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    “人本”心理學(xué)視野中的媽祖文化

    2019-11-12 22:01:50梁沛好
    閩臺(tái)文化研究 2019年1期
    關(guān)鍵詞:天妃人本媽祖

    梁沛好

    (肇慶學(xué)院 文學(xué)院,廣東 肇慶 526061)

    媽祖文化作為有著千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶,學(xué)界在歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域上均取得豐富的研究成果;但縱觀已有的研究發(fā)現(xiàn),至今尚未有從心理學(xué)這一學(xué)科視角作出較深入的分析和探究。然而,研究中西方心理學(xué)的著名學(xué)者申荷永教授指出:“中國的傳統(tǒng)文化是一種充滿了‘心理學(xué)'意義的文化。心理學(xué)與中國文化有著內(nèi)在的聯(lián)系,有著豐富的內(nèi)涵。從心理學(xué)的角度,能夠幫助我們增強(qiáng)對中國文化本質(zhì)性的理解?!睂Υ?,有學(xué)者也有此共識(shí):媽祖文化與心理學(xué)的關(guān)系十分密切的。媽祖文化的深入研究也必須借助于心理學(xué)的科學(xué)成果。為此,本文以心理學(xué)的嶄新視野透析媽祖文化的精神內(nèi)蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。筆者發(fā)現(xiàn):在現(xiàn)代西方心理學(xué)中高舉“以人為本”的旗幟的三大學(xué)派:包括“人本主義心理學(xué)”,以及由此發(fā)展和延伸出去的“積極心理學(xué)”和“超個(gè)人心理學(xué)”,其理論精髓與媽祖文化的核心精神一脈相承,有著驚人的相似之處。以下運(yùn)用上述三大流派的思想理論分別對媽祖文化作出具體深入的探討。

    一、人本主義心理學(xué)視野中的媽祖文化

    人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國,被稱之為繼行為學(xué)派和精神分析之后的第三勢力,是當(dāng)今最有市場的心理學(xué)流派之一,她與其他它學(xué)派最大的不同是并非集中研究人的問題和行為,而是特別強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人的成長和發(fā)展,即自我實(shí)現(xiàn)。媽祖文化首先閃耀著人本主義心理學(xué)的理論光輝。

    (一)媽祖是一位完美的人本主義“自我現(xiàn)實(shí)”者

    媽祖,是一位神格化的歷史人物,姓林名默,升化后尊為媽祖、“天妃”“天后”,宋建隆元年出生于福建莆田。南宋李丑父《靈惠妃廟記》曰:“妃林氏,生于莆之海上湄洲”?!边@里所說的莆田湄洲,不一定就是湄洲嶼,也有可能是指湄洲灣北岸的山亭鎮(zhèn)港里村賢良港?!短戾@圣錄》記載:“幼而聰穎,不類諸女。甫八歲,從塾師訓(xùn)讀,悉解文義。十歲余,喜凈幾焚香,誦經(jīng)禮佛,旦暮未嘗少懈。婉變季女,儼然窈窕儀型。十三歲時(shí),有老道士玄通者往來其家,……授妃玄微秘法?!鶜q,窺井得符……屢顯神異。常駕云飛渡大海,眾號(hào)曰‘通賢靈女'。越十三載,道成,白日飛升;時(shí)宋雍熙四年丁亥(九八七)秋九月重九日也?!痹凇芭訜o才便是德”的封建年代,林默娘卻表現(xiàn)出超凡的才華和本領(lǐng),通巫術(shù),懂醫(yī)理,善舟楫,在她僅28歲芳華的暫短人生中,書寫了一部充分體現(xiàn)出儒家“入世”思想的海濱神女的“行俠普世”史:“考諸譜載:天妃,……相傳謂大士轉(zhuǎn)身。其救世利人,扶危濟(jì)險(xiǎn)之靈,與慈航寶筏,度一切苦厄,均屬慈悲至性?!彼楦咐相l(xiāng)親觀天報(bào)象,遇海難搶險(xiǎn)救人;為百姓黎民除病驅(qū)魔,遇天災(zāi)祈雨化旱,矢志不嫁,專以行善濟(jì)世為己任。這從人本主義心理學(xué)的視野看,媽祖的一生是追求“自我實(shí)現(xiàn)”的一生?!八^自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人能夠成為什么,他就必須成為什么,他按照自己的本性所指引導(dǎo)路線成長?!比吮局髁x心理學(xué)之父馬斯洛在其著名的“層次需要”理論中指出:人在生理、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要滿足的基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。當(dāng)然,這些需要是有序的,也會(huì)有跳躍性的。在當(dāng)時(shí)的封建男權(quán)社會(huì)中,不能說女子沒有“自我實(shí)現(xiàn)”,而是一般的女孩子追求的“自我實(shí)現(xiàn)”僅限于做一名相夫教子的賢妻良母;而媽祖追求的“自我實(shí)現(xiàn)”,則是一種充滿“人本情懷”的“自我實(shí)現(xiàn)”者,她時(shí)刻奉行自己的使命,成就為現(xiàn)世的海濱活菩薩。媽祖羽化升仙后,常在海上顯靈救助,庇國護(hù)民,惠及千秋,得到自宋至清歷代王朝的36次褒封。黃公度《題順濟(jì)廟》詩頌:“平生不厭混巫媼,已死猶能報(bào)國功?!边@便是對媽祖的獨(dú)特而又令人欽佩的“人本精神”的寫照。

    (二)媽祖是一位極富“人本情懷”的“大愛女神”

    媽祖另一鮮明的形象是一位“觀音”式的“大愛女神”?!啊髳?最能體現(xiàn)媽祖自身的形象,也最符合媽祖在民眾心目中的形象”。媽祖的“大愛”可以說超越了一般意義上的行善積德。從傳統(tǒng)文化的角度去理解,可以說是對儒家學(xué)說中“仁愛”思想的深刻釋詮;從西方人本主義心理學(xué)的視野去看,則是對“人文關(guān)懷”的一種全方位的的完美演繹。人本主義重視被歷來的心理學(xué)派所忽視的人的主觀內(nèi)心體驗(yàn),如,人的本性、動(dòng)機(jī)、需要、潛能、價(jià)值觀、愛等等,關(guān)心人類生活的迫切問題與真實(shí)感受。在《天妃顯圣錄》和《敕封天后志》中有不少關(guān)于媽祖的傳說記載,從她的濟(jì)世對象看,不分親疏,不論貴賤,甚至不問國界,既有“機(jī)上救親”,也有“禱雨濟(jì)民”,還有“化草救商”“焚屋引航”;無論是親父兄,抑或是百姓鄉(xiāng)鄰,抑或是國外賈商,有難必救,有苦必拯,從海上救助到抗旱療疾,從關(guān)懷民生到庇國護(hù)航,做到對蒼天賜予的每一位生命體的尊重和關(guān)愛,對每一個(gè)生命價(jià)值的珍視,且不計(jì)報(bào)酬,不計(jì)得失,不求回報(bào),真真切切地體現(xiàn)出“人文關(guān)懷”和“人本情懷”的人本主義光芒。

    媽祖的仁愛行善方式,不僅有對生命危難者的拯救,對身體疾患者的診治,還表現(xiàn)出在懲惡方面的高度智慧。相傳媽祖在世時(shí),曾有多位海怪經(jīng)常出沒,興風(fēng)作浪,危害百姓。媽祖先后將他們一一降伏,并令他們改邪歸正,后跟隨媽祖成為水闕仙班中的一員,成為護(hù)航之神。其中最著名的是關(guān)于降伏順風(fēng)耳和千里眼二怪。在《天妃顯圣錄》“降伏二神”記載:“先是西北方金水之精,一聰而善聽,號(hào)‘順風(fēng)耳',一明而善視,號(hào)‘千里眼'。二人以金水生天,出沒西北為祟,村民苦之,求治天妃?!搜萜鹕裰?,林木震號(hào),沙石飛揚(yáng)。二神躲閃無門,逐拜伏愿皈正教。時(shí)妃年二十三?!笔辗9株坦罱K也讓晏公“由是永依法力,為部下總管?!边@充分體現(xiàn)了媽祖的人文情懷之深。人本主義心理學(xué)大師羅杰斯的人性觀認(rèn)為:對人性應(yīng)持樂觀和積極的態(tài)度,人類的惡行是由文化的影響導(dǎo)致的。每一個(gè)人都有朝著健康、積極的方向發(fā)展、成長、變化的潛能,這種潛能是獨(dú)一無二,且會(huì)引導(dǎo)所有人的行為。從人本主義的理論視野看,媽祖與其他戰(zhàn)神的不同之處在于:不是簡單地把對方打倒;而是將對手制服的同時(shí),給予無條件的真誠關(guān)愛和積極引領(lǐng),讓原本作惡的海怪一一改過自身,革心洗臉,朝著健康、積極的方向變化、成長,重新做神,展示出另一面神格特質(zhì)及價(jià)值,最后修成正果。可見,媽祖這位人本主義思想的踐行者的德之厚,心之仁,愛之大。

    當(dāng)今社會(huì),隨著科技的日益發(fā)達(dá),物質(zhì)越來越文明;但人們的心理健康及精神現(xiàn)狀卻不容樂觀:傳統(tǒng)文化失落,信仰崩潰,價(jià)值失范,精神空虛,自我迷失等各種心理及精神問題呈上升趨勢;還有人與人之間的情感疏離,人際關(guān)系的淡漠等現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重。媽祖重德行善、追求儒家“入世”的世界觀和人生觀,是中華傳統(tǒng)文化思想的典范,體現(xiàn)出人本主義心理學(xué)中的“人文關(guān)懷”和“人文情懷”,是人們提升心理素養(yǎng)、道德品質(zhì)及精神品位的重要文化資源,對世人有著現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)的價(jià)值和意義。

    二、積極心理學(xué)視野中的媽祖文化

    積極心理學(xué)是20世紀(jì)末在人本主義的土壤中應(yīng)運(yùn)而生的一股新思潮,她繼承人本主義的積極正面的人性觀及心理治療觀念,同時(shí)又作了創(chuàng)新和發(fā)展。她對人本主義思想中的健康心理和健康人格作出進(jìn)一步的具體研究,強(qiáng)調(diào)人的積極情感體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)和積極的組織系統(tǒng)。媽祖文化中也突出地體現(xiàn)了這些積極心理學(xué)的理論光輝。從積極心理學(xué)的視野看,媽祖極富“陽光心態(tài)”,具有很高的積極心理品質(zhì);從她身上所傳遞給信眾、民眾和社會(huì)的是“充滿陽光”的正能量。

    (一)媽祖具有很高的積極心理品質(zhì)

    首先,媽祖擁有積極的情感體驗(yàn)。據(jù)《天妃顯圣錄》記載,媽祖一生做了許許多多的善事:如機(jī)上救親、化草救商、菜甲天成、掛席泛槎、鐵馬渡江、禱雨濟(jì)民、降伏二神、龍王來朝、靈符回生、斷橋觀風(fēng)、收伏嘉應(yīng)、嘉佑等。以一般人的眼光看,媽祖的人生擔(dān)子太重了,太辛苦了;但是默娘樂此不疲,真正做到助人為樂。在一次次的行善求助中,她感受到自豪、快樂、滿足,感受到自己的智慧、從容和幸福感。在湄洲島有民謠:“帆船頭,大海衫,紅黑褲子保平安?!闭f的就是媽祖的頭飾和服飾的特色和內(nèi)涵。從媽祖的打扮可看出:她成年后,自梳起“帆船髻”,寓意矢志不嫁,心系大海,身許大海,內(nèi)心自有一種超越凡塵的滿滿幸福感。其次,她擁有積極的人格品質(zhì)。媽祖表現(xiàn)出的積極樂觀的人生態(tài)度,遇事勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、鎮(zhèn)定,善于發(fā)揮個(gè)人的智慧、創(chuàng)造力和潛能;還具有高尚的公眾品質(zhì):有使命感、利他、關(guān)愛、容忍力及仁德等,這些都充分展示了她的積極心理品質(zhì)。

    (二)媽祖文化可提升信眾的積極心理品質(zhì)

    媽祖演繹出許多顯靈救難,雪中送炭的靈應(yīng)故事,如,著名的“溫臺(tái)剿寇”“救護(hù)鄭和”“神助漕運(yùn)”“涌泉給師”“澎湖神助得捷”等系列故事,從中發(fā)現(xiàn)媽祖不僅是一位救世主,同時(shí)更重要的是她身上體現(xiàn)出的樂觀、仁愛、美德、感受力、創(chuàng)造力、靈性、毅力、勇氣和智慧等積極的心理品質(zhì),也時(shí)時(shí)激勵(lì)著信眾在面對各種困難甚至危難時(shí)保持一種積極樂觀的“陽光心態(tài)”,如,在陳侃的《天妃靈應(yīng)記》中記述:“及成禮還,解纜越一日,中夜風(fēng)大作,檣折舵毀,群噪如初;須臾,紅光若燭籠自空來舟,皆喜曰:‘神降矣,無恐'!顧風(fēng)未巳。又明日,黑云四起,議易舵未決、卜珓?dòng)谏?;許之。易之,時(shí)風(fēng)恬浪靜,若在沼沚,舵舉甚便,若插籌然。人心舉安,允荷神助?!痹诖蠛2袡{折舵毀,是一件很危難之事,而數(shù)十人要在驚濤駭浪中更換二三千斤重的舵,簡直是天方夜譚;但媽祖的出現(xiàn),立刻令恐慌萬分的船員安定下來,并輕易就把舵更換了。這說明此時(shí)此刻,媽祖所起到的鼓舞力量之大,對船員潛能發(fā)揮的暗示和催眠作用之巨。

    又如鄭和在《天妃之神靈應(yīng)記》中記載:“而我之云帆高張,晝夜星馳,涉彼狂瀾,若履通衢者,誠荷朝廷威福之致,尤賴天妃之神護(hù)佑之德也”。天妃的保佑對鄭和船隊(duì)開辟航線產(chǎn)生了巨大的鼓舞作用和勝利信心,推動(dòng)他們?nèi)ゲ珦艉胶M局械暮闈駷?,?zhàn)勝海盜蠻寇,創(chuàng)下史無前例的七次下西洋的世界壯舉。

    心理學(xué)與宗教是一脈相通的,從積極心理學(xué)的視野去看信眾的經(jīng)歷及內(nèi)心的成長,是由于在他們遇險(xiǎn)遇難遭挫折時(shí),媽祖及時(shí)提供給他們一個(gè)轉(zhuǎn)危為安的積極人文環(huán)境,令他們恐懼的內(nèi)心得到安撫、引領(lǐng)和鼓勵(lì)。積極心理學(xué)認(rèn)為:當(dāng)一個(gè)人在周圍的社會(huì)環(huán)境中得到最優(yōu)的支持、同情和選擇時(shí),人就最有可能健康成長和自我實(shí)現(xiàn)。這對于信眾來說,媽祖提供給了他們最優(yōu)的支持、同情和關(guān)愛,讓信眾感受到傳遞給他們的充滿陽光的正能量,所以信眾能在困難甚至危難中磨礪出積極的心理品質(zhì)。

    當(dāng)今社會(huì)被稱之為“壓力時(shí)代”,面對壓力,如何作出更好的調(diào)適?運(yùn)用更好的壓力管理策略和智慧?媽祖文化帶給現(xiàn)代人非常有價(jià)值的啟示及積極的引領(lǐng)。所謂“心態(tài)決定一切?!眿屪嫖幕虚W耀的“陽光心態(tài)”,傳遞出的“陽光能量”,突出地體現(xiàn)出西方積極心理學(xué)中的理論精髓,成為現(xiàn)代人培育積極健康的心理品質(zhì),更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化法寶。

    三、超個(gè)人心理學(xué)視野中的媽祖文化

    超個(gè)人心理學(xué)被稱為后人本主義心理學(xué),是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種精神心理學(xué)流派,是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果,被稱之為第四勢力。她不僅關(guān)注人本主義所提出的個(gè)人及其潛能的充分實(shí)現(xiàn),而且更加關(guān)注超越個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和精神生活,即將個(gè)人的生命與外部的世界和意義聯(lián)系起來的精神領(lǐng)域。

    媽祖文化中還充分地演繹了西方超個(gè)人心理學(xué)的理論思想。從超個(gè)人心理學(xué)的視野看,這主要體現(xiàn)在媽祖的“詩性人生”中。媽祖的一生完美地糅合了《周易》中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物”的陰陽主張,表現(xiàn)出仙道的超凡脫俗的超個(gè)人人格特質(zhì),超越了現(xiàn)實(shí),超越了世俗和喧囂,到達(dá)了天人合一的心靈層境界。

    (一)媽祖的“詩性人生”體現(xiàn)出超個(gè)人心理學(xué)視野中的精神性

    在《天妃顯圣錄》“湄山飛升”中記載:“宋太宗雍熙四年丁亥(九八六),妃年二十九。秋九月八日,妃語家人曰:‘心好清凈,塵寰所不樂居;明辰乃重陽日,適有登高之愿,預(yù)告別期'。眾咸以為登臨遠(yuǎn)眺,不知其將仙也。次晨焚香演經(jīng),偕諸姊以行,謂之日:‘今曰欲登山遠(yuǎn)游,以暢素懷,道門且長,諸姊不得同行,傷如之何'!諸人笑慰之曰:‘游則游耳,此何足多慮'。妃遂徑上湄峰最高處,但見濃云橫岫,白氣亙天,恍聞空中絲管聲韻葉宮征,直徹鈞天之奏,乘風(fēng)翼靄,油油然翱翔于蒼旻皎日間?!蹦锝K身未嫁,是位很奇特的女孩;但不是“不懷春的少女”,只是她愛“紅裝”更愛“武裝”;她有女子的俠義柔情,更有大丈夫的濟(jì)世情懷和豁達(dá)胸懷。芳齡近三十的她,在當(dāng)時(shí)的宋代,簡直就是一位“鉆石”大齡剩女,家人親友焦急如焚;但默娘自有自己的志存高遠(yuǎn),堅(jiān)持內(nèi)心的清靜,謝絕好言美意,終身修行仙道。這在世俗的眼光中真的很難理解和做得到的事情;但默娘真真切切地做到了,生動(dòng)精彩地演繹了令人驚嘆的“詩性人生”。

    超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為人的本性主要是精神的,人類存在的最深層動(dòng)機(jī)是精神的追求,即達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的更高的精神的或超越的境界。媽祖的“詩性人生”其實(shí)就是真切而充分地體現(xiàn)了超個(gè)人心理學(xué)中的作為人的最本質(zhì)的最深沉的東西,達(dá)到了精神的或超越的至高境界;但在傳統(tǒng)的文化里,媽祖還不是完美的女性。有趣的是,媽祖成仙后,朝廷先后褒封她為“夫人”“妃”“天妃”“天后”,讓這位圣潔女神終于“出閣成婚”,成就為中國傳統(tǒng)意義上“完美女性”,成為擁有德才容貌的“天妃”;后在清道光年間又賜媽祖為“天上圣母”,讓媽祖成為武儀天下又厚德載物的“圣母”,成為一位天下最榮耀的母親,擁有最圓滿的幸福感。

    (二)媽祖的“詩性人生”到達(dá)了超個(gè)人心理學(xué)視野中的心靈層境界

    另一位超個(gè)人心理學(xué)家維爾伯創(chuàng)建的“意識(shí)譜”理論,再次精準(zhǔn)地釋詮了媽祖的“詩性人生”。意識(shí)譜理論認(rèn)為:個(gè)人對自身、對世界的體驗(yàn)有不同,因而會(huì)形成不同層次的意識(shí)層,由淺到深,分別是:在自我內(nèi)部劃界的陰影層,在自我心身之間劃界的自我層,在自我與社會(huì)自然之間劃界的存在層,以及個(gè)體的內(nèi)在意識(shí)與宇宙達(dá)到合一相融和的心靈層,這幾大層次如同物理學(xué)中的光譜或頻譜概念,構(gòu)成了意識(shí)譜。從意識(shí)譜看媽祖的“詩性人生”,發(fā)現(xiàn)她已達(dá)到心靈層這一最高境界,擁有東方哲學(xué)中的天人合一的境界。

    媽祖,總是把“小我”融入到“大我”之中,融入到“世界”之中。在她的仁德善舉踐行中,她的無意識(shí)非常敏銳,對外界的感應(yīng)非常靈敏,不需要現(xiàn)場親歷,也能感應(yīng)到外面發(fā)生的事。如,在“機(jī)上救親”的故事中記載:“秋九月,父與兄渡海北上。時(shí)西風(fēng)正急,江上狂濤震起。妃方織,忽于機(jī)上閉睫游神,顏色頓變,手持梭,足踏機(jī)軸,狀若有所挾而惟恐失者。母怪,急呼之,醒而梭墜,泣曰:‘阿父無恙,兄沒矣'!頃而報(bào)至,果然。彼時(shí)父于怒濤中倉皇失措,幾溺者屢,隱似有住其舵與其兄舟相近,無何,其兄之舵摧舟覆。蓋妃當(dāng)閉睫時(shí),足踏者父之舟,手持者兄舵也?!惫适抡f到有一天默娘在家織布,忽然感受到在海上的父兄有難,便靈魂出竅,趕到現(xiàn)場營救。所以,無論她身處何方,哪里有困難,哪里有急情,哪里有危難,她都能馬上趕赴現(xiàn)場實(shí)施解危救困,完全“忘我”“忘情”地進(jìn)入鄉(xiāng)親及船商的“大我”之中,進(jìn)入一個(gè)無國界的“大愛大善世界”之中。

    媽祖得道后,以更高超更靈動(dòng)的姿態(tài)融入到護(hù)國庇民、抗海御寇、宏仁普濟(jì)這種“大愛大善世界”之中,更盡展她的心靈層境界。在有關(guān)媽祖的文獻(xiàn)記載中,有不少有關(guān)她的靈應(yīng)故事,講述哪里有呼求,這位朱衣女神就會(huì)出現(xiàn)在哪里,哪里就會(huì)轉(zhuǎn)危為安,化險(xiǎn)為夷。如,在宋代廖鵬飛著名的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》中記載曰:“宣和壬寅歲也。越明年癸卯,給事中路允迪使高麗,道東海,值風(fēng)浪震蕩,舳艫相沖者八,而覆溺者七,獨(dú)公所乘舟,有女神登檣竿,為旋舞狀,俄獲安濟(jì)?!笨梢姡瑡屪嬖谒膬?nèi)心,已將自我個(gè)體的內(nèi)在意識(shí)與人類的“大我”,與自然宇宙的終極實(shí)在融為一體,心靈完全融入到大宇宙之中,時(shí)時(shí)刻刻履行一位“世界和平使者”的天職。所以,媽祖自宋到清受到政府的36次之多的褒封,成為絕世天嬌、世代天后,她的“詩性人生”充分展示出她在超個(gè)人心理學(xué)的“意識(shí)譜”中心靈層境界。

    超個(gè)人心理學(xué)家弗蘭克指出,人是由生理、心理和精神三方面的需求滿足的交互作用統(tǒng)合而成的整體,生理需求的滿足使人存在,心理需求的滿足使人快樂,精神需求的滿足使人有價(jià)值感。媽祖的“詩性人生”帶給人們的啟示是:“不止有人間生活,還有詩和遠(yuǎn)方”,人不僅是世俗的,更需要詩性的。媽祖的這種“詩性”文化,為現(xiàn)代人提升身心靈的“全人”健康構(gòu)建了一種很具可行性的實(shí)踐模式。

    綜上所述,集人巫神三位一體的媽祖演繹出的千年文化,閃耀著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典思想光輝,蘊(yùn)藏著豐厚的心理學(xué)內(nèi)涵。從西方心理學(xué)的視野看,媽祖文化突出地體現(xiàn)了以上的三大“以人為本”的系列心理學(xué)流派的思想精髓。張順江先生指出:世界文化有著共同的源和流,那就是人的本質(zhì)、精神現(xiàn)象及靈魂起源的追問與探索。媽祖文化不僅是“中國式”的,也是“西方式”的;是華夏的,同時(shí)也是世界的。在中西文化高度融匯的今天,這種帶著“人本情懷”,帶著“陽光能量”,帶著“超越性人生”的瑰麗文化,彰顯給全人類和當(dāng)今時(shí)代有關(guān)生命關(guān)懷、心靈關(guān)愛和精神提升的重要啟示和價(jià)值。

    注釋:

    [1]申荷永:《中國文化心理學(xué)心要》,北京:人民出版社,2001年,第1頁。

    [2]游荔生:《淺談媽祖文化的研究對象》,莆田文化網(wǎng),2013-12-27[2018-09-02].http://www.ptwhw.com/?post=7266.

    [3][7][23][美]戴維·霍瑟薩、[中]郭本禹著,郭本禹等譯:《心理學(xué)史》,北京:人民郵電出版社,2011 年,第 479 頁,第 506~507頁,第522頁。

    [4][17][18][25]蔣維錟、鄭麗航輯纂:《媽祖文獻(xiàn)史料匯編(第一輯)碑記卷》,北京:中國檔案出版社,2007年,第4頁,第45頁,第1頁,第57頁。

    [5][6][11][12][21][24]《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊第九輯》,臺(tái)灣:臺(tái)灣大通書局,卷4,第18頁,第1頁,第21頁,第22頁,第23頁,第 25頁,第 18~19頁。

    [8]蔣維錟、鄭麗航輯纂:《媽祖文獻(xiàn)史料匯編(第一輯)詩詞卷》,北京:中國檔案出版社,2007年,第1頁。

    [9]林國良:《媽祖文化簡明讀本》,福州:海風(fēng)出版社,2014年,第294頁。

    [10][13][19]楊鑫輝:《新編心理學(xué)史》,廣州:暨南大學(xué)出版社,2003年,第307頁,第380頁,第389頁。

    [14]鄭雪:《人格心理學(xué)》,廣州:廣東高等教育出版社,2004年,第251頁。

    [15]楊韶剛:《超個(gè)人心理學(xué)》,上海:上海教育出版社,2006年,第21頁。

    [16]林國良:《媽祖文化簡明讀本》,福州:海風(fēng)出版社,2014年,第186頁。

    [19]楊鑫輝:《新編心理學(xué)史》,廣州:暨南大學(xué)出版社,2003年,第388頁。

    [20]陳鼓應(yīng)、趙建偉:《周易今注今譯》,北京:商務(wù)印書館,2016年,第9頁、第41頁。

    [22]郭永玉:《精神的追求》,武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002年,第27~28頁。

    [26][美]弗蘭爾著,常曉玲等譯:《意義與人生》,北京:中國輕工業(yè)出版社,2000年,第5頁。

    [27]張順江:《九圣歸元——世界文化的流與源》,北京:當(dāng)代中國出版社,2003年,第191頁。

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