接過“蘇學(xué)”概念，系統(tǒng)研究發(fā)展
——讀王水照先生《走近“蘇海”——蘇軾研究的幾點反思》

◇李公羽

王水照老先生《走近“蘇?！薄K軾研究的幾點反思》一文，發(fā)表整整20年了。文中許多觀點、立場、方法，正是我們今天傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入研究蘇學(xué)的指導(dǎo)思想、基本態(tài)度和實踐要求。中華書局2015年6月版《王水照說蘇東坡》，書中許多觀點與意見正是沿著《走近“蘇?！薄芬晃膶訉咏沂?、步步深化并且更為系統(tǒng)嚴(yán)整的。

一、“研究蘇東坡自然也有‘蘇學(xué)’”

1978年，王水照先生調(diào)入上海復(fù)旦大學(xué)任教，即在剛剛復(fù)刊的《文學(xué)評論》雜志發(fā)表《蘇軾的政治態(tài)度和政治詩》。這被認(rèn)為是“文革”后第一篇為蘇軾“辯誣正名”的文章。文章指出蘇軾的許多政治詩其實與新法無關(guān)，“這些詩篇表明蘇軾的政治視野比較廣闊，敢于揭露社會矛盾和政治弊病，反映了下層人民的一些苦難生活”。幾近同時，曾棗莊《論蘇軾政治主張的一致性》、匡扶《蘇軾的政治思想和他的政治態(tài)度》等文章進(jìn)一步從思想政治方面客觀評價蘇軾，實事求是，撥亂反正。

1989年王水照先生開風(fēng)氣之先，率先從東坡人生思想對中國文化的影響角度開始研究蘇學(xué)。“出處和生死問題，是中國文人面臨的兩大人生課題。前者是人對政治的社會關(guān)系，后者是人對宇宙的自然關(guān)系?！睆倪@一領(lǐng)域研究東坡思想中儒釋道多種因素的階段性消長及其豐富而獨特的人生體驗，并且細(xì)致入微地剖析了他狂放諧適的文化性格，從人生思考和文化性格的文藝創(chuàng)造方面總結(jié)東坡留給后代的珍貴遺產(chǎn)。

王水照先生是屈指可數(shù)的幾位就“蘇學(xué)”概念進(jìn)行專門研究并提出方向和指導(dǎo)意見的大家之一。歷史上對“蘇學(xué)”基本定義為蘇軾的文學(xué)研究，這是比較狹隘的。王水照先生說：“蘇東坡有多方面的才能、深邃精微的人生思考、豐富的文化性格。就像研究《紅樓夢》有‘紅學(xué)’、研究《文心雕龍》有‘龍學(xué)’，研究蘇東坡自然也有‘蘇學(xué)’，這是清朝人提出來的。蘇東坡多方面的文化創(chuàng)造為歷來研究‘蘇學(xué)’的人不斷地提出新問題?！币虼?，先生指出：歷史上“所謂的‘蘇學(xué)’似主要指蘇詩而言”，“我們不妨接過這一概念，用以規(guī)劃和設(shè)計蘇軾研究的整體格局，力求研究的系統(tǒng)性與嚴(yán)整化，以爭取蘇軾研究的更大突破” 。

先生指出：“研究蘇東坡自然也有‘蘇學(xué)’?！比欢陙恚疤K學(xué)”只是民間俗指，且界定不一，未成體系，缺少理論，沒有組織，沒有官方或正式的名分。新時代蘇學(xué)研究，要系統(tǒng)準(zhǔn)確地推進(jìn)，不僅是研究蘇軾及其詩詞書畫藝術(shù)，更不僅是研究三蘇，而是要規(guī)劃和設(shè)計蘇學(xué)研究的整體格局，將研究三蘇的文化和三蘇相關(guān)文化的研究擴(kuò)大、豐富和提高為蘇學(xué)體系研究。

蘇學(xué)專家曾濤先生在論文《從〈三蘇文化大辭典〉的編纂看當(dāng)代“蘇學(xué)”的任務(wù)》中也指出：“蘇學(xué)”并非單指蘇軾，而是包括三蘇等；主要并非指文學(xué)，而是包括經(jīng)學(xué)等?！毙聲r代蘇學(xué)研究極大地拓寬了蘇學(xué)研究的范圍：應(yīng)是以東坡文化為重點，以三蘇及相關(guān)文化為主體，以“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”、促進(jìn)東方文化融入人類命運共同體為主旨的學(xué)問。研究范圍上自蘇洵及其先祖，下至蘇軾、蘇轍和兒孫輩乃至其他后裔；主要目標(biāo)與任務(wù)是確立和奠定蘇學(xué)的理論基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)框架和組織體系，系統(tǒng)準(zhǔn)確地發(fā)掘、整理、傳承和弘揚與三蘇相關(guān)的歷史文化，考證鑒定史實，研究思想與藝術(shù)，探討歷史意義和當(dāng)代價值。

二、蘇學(xué)是民眾自主傳承的傳統(tǒng)文化代表

關(guān)于蘇學(xué)，王水照先生在文中說：“對這一研究領(lǐng)域進(jìn)行回顧與前瞻，我們?nèi)愿胁罹嗌踹h(yuǎn)，深感與研究對象本身所具有的研究價值與意義頗不相稱?！边@應(yīng)是與他十多年之后在《王水照說蘇東坡》一書中提出“說不全的蘇東坡”“說不完的蘇東坡”“說不透的蘇東坡”的思路一脈相承的。

先生在文中指出：“在我國古代作家中，能夠持久地跟同時和后世人們建立起親切動人關(guān)系者并不多，蘇軾卻是其中突出的一位。李白的天馬行空、脫略羈絆，固然使人心折傾倒，但不免太高太遠(yuǎn)，難以企及；杜甫忠悃誠篤，感時傷世，人們不能無動于衷，但學(xué)起來又太難太苦，蘇軾則是現(xiàn)世性與超越性水乳交融在一起的一位智者。”以東坡文化為核心的蘇學(xué)，曾在朝廷極盡打壓除毀之列，大量東坡詩文碑刻損毀，印板焚滅，但民間私藏東坡詩文不能禁絕，甚至越禁越多，私會刊刻，文人傳贈，愈演愈烈?！敖鷩?yán)而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索，而人或謂之不韻?！痹鴹椙f先生指出：“其詩文生前刊刻之多、流傳之廣，在中國歷史上似乎很難找到第二人?！薄疤K軾詩文被書賈大量刊刻，除反映了北宋印刷業(yè)的發(fā)達(dá)外，主要是因為他的作品具有深刻的社會意義和感人的藝術(shù)魅力，從而贏得了大量的讀者。這就是蘇軾一生雖屢遭貶責(zé)，作品雖被嚴(yán)加禁毀，卻仍獲得廣泛流傳的原因?！?/p>

王水照先生說：“蘇軾是我國文化史上一位罕見的全才，是人類知識和才華發(fā)展到某方面極限的化身。”“全才”“極限”，這類極端化詞語本不是學(xué)者應(yīng)當(dāng)使用的，然而王水照先生用到東坡身上，我們只感到貼切和準(zhǔn)確。近千年來，不同觀念、不同立場、不同道路的民眾與官員，都從東坡身上獲得了精神慰藉、美學(xué)熏陶與意志涵養(yǎng)。在社會變革、制度更迭、文化動蕩中面臨抉擇的文人乃至市民，效法東坡曠達(dá)審美、樂觀無思的天人境界，應(yīng)對顛沛流離，以求心理平衡、生命平和。東坡“持久地跟同時和后世人們建立起親切動人的關(guān)系”，東坡文化是由民眾自我選擇、自動接受與自主傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。

在中國歷史名人中如評選士大夫和平民共同喜愛、雅俗共賞的國民楷模，一生能夠堅守本真、苦中作樂、風(fēng)趣幽默的蘇東坡肯定會當(dāng)選。

三、蘇學(xué)的“無用之用”在當(dāng)下獨具大用

王水照先生指出：“在時下商品大潮洶涌的環(huán)境中，蘇軾的全部文化創(chuàng)造并沒有失去它的價值和作用。固然，這種作用不是也不可能是急功近利式的，毋庸說是一種無用之用。而無用之用正是一種大用，它是能夠成為當(dāng)代文化資源的組成部分的。對于蘇軾文化遺產(chǎn)的當(dāng)下意義和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也有待于研究者們的共同探索。”“時下商品大潮洶涌”是先生在20 世紀(jì)末所說的，而今愈演愈烈。

在這樣洶涌的大潮之中，黨的十九大對新時代文化建設(shè)提出了堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本要求。習(xí)近平總書記要求：“要從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！碧K東坡是民族傳統(tǒng)文化中最深沉的精神追求與最深厚的文化軟實力的杰出代表。在新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)程中，緊密結(jié)合社會主義核心價值觀建設(shè)和精神文明建設(shè)，從執(zhí)政理念、民生情懷與世界觀、幸福觀、價值觀等方面，傳承蘇學(xué)，弘揚蘇學(xué)，具有重要的政治意義和時代價值。

王水照先生創(chuàng)造性地提出了“對于蘇軾文化遺產(chǎn)的當(dāng)下意義和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的理念。習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，激活其內(nèi)在的強大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化如何“同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，正是蘇學(xué)研究“當(dāng)下意義”和“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的問題。

習(xí)近平在講話、文章和著作中經(jīng)常引用東坡詩文名句，主要用于表達(dá)民生情懷、治國理念、改革思維和廉政建設(shè)的愿望與要求。他也多次引用蘇轍、蘇洵的詩文名句。早在1989年撰寫的《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》一文中，就引用了蘇轍《上皇帝書》中“去民之患，如除腹心之疾”一句，說明去掉老百姓的禍患如同除去自己的腹心之疾一樣。北宋熙寧二年（1069）二月，王安石任參知政事，開始推行新法。因?qū)ν醢彩兎ǔ植煌庖?，蘇轍于是年三月上書神宗皇帝，力陳對新法的看法。蘇轍向宋神宗提出這一觀點，是希望神宗推己及人，與民同憂，設(shè)身處地地為百姓著想；而把百姓疾苦提升到“腹心之疾”的高度，說明“去民之患”之刻不容緩。在十八屆二中全會第二次全體會議上的講話中，習(xí)近平再次引用蘇轍這句話。2015年5月27日，習(xí)近平在浙江召開的華東七省市黨委主要負(fù)責(zé)同志座談會上，引用蘇洵“彼不先審天下之勢而欲應(yīng)天下之務(wù)，難矣”，強調(diào)只有先審時度勢，才能因勢利導(dǎo)，借勢發(fā)展。“天下之務(wù)”如此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)亦如此。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的文化淵源，也是社會主義精神文明建設(shè)的觀念源泉。2017年1月，中辦國辦印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》開篇指出：“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！碧K學(xué)正是“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻”的杰出代表，集中展示著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神。加強精神文明建設(shè)，需要從東坡文化所蘊含的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，堅定基礎(chǔ)，增強自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支柱和靈魂，是民族精神。蘇學(xué)中蘊含的豐富的傳統(tǒng)文化、愛國主義、民族精神、道德情操、意志理念、情趣情懷、家風(fēng)家訓(xùn)、價值觀念等，都是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是社會主義核心價值觀的本源和本質(zhì)，也都是我們今天全面加強精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

四、規(guī)劃和設(shè)計蘇學(xué)研究的整體格局

王水照先生提出：我們不妨接過“蘇學(xué)”這一概念，“用以規(guī)劃和設(shè)計蘇軾研究的整體格局，力求研究的系統(tǒng)性與嚴(yán)整化”。同時，他不無憂心地說：“處于世紀(jì)之交的歷史時刻，對這一研究領(lǐng)域進(jìn)行回顧與前瞻，我們?nèi)愿胁罹嗌踹h(yuǎn)，深感與研究對象本身所具有的研究價值與意義頗不相稱?！?/p>

努力縮減這一差距，使蘇學(xué)研究與對象本身所具有的研究價值相稱，在“規(guī)劃和設(shè)計蘇軾研究的整體格局”的基礎(chǔ)上，力求研究的系統(tǒng)性與嚴(yán)整化，應(yīng)是當(dāng)代蘇學(xué)研究的宗旨。當(dāng)我們?nèi)栽陔A級斗爭的理論政策制約下謹(jǐn)小慎微地僅從詩詞書畫方面研究東坡之際，國際社會把東坡置于人類思想發(fā)展史和世界科技進(jìn)步史的大背景下研究已經(jīng)取得影響世界的成果。這也是先生在蘇學(xué)研究方面“仍感差距甚遠(yuǎn)”的原因之一。

王水照先生進(jìn)一步指出了蘇學(xué)研究的主要方向和路徑：“我們要走近‘蘇?！蛻?yīng)努力縮短古與今的時間隔閡，追蹤和品味蘇軾的生活遭際與心靈律動，重視他的文化創(chuàng)造與外部環(huán)境、人文生態(tài)的密切關(guān)系。”先生此文，還就新時期蘇學(xué)研究的若干具體問題，提出中肯而詳細(xì)的指導(dǎo)意見。試歸納如下：

（一）蘇學(xué)研究重點不僅是文學(xué)領(lǐng)域

“進(jìn)一步地探討蘇軾的信仰生活及其與政治等的關(guān)系，對深入認(rèn)識他的思想面貌或許會有所助益的?！睆恼畏矫嫦到y(tǒng)研究東坡和東坡文化，王水照先生可謂我國現(xiàn)代史上的先行者。當(dāng)今天我們更多地從東坡的執(zhí)政理念、民生情懷、改革思維和科技實業(yè)等角度研究蘇學(xué)時，就進(jìn)一步深刻地體會到，先生40年前從政治態(tài)度和政治詩的角度入手的研究，是多么需要政治魄力、政治智慧和政治勇氣。

（二）要有清醒的“問題意識”

“問題意識”確是治學(xué)之肯綮。王水照先生指出：“在蘇軾研究中，與其簡單重復(fù)一些老生常談的大題目，不如切實地開掘出一批富有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的中、小型課題，有根有據(jù)地予以研討與闡明，必能提高我們研究的總體水平?！苯陙?，我們在組織紀(jì)念蘇東坡誕辰980 周年暨登陸海南920 周年等系列活動時，面向海內(nèi)外的理論研討會與學(xué)術(shù)論壇的選題及選編文章都充分注意富有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的中、小型課題。有的課題，只是針對東坡一句詩文或一個時期的一個行為，提出的僅是千年蘇學(xué)研究與傳承中的一個小問題，但都強調(diào)“問題意識”，“有根有據(jù)地予以研討與闡明”，收到很好的效果。

（三）關(guān)于新材料的鑒別使用

材料是一切研究的基礎(chǔ)和前提。有新的材料，固然于新的研究大有裨益，但對新材料的挖掘和鑒別，務(wù)須謹(jǐn)小慎微。王水照先生說：“就蘇軾研究而言，其最基本的材料，如作品、生平傳記等背景資料，應(yīng)該說已大致完備，但也不是說沒有再發(fā)現(xiàn)的可能?！比欢皩λ^新發(fā)現(xiàn)的一些‘珍貴材料’，必須采取慎重的態(tài)度”。這一教誨，既有歷史唯物主義觀點，又有實事求是的思想路線、基本方法，是蘇學(xué)研究務(wù)必堅持的重要原則。

（四）準(zhǔn)確解讀歷史文本

王水照先生認(rèn)為：“作家研究與作品研究大致是同時并舉，互為表里的。存在問題的是對文本的準(zhǔn)確解讀，常因考察不周而影響結(jié)論的科學(xué)性?！被蛟S每一位研究者都有準(zhǔn)確解讀文本的志向與決心，但遇到具體文本，則往往各有各的解讀。何況還有許多歷史文獻(xiàn)，因版本不同而各存異議。這就更需要對不同的文獻(xiàn)版本、不同時代的記載、不同研究者的結(jié)論反復(fù)研討，認(rèn)真對照，做到周全而準(zhǔn)確。

（五）研究成果的項目策劃

蘇學(xué)體系，博大精深；千年研究，浩如煙海。但王水照先生仍提出了具有重要研究價值的具體項目。他提示：“譬如說，在已有研究的基礎(chǔ)上，可否出版一套蘇學(xué)研究叢書，不僅可以涉及蘇軾文學(xué)方面的種種貢獻(xiàn)，也可涉及諸如蘇軾與黨爭，蘇軾與文學(xué)結(jié)盟，蘇學(xué)接受史乃至蘇軾在日本、在朝鮮等專題。”當(dāng)然，這類項目的難度之大，可想而知。

先生表露情懷說：“一部翔實全面的蘇軾大傳也是人們久所期盼的?！?017年5月，由李吉榮任編委會主任、宋明剛?cè)尉幾M主編、曾棗莊撰寫《寄語》的《蘇軾全傳》十五卷，作為四川省重點社科項目已經(jīng)結(jié)項出版，為先生和“人們久所期盼”帶來一些慰藉。

（六）發(fā)揮群體研究的優(yōu)勢

學(xué)術(shù)固然可以獨立進(jìn)行，然而，有效組織的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，或是在長期合作基礎(chǔ)上自然形成的研究群體，抑或針對某一研究方向而有機(jī)整合形成的研究團(tuán)隊，更是充分發(fā)揮群體優(yōu)勢、“以爭取蘇軾研究的更大突破”的重要方式。

目前各東坡遺址紀(jì)念地均已建立學(xué)術(shù)研究組織，群體研究勢如燎原。省級的、地市縣級的；專項研究的、綜合研究的；學(xué)術(shù)為主的、宗親為主的；社會團(tuán)體的、院校教學(xué)的……多渠道、多角度、多層次、多方位的蘇學(xué)研究，方興未艾。許多東坡當(dāng)年并未到過的地方，也積極創(chuàng)建東坡文化研究組織。這種廣泛而全面研究蘇學(xué)的形勢，正是王水照先生當(dāng)年所期盼的“發(fā)揮群體研究的優(yōu)勢”的喜人局面。

先生在文中以關(guān)于《西園雅集圖》真?zhèn)沃疇帪槔?，提出從“一個饒有興味的題目”，深入挖掘“研究頗有意義的內(nèi)容和史料”的方式。這個例子創(chuàng)造性地提出，以群體研究的多視角，打破單個作家的研究局限，形成突破性研究成果的新模式。

習(xí)近平多次視察海南，每一次在海南的重要講話，都講蘇東坡。2018年4月13日，習(xí)近平出席海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30 周年大會，并發(fā)表重要講話。他強調(diào)指出：“海南的青山綠水、碧海藍(lán)天自古就為文人雅士所稱道?！彼锰K東坡的詩句“不似天涯，卷起楊花似雪花”來贊美海南。海南全島建設(shè)自由貿(mào)易試驗區(qū)、探索建設(shè)中國特色自由貿(mào)易港，是習(xí)近平親自謀劃、部署、推動，并且代表黨中央在現(xiàn)場親自宣布的重大國家戰(zhàn)略。

在海南全省以空前的熱情投入自貿(mào)區(qū)、自貿(mào)港建設(shè)之時，2018年12月，“海南省蘇學(xué)研究會”（Hainan Su’s Research Association）在海南大學(xué)召開成立大會。該研究會是海南省全面研究三蘇及與三蘇相關(guān)歷史文化的研究者愛好者自愿組成的學(xué)術(shù)性社會團(tuán)體，由單位會員和個人會員組成。該會確立了“以東坡文化為基礎(chǔ)，以三蘇及相關(guān)文化為研究主體”的方向和任務(wù)，研究范圍則包括蘇學(xué)中的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、博物學(xué)、工程學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等，也包括歷史上關(guān)于蘇學(xué)研究之研究；主要目標(biāo)是系統(tǒng)準(zhǔn)確地發(fā)掘、整理、傳承和弘揚與三蘇相關(guān)的歷史文化，考證鑒定史實，研究思想與藝術(shù)，探討歷史意義和當(dāng)代價值，全方位地納入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，“爭取蘇軾研究的更大突破”，努力建立起一門適合并推進(jìn)新時代文化發(fā)展需要的學(xué)問。該會是我國第一個以“蘇學(xué)”命名、系統(tǒng)研究蘇學(xué)的學(xué)術(shù)專業(yè)組織。

王水照先生20年前“研究蘇東坡自然也有‘蘇學(xué)’”的囑托和期望，在新時代以一個省級學(xué)術(shù)組織的形式，落實在海南，具有時代的必然性。東坡居儋3年，達(dá)到了中國傳統(tǒng)士大夫人格的最高境界，將中國儒、釋、道文化的精髓發(fā)揮到了頂峰，為我們弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹立了鮮活的樣本。東坡文化是唯一由所謂蠻夷之地、孤懸海外之地產(chǎn)生，又反哺中原、影響世界的文化。蘇學(xué)是海南文化的千年高峰，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。

豐厚深邃的傳統(tǒng)文化高峰和優(yōu)美獨特的自然環(huán)境資源，必將成為海南新時代穩(wěn)健發(fā)展的雙翼，成為海南自貿(mào)區(qū)、自貿(mào)港建設(shè)中最為重要的國際旅游消費中心的文化引領(lǐng)。千年蘇學(xué)，將在當(dāng)年“飲咸食腥、凌暴颶霧”，而今云散月明、天容海色的海南島，涵養(yǎng)國際旅游消費勝地的文化內(nèi)涵。

五、以蘇學(xué)接受史研究推進(jìn)傳統(tǒng)文化“再生根”

作家的身后接受史與作家的生前創(chuàng)作史同等重要，但從社會發(fā)展、文化傳承與人類進(jìn)步等角度來看，接受史往往更具有現(xiàn)實意義、社會價值與指導(dǎo)作用。王水照先生提出的“對于蘇軾文化遺產(chǎn)的當(dāng)下意義和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的觀點，應(yīng)當(dāng)看作他在新時期蘇學(xué)接受史方面發(fā)出的動員令。習(xí)近平關(guān)于“使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”的要求，正是蘇學(xué)接受史研究的指導(dǎo)思想和實踐方向。

以東坡文化為基礎(chǔ)，以三蘇和三蘇文化為主體的蘇學(xué)研究，是一個審美生產(chǎn)和審美接受的完整過程。蘇學(xué)思想史、史學(xué)史、藝術(shù)史和家族史等綜合研究與傳播，都是蘇學(xué)接受史研究的重要方面，在新時代接受者的閱讀、評點、傳播等具體過程中，不斷生成新的理解認(rèn)知、發(fā)展脈絡(luò)及價值體系，適應(yīng)當(dāng)代文化，協(xié)調(diào)現(xiàn)代社會。伴隨社會發(fā)展和人類進(jìn)步，這種接受史的發(fā)展是動態(tài)的、連續(xù)的，也是步步深入、廣泛聯(lián)系、層層擴(kuò)展的過程。在歷史無盡的長河中，蘇學(xué)研究與發(fā)展的全貌，其規(guī)律與特色，都將在接受過程中展示得越來越完整、清晰與深刻。

王水照先生提出的“以審美陶冶、理性闡釋和創(chuàng)作滋養(yǎng)為內(nèi)容的蘇學(xué)接受史”，是指此前近千年的蘇學(xué)研究與傳承的歷史。而今，我們?nèi)匀灰獔猿忠浴皩徝捞找?、理性闡釋和創(chuàng)作滋養(yǎng)為內(nèi)容”的蘇學(xué)研究、傳承與接受，在新時代通過不斷走近蘇海的研究過程，實現(xiàn)社會的審美陶冶、政治的理性闡釋與文化的創(chuàng)作滋養(yǎng)。

再過十多年，我們即將紀(jì)念東坡誕辰1000 周年。即將到來的東坡文化第二個千年的歷史，將由我們承繼、研究、書寫與弘揚。

王水照先生很謙遜地說：“我們不想與批評專書方面的‘龍學(xué)’、小說方面的‘紅學(xué)’等顯學(xué)相攀比，但展望新世紀(jì)的蘇軾研究，懷有這一設(shè)想，大概不算奢望吧?！蔽覀冏鳛橥砩鷮W(xué)者，是否可以響亮地回答：這是一定要做，而且一定要做好、一定能做好的！

注 釋

［1］王水照《走近“蘇海”——蘇軾研究的幾點反思》，參見《文學(xué)評論》1999年第3 期。本文凡引王水照先生語錄而未標(biāo)注出處的，均出自該文。

［2］王水照《評蘇軾的政治態(tài)度和政治詩》，參見《文學(xué)評論》叢刊1978年第3 期。

［3］曾棗莊《論蘇軾政治主張的一致性》，參見《文學(xué)評論》叢刊1979年第7 期。

［4］匡扶《蘇軾的政治思想和他的政治態(tài)度》，參見《甘肅師大學(xué)報》1979年第4 期。

［5］王水照《蘇軾的人生思考和文化性格》，參見《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年5月。

［6］王水照《王水照說蘇東坡》，中華書局2015年版。

［7］曾濤《從〈三蘇文化大辭典〉的編纂看當(dāng)代“蘇學(xué)”的任務(wù)》，參見《第3 屆東坡居儋文化思想研討會暨第22 屆蘇軾全國學(xué)術(shù)會議論文集》（蘇學(xué)·人格編），海南大學(xué)2018年4月編。

［8］〔宋〕朱弁《風(fēng)月堂詩話》（叢書集成初編），中華書局1991年版。

［9］曾棗莊《屈于生而伸于死——中日蘇軾研究對談錄》，參見《文藝研究》2011年第1 期。

［10］李斌、霍小光《習(xí)近平同人大代表政協(xié)委員共商國是紀(jì)實》，2015年3月http://www.xinhuanet.com//politics/2015-03/14/c_1114640244.htm.

［11］《習(xí)近平同志在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，2016年11月http://www.xinhuanet.com//politics/2016-11/30/c_1120025319.htm.

［12］習(xí)近平《擺脫貧困》，福建人民出版社1992年版。

［13］《習(xí)得（官德篇）——習(xí)近平引用的古典名句》，參見《人民日報》（海外版）2014年5月21日第5 版。

［14］《習(xí)近平為“十三五”做的精彩預(yù)告》，2015年10月http://www.chinanews.com/gn/2015/10-26/7590346.shtml.