莎，土家族作家葉梅等，都進(jìn)入到了吳道毅的研究視野。對(duì)于少數(shù)民族，例如苗族、土家族、藏族、佤族、回族、彝族、哈尼族等民族文學(xué)創(chuàng)作，吳道毅充分挖掘了少數(shù)民族自身的獨(dú)特歷史、獨(dú)特的文化信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，當(dāng)然也包括少數(shù)民族地區(qū)的獨(dú)有的自然風(fēng)貌。應(yīng)該說，對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)所體現(xiàn)的民族獨(dú)有“標(biāo)示性”特征的發(fā)現(xiàn)，是少數(shù)民族文學(xué)研究的應(yīng)有之義。吳道毅對(duì)于南方民族文學(xué)相對(duì)于漢民族文學(xué)的個(gè)性的關(guān)注，并不是抱著獵奇的態(tài)度來研究，也不是要呈現(xiàn)南方民族文學(xué)的奇特之處，而是以南方民族文學(xué)與漢民族的個(gè)性為表，共性為里的角度，來把握南方民族文學(xué)的共性與個(gè)性的關(guān)系。這樣的處理方式，自然符合南方民族文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際，也體現(xiàn)了南方民族文學(xué)匯入中華民族文學(xué)創(chuàng)作大潮的歷史實(shí)際。例如，對(duì)于1950—1979年的南方民族文學(xué)研究，吳道毅注意到了民族話語與階級(jí)話語的復(fù)雜關(guān)系。民族話語是關(guān)注少數(shù)民族的命運(yùn)、解釋少數(shù)民族文化的話語。階級(jí)話語是敘述少數(shù)民族階級(jí)壓迫的話語。民族話語是相對(duì)漢民族而言屬于少數(shù)民族的獨(dú)特性，而階級(jí)話語則是和漢民族文學(xué)共同的話語類型。吳道毅在把握民族話語時(shí)，并沒有簡單地割裂民族話語和階級(jí)話語的關(guān)系，而是始終把握住民族話語為隱形、階級(jí)話語為顯形話語的基本原則，從二者共生、對(duì)話乃至相互滲透的角度出發(fā)，闡釋少數(shù)民族文學(xué)話語的特征。吳道毅在闡釋藏族作家扎西達(dá)娃、阿來，佤族作家董秀英等少數(shù)民族作家敘述本民族歷史進(jìn)程時(shí)，以現(xiàn)代中華民族的建構(gòu)為基本視野，敘述了少數(shù)民族匯入到現(xiàn)代化歷史洪流之中的曲折歷史與艱難歷程。吳道毅通過這樣的方式，把少數(shù)民族自身歷史和中華民族現(xiàn)代化統(tǒng)攝在一起，深刻把握現(xiàn)代化話語為里，民族話語為表的研究理路。這種研究方法，很好地闡釋了南方民族文學(xué)相對(duì)于漢民族文學(xué)的個(gè)性之內(nèi)涵，又不失為展示中華民族文學(xué)共性的途徑。

相對(duì)于漢民族文學(xué)而言，南方民族文學(xué)的共性，包括其共性呈現(xiàn)方式，都被研究者注意到。但是，像《現(xiàn)代南方民族文學(xué)話語研究》這樣系統(tǒng)性的研究，尚不多見。從歷史長度來看，自1920年以來的南方民族文學(xué)，都被納入到研究視野之中。著作分別從“20—40年代南方民族文學(xué)話語建構(gòu)”、“50—70年代南方民族文學(xué)話語建構(gòu)”、“新時(shí)期南方民族文學(xué)話語建構(gòu)”三個(gè)階段，闡釋了南方民族文學(xué)話語的歷史發(fā)展過程。著作把苗族、白族、彝族、納西族、壯族、侗族、土家族、仫佬族、傣族、白族、回族、藏族等南方各個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作都納入到研究范圍，論述的作家有百余位。所涉及的作家不僅有著名作家沈從文、白先勇、扎西達(dá)娃、阿來，也發(fā)現(xiàn)了馬子華、李喬、李納、吳琪拉達(dá)、普飛、孫健忠、李寒谷、牛相奎、木麗春、陸地、華山、韋其麟、黃勇剎、苗延秀、滕樹嵩、袁仁琮、劉榮敏、蕭離、司馬軍城、汪承棟、包玉堂、康朗英、康朗帥、巖峰、那加倫等作家。

總體看來，《現(xiàn)代南方民族文學(xué)話語研究》是一部系統(tǒng)研究南方民族文學(xué)話語特質(zhì)的著作。該著著眼于中華民族文學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)，闡釋了南方民族文學(xué)的共性，并深刻地把握了南方民族文學(xué)共性與個(gè)性的辨證關(guān)系。