戲曲神話母題創(chuàng)作的開(kāi)掘

曹凌燕

[內(nèi)容提要]神話歷來(lái)是戲曲創(chuàng)作的重要母題，為戲曲從形象、故事到表現(xiàn)形式，提供了豐沛的藝術(shù)滋養(yǎng)。神話劇以超自然的藝術(shù)形象、傳奇的故事情節(jié)、多彩絢麗的舞臺(tái)呈現(xiàn)，豐富著戲曲的題材類(lèi)型和審美樣式，續(xù)寫(xiě)著古老的民族傳奇，在戲曲舞臺(tái)上一直占據(jù)重要地位。觀照當(dāng)今舞臺(tái)實(shí)踐，剖析以往創(chuàng)作得失，戲曲對(duì)神話題材的開(kāi)掘、演繹需以符合自身特質(zhì)的敘事方式和審美呈現(xiàn)，在不同藝術(shù)邊界協(xié)調(diào)、跨越的張力中，探求人與神、情與趣的交糅，原型意象與人文內(nèi)涵的兼容，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的和諧相生，傳統(tǒng)程式與創(chuàng)新技藝的靈動(dòng)銜接，凸顯神話劇的個(gè)性與色彩，賦予神話母題無(wú)限的創(chuàng)作動(dòng)因和活力，使神話劇創(chuàng)作達(dá)到更高的藝術(shù)境界。

神話是人類(lèi)發(fā)展史上重要的文化現(xiàn)象，也是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉之一。旨在追溯中華文化源頭、鑄造新時(shí)代民族精神的“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程，自從在上海全面啟動(dòng)后，引發(fā)了文藝界的極大創(chuàng)作熱情，在戲曲舞臺(tái)上，一系列神話題材之作相繼問(wèn)世?；磩　渡裨捴袊?guó)之洪荒時(shí)代》、木偶劇《創(chuàng)世——補(bǔ)天》、越劇《素女與魃》，以及京劇《補(bǔ)天》，昆曲《神農(nóng)嘗草》，越劇《鯀復(fù)生禹》《少年伏羲》等小戲作品，將伯鯀獻(xiàn)身、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水、精衛(wèi)填海、盤(pán)古開(kāi)天地、神農(nóng)遍嘗百草、伏羲挽救華族等一個(gè)個(gè)久遠(yuǎn)、鮮活的神話故事呈現(xiàn)于戲曲舞臺(tái)，在講述古老故事、重塑原始祖先的過(guò)程中，帶領(lǐng)觀眾仿佛穿越時(shí)空，見(jiàn)證著遠(yuǎn)古神靈悲天憫人、拯救蒼生、戰(zhàn)天斗地的悲壯歷程，激蕩起英雄主義情懷。在舞臺(tái)上創(chuàng)造性、想象性思維極度匱乏，藝術(shù)審美樣式雷同單一，文化價(jià)值認(rèn)同有待提升的當(dāng)下，對(duì)神話劇創(chuàng)作現(xiàn)象應(yīng)予以關(guān)注和思考。

一

神話歷來(lái)是戲曲創(chuàng)作的母題，為戲曲創(chuàng)作從題材、精神、到表現(xiàn)形式，提供了豐沛的藝術(shù)滋養(yǎng)，使得神話劇在傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上一直占據(jù)重要地位。從最初表現(xiàn)黃帝戰(zhàn)蚩尤的“角抵戲”，到雜劇、傳奇中的神仙道化劇、神魔志怪劇，如《柳毅傳書(shū)》（全名《洞庭湖柳毅傳書(shū)》）、《老莊周一枕蝴蝶夢(mèng)》（《莊周夢(mèng)》）、《沙門(mén)島張生煮?！罚ā稄埳蠛！罚?、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》《西游記》《玉杵記》《裴航遇仙》等，許多古代神話題材作品因形象鮮明生動(dòng)、情節(jié)曲折豐富、藝術(shù)表現(xiàn)成熟而流傳至今。

近現(xiàn)代，神話母題在戲曲舞臺(tái)上得到進(jìn)一步開(kāi)掘與發(fā)展，創(chuàng)作劇目大量涌現(xiàn)，藝術(shù)水平得到很大提高。尤其是京劇興起后，以梅蘭芳為代表的京劇名家編演了大量神話劇，如《開(kāi)天辟地》《哪吒鬧?！贰栋讼蛇^(guò)海》《嫦娥奔月》《天女散花》《牛郎織女》《天仙配》《目連救母》《洛神》《斗牛宮》《寶蓮燈》《白蛇傳》及取材于《西游記》故事的眾多劇目，形成神話劇演出的盛況。傳統(tǒng)神話劇的整理改編在藝術(shù)表現(xiàn)上也多有創(chuàng)新，取得了較高的藝術(shù)成就。猴戲更是成為一大亮點(diǎn)，因極具觀賞性受到廣泛歡迎，出現(xiàn)了技藝高超、以演猴戲著稱(chēng)的演員，如楊月樓（號(hào)稱(chēng)“楊猴子”）、小楊月樓、鄭法祥（“小活猴”）、蓋叫天、尚和玉、李萬(wàn)春、李少春等，形成戲曲舞臺(tái)創(chuàng)作演出的優(yōu)良傳統(tǒng)，積淀起深厚的藝術(shù)資源。

中華人民共和國(guó)成立后，神話劇雖一度絕響于舞臺(tái)，但在京劇及各地方戲曲劇種的演進(jìn)中，依然保留、移植了許多神話劇，如被京劇、川劇、秦腔、徽劇、豫劇、漢劇、河北梆子、婺劇、評(píng)劇、越劇等競(jìng)相搬演的《白蛇傳》，黃梅戲《天仙配》，越劇《追魚(yú)》《柳毅傳書(shū)》，評(píng)劇《張生煮?！罚颖卑鹱印剁娯浮贰秾毶彑簟贰赌倪浮?，秦腔《火焰駒》《白龍?zhí)丁贰侗逃螌m》《劈山救母》，以及紹劇《孫悟空三打白骨精》、京劇《盤(pán)絲洞》、昆劇《上靈山》等西游故事劇，取材于《封神榜》的神話劇，等等。此類(lèi)作品以超自然的藝術(shù)形象、傳奇的故事情節(jié)、多彩絢麗的舞臺(tái)呈現(xiàn)，綻放于戲曲百花園中，豐富著戲曲的題材類(lèi)型和審美樣式。

在“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話”工程的倡導(dǎo)下，由上?；磩F(tuán)創(chuàng)排的《神話中國(guó)之洪荒時(shí)代》，選取《女?huà)z補(bǔ)天》《精衛(wèi)填海》《息壤悲歌》《大禹治水》四個(gè)各自獨(dú)立的神話故事，組成一部圍繞“水患”而展開(kāi)的華夏先祖以天下蒼生為重、勇于戰(zhàn)勝災(zāi)難、甘愿奉獻(xiàn)犧牲的英雄贊歌?；磩〈肢E質(zhì)樸的氣質(zhì)、唱念做舞的豐富表現(xiàn)、舞美影像的背景烘托，把遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的自然巨變、神話人物的精神情懷形象地呈現(xiàn)于舞臺(tái)上，并參加了愛(ài)丁堡藝穗節(jié)，架起了中國(guó)神話與西方觀眾溝通的橋梁。上海木偶劇團(tuán)推出的木偶劇《創(chuàng)世——補(bǔ)天》，將木偶、光影、皮影等多種木偶技藝相融合，以?xún)和囊暯茄堇[女?huà)z補(bǔ)天的故事，在形態(tài)多樣的人偶表演和奇幻美妙的舞臺(tái)設(shè)計(jì)中，傳揚(yáng)了中華民族無(wú)私無(wú)畏、勇于探索、不懼困難的價(jià)值理念和抗?fàn)幘瘢谌麪柧S亞第20屆“金火花”國(guó)際木偶藝術(shù)節(jié)上，榮獲最高獎(jiǎng)項(xiàng)。這些作品的問(wèn)世，續(xù)寫(xiě)著古老的民族傳奇，帶給觀眾不同的劇場(chǎng)審美體驗(yàn)與回味，為戲曲創(chuàng)作開(kāi)啟了充滿(mǎn)想象和值得期待的藝術(shù)空間。

二

題材的獨(dú)特性決定神話劇創(chuàng)作需以符合自身特質(zhì)的敘事方式和綜合手段完成舞臺(tái)呈現(xiàn)，在接續(xù)傳統(tǒng)與融合新的審美思維中，重塑神話形象及神話精神，凸顯神話劇的藝術(shù)個(gè)性和文化價(jià)值。如何借助戲曲這一最具民族特色的藝術(shù)形式講好中國(guó)神話故事？在觀照當(dāng)今舞臺(tái)實(shí)踐、剖析以往創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，探尋神話劇創(chuàng)作的發(fā)展路徑和成功奧秘，將有益于此類(lèi)題材的進(jìn)一步開(kāi)掘。

（一）表現(xiàn)充滿(mǎn)浪漫主義幻想的傳奇世界，塑造亦神亦人的鮮活形象

神話是充滿(mǎn)想象與幻想的藝術(shù)，神話形象是超自然的，在他們身上籠罩著神秘色彩，體現(xiàn)了人性與神性的統(tǒng)一。他們往往上天入地、騰云駕霧，超越生死，無(wú)所不能，圍繞他們展開(kāi)的故事情節(jié)充滿(mǎn)傳奇色彩和波詭云譎的奇特景象。孫悟空攜一身超常本領(lǐng)、出入于幻想世界、取經(jīng)途中九九八十一難的傳奇經(jīng)歷和故事即是典型代表，具有很強(qiáng)的藝術(shù)吸引力，因而成為戲曲創(chuàng)作的重要題材和鮮明生動(dòng)的表現(xiàn)形象。中國(guó)戲曲講究傳奇性，所謂“無(wú)傳不奇，無(wú)奇不傳”之情節(jié)構(gòu)思和藝術(shù)特征，即與神話超凡想象的浸潤(rùn)、影響密切相關(guān)，與先民神奇的創(chuàng)造性思維相吻合。這種內(nèi)在精神、氣質(zhì)的相通，使神話劇創(chuàng)作更易于彰顯故事的傳奇性，以充滿(mǎn)想象與幻想的奇巧構(gòu)思，為舞臺(tái)形象插上浪漫主義的藝術(shù)翅膀。

對(duì)超自然神話形象的塑造，在運(yùn)用幻想、夸張等手法凸顯其傳奇性、趣味性的同時(shí)，并不排斥以平視的角度加以審視，賦予其豐富飽滿(mǎn)的人性光彩，充分發(fā)揮戲曲擅長(zhǎng)抒情的特色，在故事的敘述中展開(kāi)對(duì)世俗情感的想象抒發(fā)，揭示神話形象人性的一面。神話劇《天仙配》《柳毅傳書(shū)》《白蛇傳》等人神相愛(ài)的傳奇故事，對(duì)天庭、龍宮、神山瑰麗景象的構(gòu)建描寫(xiě)，無(wú)不充滿(mǎn)奇幻、夸張的豐富想象力。而七仙女、龍女、白蛇身上所顯示的追求真愛(ài)、頑強(qiáng)反抗的情感個(gè)性，又具有普通人格的生動(dòng)飽滿(mǎn)和鮮明特色?；磩　渡裨捴袊?guó)之洪荒時(shí)代》對(duì)女?huà)z視人類(lèi)為子民、愛(ài)中有責(zé)的真實(shí)情感的抒發(fā)，對(duì)精衛(wèi)填海過(guò)程中自感力量渺小的無(wú)奈、面對(duì)人間悲劇重又堅(jiān)定信念等內(nèi)心波瀾的表現(xiàn)，對(duì)大禹三過(guò)家門(mén)而不入、與女?huà)删脛e后在不同空間互相遙望相思之情的抒發(fā)，悲情英雄鯀在不惜違反天規(guī)、盜取息壤阻止洪水后卻引發(fā)江河枯竭的災(zāi)難時(shí)那酣暢淋漓的唱段，無(wú)不彰顯了創(chuàng)世神靈以天下蒼生為重、忘我奉獻(xiàn)犧牲的悲壯情懷和復(fù)雜情感，增添了其人性色彩和人格魅力，樹(shù)立起一個(gè)個(gè)亦神亦人的英雄形象。

人性與神性的和諧兼容，并未使神話故事、形象在對(duì)現(xiàn)實(shí)空間、生活場(chǎng)景的構(gòu)建中失去特有的奇幻色彩和韻味。相反，若對(duì)其超凡神力和豐功偉業(yè)的表現(xiàn)更具想象性、趣味性，對(duì)他們身上背負(fù)的宿命擔(dān)當(dāng)、大愛(ài)情懷、抉擇痛苦等精神世界的表現(xiàn)和情感的渲染更加恰如其分、恰到好處，將會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)舞臺(tái)形象的飽滿(mǎn)度和可看性。

（二）挖掘神話原型的象征意味，彰顯神話劇的人文內(nèi)涵與精神氣質(zhì)

神話人物和故事多源于民間，反映了原始文化的最初形態(tài)，是先民以豐富神奇的想象所構(gòu)筑的遙遠(yuǎn)而又神秘的世界，承載著遠(yuǎn)古民眾的精神寄托和美好幻想，體現(xiàn)著民族文化的原始意象和審美旨趣，經(jīng)歷代傳承依然閃耀著內(nèi)在的思想光芒?！秾毶彑簟分锌嗑毐绢I(lǐng)、劈山救母的沉香，《柳毅傳書(shū)》中穿越大海傳送信息的柳毅，《白蛇傳》中為了真愛(ài)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、勇斗法海的白娘子，他們身上體現(xiàn)出的愛(ài)的力量和戰(zhàn)勝困難的勇氣，無(wú)不啟迪著人們對(duì)真善美的追求。創(chuàng)世神話譜系中的眾神形象，無(wú)論是在滄海橫溢、洪水泛濫之際挑起治水重任的英雄女?huà)z、鯀、禹，還是被東海吞噬后死而復(fù)生、化為精衛(wèi)鳥(niǎo)銜微木欲填平大海的復(fù)仇女神精衛(wèi)，亦或?yàn)樵旄Ｈ祟?lèi)、敢于挑戰(zhàn)自然的后羿、夸父，勇于發(fā)明創(chuàng)造、遍嘗百草的神農(nóng)，以及鉆燧取火、照亮人類(lèi)的燧人氏等，他們無(wú)不具有胸懷天下的大愛(ài)情懷和無(wú)私無(wú)畏的犧牲精神，以執(zhí)著勇敢、頑強(qiáng)拼搏的勇氣和毅力書(shū)寫(xiě)了超越生死的壯麗詩(shī)篇，是受人景仰、膜拜的英雄，也是中華民族的精神之魂。通過(guò)這些原型形象的塑造，挖掘出蘊(yùn)含在他們身上的精神內(nèi)核，充分彰顯他們所具有的崇高精神和美好靈魂，讓今天的觀眾在回望先祖經(jīng)歷的歲月、感受滄桑歷史巨變的同時(shí)，受到心靈的震撼，產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和皈依，正是新時(shí)代神話創(chuàng)作探源、塑魂的文化自覺(jué)與藝術(shù)追求。

神話不單純是歷史故事，也是早期文化的象征性標(biāo)志，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等人文信息。在神話思維中，體現(xiàn)了先民的宇宙觀、世界觀及對(duì)于時(shí)間與空間、真實(shí)與虛幻、人與自然、個(gè)性與集體、生與死等各種觀念及關(guān)系的認(rèn)知，是一種特殊的意識(shí)狀態(tài)。隨著神話的發(fā)展，它所具有的象征意味也逐漸顯現(xiàn)，如女?huà)z成為人類(lèi)與自然斗爭(zhēng)的氣魄、智慧和能力的象征，有的神話則具有了寓言故事的隱喻性。但在其后史學(xué)話語(yǔ)的觀照和解釋下，某些神話的原初面貌和象征意義被遮蔽或割裂。

“神話的重要性在于它是用另外一種樣式來(lái)為一個(gè)民族的集體記憶做留存，從最初的族群、部落到最終的國(guó)家的建立?！覀儸F(xiàn)在也在創(chuàng)造著供許多年以后的人們來(lái)欣賞、解讀、從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)的新的神話?！苯裉鞂?duì)神話的構(gòu)建與創(chuàng)造，不僅要追溯其原型意象，挖掘蘊(yùn)含其中、傳承演變的人文精神和象征意味，同時(shí)應(yīng)賦予其新的生命活力，追求富有哲學(xué)意味的詩(shī)性表達(dá)，以彰顯神話英雄所體現(xiàn)出的悲劇美和崇高美的審美特征，使神話故事的精神內(nèi)涵得以延伸，成為貫通人類(lèi)童年與今天的文化聯(lián)結(jié)，啟迪、滋養(yǎng)人們的精神世界，煥發(fā)持久的藝術(shù)光彩。在大洪水神話母題中，傳達(dá)出人與自然、與神權(quán)的關(guān)系；在治理故事的延續(xù)中，透露出這種關(guān)系在對(duì)抗、征服、依存、和諧間探尋、演進(jìn)的歷程，以及帶給人類(lèi)的哲學(xué)思考與警示。對(duì)作品思辨色彩、內(nèi)涵意蘊(yùn)的詩(shī)性表達(dá)無(wú)疑將帶給觀眾更豐富的審美體驗(yàn)和精神滋養(yǎng)。

（三）綜合運(yùn)用各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，創(chuàng)造虛實(shí)相生、奇幻瑰麗的神話意境

神話戲題材的豐富想象要求舞臺(tái)語(yǔ)匯的創(chuàng)造具有相應(yīng)的表現(xiàn)力。神話人物的非凡能力超出了正常生活的表現(xiàn)范圍，對(duì)他們的塑造需要采用超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法。而戲曲的虛擬性、夸張化、寫(xiě)意性、綜合性特征使其在表現(xiàn)神話題材時(shí)具有很大的藝術(shù)想象與創(chuàng)造空間，可以虛實(shí)結(jié)合、以虛代實(shí)，又可以融合光影、音效、舞臺(tái)裝置等各種手段，發(fā)揮特技、聲光效果，制造出騰云駕霧、飛天入地、劈山倒海、噴火吐霧等種種變化無(wú)常的奇幻場(chǎng)景，在表演虛實(shí)相生的精妙烘托下，達(dá)到對(duì)“意境美”的審美追求。已有創(chuàng)作正因賦予舞臺(tái)新穎獨(dú)特的表現(xiàn)形式、帶給觀眾新奇別樣的審美享受而深得贊嘆。上海京劇院1986年創(chuàng)編的神話劇《盤(pán)絲洞》，上演了女妖蜘蛛精勾結(jié)眾妖欲吃唐僧肉，悟空變化成小妖，救出唐憎，師徒一行繼續(xù)上路的故事，在突出情節(jié)的審美化、情趣化，加強(qiáng)演出的技藝性、歌舞性和觀賞性的同時(shí)，運(yùn)用魔術(shù)、機(jī)關(guān)布景等，將古典美與現(xiàn)代美相融合，營(yíng)造出濃郁、鮮明的神話色彩，成為“新海派”京劇的代表作。新創(chuàng)神話木偶劇《創(chuàng)世——補(bǔ)天》在表現(xiàn)女?huà)z形象的同時(shí)，充分發(fā)揮藝術(shù)想象，設(shè)計(jì)了造型可愛(ài)、俏皮有趣的金、木、水、火四神，將人與偶的表演虛實(shí)相交，并調(diào)度舞臺(tái)聲光制造奇幻場(chǎng)景，帶給觀眾時(shí)尚、綜合的審美感官享受。

戲曲融寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義為一體的創(chuàng)作特色，在塑造神話形象時(shí)可以得到充分發(fā)揮。如孫悟空一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里的神奇本領(lǐng)，與戲曲表演中馬鞭一揮、日行千里的時(shí)空自由表現(xiàn)恰好有異曲同工之妙，在舞臺(tái)上可游刃有余地得到藝術(shù)呈現(xiàn)。在神話劇創(chuàng)作中，對(duì)故事情節(jié)設(shè)置、編排的虛實(shí)處理也需整體把握，協(xié)調(diào)好具體哪些場(chǎng)景通過(guò)演員表演加以呈現(xiàn)，哪些通過(guò)幕后音效或背景影像予以交代。同時(shí)，對(duì)舞臺(tái)場(chǎng)景的表現(xiàn)、烘托也不容忽視，注重挖掘神話特有的符號(hào)意象，包括舞臺(tái)形象、舞美造型、語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用，盡量契合遠(yuǎn)古的時(shí)代想象與背景。在越劇《素女與魃》中，舞美成為全劇的一大亮點(diǎn)，隨著大幕開(kāi)啟，仿佛打開(kāi)了一扇通往遠(yuǎn)古的大門(mén)，把觀眾的視野帶入寥廓幽遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代。融合多媒體手段所營(yíng)造的朦朧蒼茫的巨山、氤氳繚繞的氣息、霓虹閃爍的空間，渲染、凸顯了驚心動(dòng)魄、奇幻瑰麗的神話色彩。

（四）靈活化用戲曲傳統(tǒng)表演程式，設(shè)計(jì)豐富、新穎的舞臺(tái)表演技藝

戲曲表演有一套屬于自己的表現(xiàn)手段和技術(shù)規(guī)范，即表演程式，涵蓋唱、念、做、打各種功法，是演員塑造舞臺(tái)形象、表現(xiàn)戲劇情境的特有藝術(shù)語(yǔ)匯和表演技藝規(guī)程，在創(chuàng)作者與欣賞者之間達(dá)成一種約定俗成的默契。而戲曲程式又源自生活，對(duì)程式的化用、變革、創(chuàng)新，方可為舞臺(tái)自由創(chuàng)造提供無(wú)限可能。梅蘭芳在他的神話劇中，根據(jù)劇情和人物表現(xiàn)的需要，在程式的運(yùn)用上大膽創(chuàng)新，設(shè)計(jì)了許多新的藝術(shù)手段和舞蹈語(yǔ)匯，如《天女散花》中的紅綢舞、《嫦娥奔月》中的花鐮舞、《麻姑獻(xiàn)壽》中的水袖舞，豐富了神話劇的藝術(shù)表現(xiàn)力和人物的情感表達(dá)，提高了舞臺(tái)觀賞性。猴戲中大量高超的武術(shù)、舞蹈技能的創(chuàng)造運(yùn)用，在刻畫(huà)孫悟空的超凡神力和懲惡除強(qiáng)斗士形象的同時(shí)，更為猴戲贏得了普遍喝彩和廣泛影響。《白蛇傳》中盜仙草、水漫金山、水斗的場(chǎng)面和表演情景，也成為其吸引觀眾、長(zhǎng)演不衰的重要原因。

新創(chuàng)劇目在表演方面借鑒了傳統(tǒng)神話劇的表現(xiàn)方式，設(shè)計(jì)了相關(guān)舞蹈、武打動(dòng)作，以豐富神話形象的外部表現(xiàn)和內(nèi)在情感，如京劇《補(bǔ)天》在女?huà)z煉石的過(guò)程中設(shè)置了獨(dú)缺黃石、人類(lèi)相助艱難尋找的情節(jié)，將戲、情、技統(tǒng)一相融，設(shè)計(jì)了相關(guān)武打場(chǎng)面與表演程式，發(fā)揮了京劇歌舞技藝的魅力?；磩　杜?huà)z補(bǔ)天》一折，則在長(zhǎng)袖揮舞中表現(xiàn)女?huà)z煉五色石、補(bǔ)天立柱、平洪水殺猛獸的艱辛過(guò)程，運(yùn)用虛擬化表現(xiàn)方法，達(dá)到了以虛代實(shí)、激發(fā)想象的藝術(shù)效果。煉石、補(bǔ)天、填海等動(dòng)作場(chǎng)面的舞蹈化表現(xiàn)充分顯示了戲曲虛擬、寫(xiě)意表演的優(yōu)長(zhǎng)。同時(shí)，在表演中還可廣泛吸收、運(yùn)用本劇種和其他劇種的特長(zhǎng)手段，發(fā)揮想象，捕捉動(dòng)態(tài)過(guò)程中的細(xì)節(jié)，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美形式，創(chuàng)造更加形象、生動(dòng)、豐富的表演語(yǔ)匯乃至提煉出新的表演程式。

戲曲神話劇帶領(lǐng)觀眾徜徉于奇幻的神話世界，感知著神話英雄的情懷美德和藝術(shù)創(chuàng)造的多元美妙，觸摸到久遠(yuǎn)的民族歷史和文化脈搏。遵循戲曲創(chuàng)作表演規(guī)律，充分發(fā)揮綜合藝術(shù)表現(xiàn)手段，在不同藝術(shù)邊界協(xié)調(diào)、跨越的張力中，探求人與神、情與趣的交糅，原型意象與人文內(nèi)涵的兼容，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的和諧相生，傳統(tǒng)程式與創(chuàng)新技藝的靈動(dòng)銜接，凸顯神話劇的個(gè)性與色彩，將賦予神話母題無(wú)限的創(chuàng)作動(dòng)因和活力，使神話劇創(chuàng)作達(dá)到更高的藝術(shù)境界。

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[1]路海波.淺論新神話劇的現(xiàn)代性追求[A].周安華主編.奇幻中國(guó):摩登與跨界——當(dāng)代新神話電視劇研究[C].北京:中國(guó)電影出版社,2012:32.