淺析薩滿教在維吾爾文學(xué)中的體現(xiàn)

○海麗恰姆·買買提　范學(xué)新

淺析薩滿教在維吾爾文學(xué)中的體現(xiàn)

○海麗恰姆·買買提范學(xué)新

古代西域長時(shí)間信仰薩滿教，薩滿教文化大量反映在不同作品中，而薩滿教觀念是薩滿教文化的基礎(chǔ)，本文分析了維吾爾文學(xué)中所體現(xiàn)的薩滿教觀念。

薩滿教 維吾爾文學(xué) 薩滿教文化

“薩滿教”一詞源自西伯利亞滿洲—通古斯族語的“saman”，經(jīng)由俄語而成英語之“shaman”。所謂薩滿教，并非指某種特定的宗教或信仰，而是薩滿經(jīng)驗(yàn)和薩滿行為的通稱。薩滿教的本質(zhì)像其他宗教一樣，是關(guān)于神靈的信仰和崇拜，因此不應(yīng)該把它排除在宗教之外。薩滿教在宗教意識之中確立了各種具體的信仰和崇拜對象，并建立了同這些對象之間或溝通、利用、祈求、崇拜，或防備、驅(qū)趕、爭斗等宗教行為模式。因此薩滿教應(yīng)被看作是一種以信仰觀念和崇拜對象為核心，以薩滿和一般信眾的習(xí)俗性宗教體驗(yàn)，以規(guī)范化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關(guān)系為活動形式的社會文化體系。

薩滿教的基本特點(diǎn)是沒有始祖，沒有教義崇拜多種神靈，沒有組織，沒有固定的廟宇教堂，沒有專門的神職人員，薩滿教的主要活動是跳神。另外薩滿教還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是薩滿教者多為女性，系比較成型的原始宗教。如費(fèi)爾巴哈所說：“原民族的歷史充分證明薩滿教最初的原始崇拜對象也是自然”，現(xiàn)今維吾爾族的祖先和參與維吾爾民族形成過程的古代各部落、部族中信仰薩滿教的習(xí)俗可追溯至很遠(yuǎn)的歷史。

我國北方阿爾泰語系各民族——如突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族；蒙古語族的蒙古族、達(dá)斡爾族；通古斯語族的滿族、鄂溫克族、魯鄂倫春族、赫哲族、錫伯族等民族原來都信仰薩滿教。隨著社會的發(fā)展，上述民族中的很多民族不再信仰薩滿教，改信伊斯蘭教或喇嘛教，例如維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族以及蒙古族即如此，但達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族和錫伯族，直到解放時(shí)仍信仰薩滿教。

“薩滿”一詞就是阿拉伯語“薩瑪”（Sama）（天河）一詞的音轉(zhuǎn)，它是來自伊斯蘭教發(fā)祥地阿拉伯半島的，這種錯(cuò)誤的理解使當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的絕大多數(shù)人信以為真。因?yàn)榈搅耸呤兰o(jì)，人們對于九世紀(jì)中葉以前維吾爾族曾信仰薩滿教千余年之事已毫無所知，“我們生來就是穆斯林”的觀念，已被大部分維吾爾族穆斯林所接受。然而，薩滿教是維吾爾族信仰最早、最久和較廣泛的宗教，并深深地滲透在維吾爾民族的社會意識形態(tài)之中。古代維吾爾人在八世紀(jì)中葉之前曾長期信仰薩滿教；隨著社會的發(fā)展，隨著人們意識形態(tài)的不斷變化，維吾爾族不再信仰薩滿教，而改信伊斯蘭教。薩滿教是一種世界性的原始宗教，也可以說薩滿教是維吾爾族所信仰的第一個(gè)宗教。除我國北方各民族以外，歐洲的極北部，西伯利亞，中亞和西亞地區(qū)很多民族原來也都信仰薩滿教，也有人把南亞（如印度尼西亞），北美（如愛斯基摩人和印第安人），南美洲的土著宗教，歸入薩滿教范疇之內(nèi)。在伊斯蘭教徒們對維吾爾異教徒進(jìn)行的圣戰(zhàn)中，與廟宇殿堂、神象一起，無數(shù)古代文獻(xiàn)也同時(shí)被付之一炬，因此，古代維吾爾人信仰薩滿教時(shí)期的文學(xué)作品保留甚少。不過，在有限的文學(xué)作品中，尤其是流傳于民間的民歌、敘事詩、民間故事中，我們也時(shí)時(shí)可捕捉到薩滿教的一些蹤跡。如以前信仰薩滿教的維吾爾人把騰格里視為“神袱之統(tǒng)稱”“天之主宰”，是“上界”“天堂”，他們認(rèn)為人類的一切，包括土地、食物、權(quán)力、壽命，甚至妻子、兒女等等全是騰格里賜予的，一切都要由騰格里來定。如：建于八世紀(jì)上半葉的幾個(gè)突厥盧尼文碑銘里，“天、女神及神圣水土必?zé)o疑助吾人（暗巾）打擊之”“蒙天之佑”（《曦欲谷碑》）、“承上天之志”“因天賦以力”“由天之意”“然人生孰不有死，一至上天注定時(shí)限之時(shí)”（《闕特勤碑》）“承上天下土之?！保ā杜た珊贡罚┑日Z句隨處可見。這里的“上天”“天”的原文都是“騰格里”。如：維吾爾英雄史詩《烏古斯傳》中的“在大帳右方位立有四十尺度長的一根木桿，木桿頂端掛著一只金雞，桿下拴只白羊，大帳左方位立有四十尺度長的一根木桿，木桿頂端掛著一只銀雞，桿下拴只黑羊”。木桿的下端拴只白羊是指西，拴只黑羊是指北，顯然這都是受薩滿教的影響，薩滿教是用四種顏色分別指東南西北的。豎起的木桿表示大樹，參天大樹離天神越近，天神越易降臨享祭。祭天充分表現(xiàn)出古代維吾爾人在自然面前的軟弱無力，通過向天神獻(xiàn)祭寄托消災(zāi)祛邪、人畜兩旺的心愿，并獲得心理和精神上的慰藉。

察合臺汗國時(shí)期伊善派傳入維吾爾民族當(dāng)中，伊善派源于伊斯蘭教的最大反對派什葉派，興起于伊朗，最早將伊善派帶入維吾爾地區(qū)的，是一位名叫加拉里丁·克特柯的人。而伊善派廣泛傳播開來，則是在禿黑魯·鐵木爾統(tǒng)治的時(shí)期，以極端派著稱的伊善派，對藝術(shù)活動特別是歌舞娛樂是非?？量痰?。但是，如果它的事業(yè)需要這些形式的時(shí)候，他也會選擇把可以為自己服務(wù)的部分加以利用。阿帕克和加時(shí)期，維吾爾“達(dá)罕”跳神舞蹈完全為伊善派所利用，成為伊善派獨(dú)有的禱告形式?！斑_(dá)罕”富有濃厚的宗教色彩。其次是伊善派著重利用了它原有的名稱“薩滿”。這種思想正是“薩滿”教對維吾爾族文化深刻影響的明顯體現(xiàn)。

維吾爾族史詩中，《烏古斯傳》反映了尚處于游牧氏族部落時(shí)期的維吾爾族先民信奉薩滿教的原始習(xí)俗，史詩對烏古斯可汗的兒子分別以太陽、月亮、星星、高山、大海命名，在這里自然界是作為和人類一樣有生命、有靈魂、有意識的實(shí)體展現(xiàn)在我們的面前的。在維吾爾族祖先看來，自然也是與人類一樣有意志的，他們不能有意把自己作為認(rèn)識與活動的主體同周圍的自然界分開，相反卻試圖“推已及物”，把自然現(xiàn)象理解成和自己一樣有生命、有意識的實(shí)體。費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中深刻地分析道：“人本來并不把自己與自然分開，因此也不把自然與自己分開，所以他把一個(gè)自然對象在他自己身上所激起的那些感覺直接看成了對象本身的形態(tài)……因此人們不由自主地、不知不覺地——亦自然地，將自然的東西弄成了主觀的，亦即人的東西”。從這個(gè)意義上講自然與人就一體化了。最初薩滿教尊奉的許多神都是平等的，無高低之分，隨著社會的發(fā)展，天神騰格里取得了至尊的位置。《烏古斯可汗傳說》中這種騰格里蒼天崇拜到處可見“騰格里給你大地”“在騰格里面前我履行了自己的職責(zé)”“愿騰格里夢中啟示我們應(yīng)驗(yàn)”，甚至烏古斯可汗的第一個(gè)妻子就是他在“祈禱騰格里時(shí)隨著一道藍(lán)光從天而降”。

十一世紀(jì)維吾爾族語言學(xué)家與文學(xué)家麻赫穆德·喀什噶里編寫的《突厥語大詞典》中收錄了一些迷信和神怪的傳說。例如，有一則關(guān)于地方性甲狀腺腫病的傳說，是費(fèi)爾干納市和希克尼（Siinaqh）市一帶的患者講給麻氏的。他們說：“我們的祖先是一些嗓門很大的異教徒，先知的弟子們與他們交戰(zhàn)時(shí)，他們整夜吶喊。做出進(jìn)攻的態(tài)勢，穆斯林為之驚恐，面臨失敗，消息傳到真主所稱心的烏麥爾那里，他便詛咒他們。使他們的脖子添上了這種病，而且還傳給后代”[1]。這顯然是在醫(yī)學(xué)尚不發(fā)達(dá)的情況下，人們憑著自己的宗教意識附會編造出來的一種神話傳說。對于“庫勒巴克（Qhulbaqh）”這個(gè)詞條，麻氏做了如下的解釋：“庫勒巴克是突厥人一位神仙的名字，他生活在巴拉沙袞的群山之中。傳說他若在黑石上寫‘天帝之奴庫勒巴克’，便會呈現(xiàn)白色；若寫于白石，則呈現(xiàn)黑色。其痕跡至今猶存”[2]。這一記載，給我們介紹了一位先前名不見經(jīng)傳的突厥神祗，這很可能是薩滿神祗。還有幾個(gè)詞條專門談及鬼魂。如“齊威（qiwi）”條的注釋是 “齊威是一伙鬼的名字，突厥人相信，兩地人交戰(zhàn)，兩地的鬼也各自支持自己的人，哪一邊的鬼勝了，第二天該地的人們便會取勝，夜間哪一邊的鬼敗北，這些鬼所在地的國王便會戰(zhàn)敗，突厥士兵收兵后都躲入各自的帳蓬，以免被眾鬼之矢射中”[3]?！芭_紿（t?gi）”條的注釋是“指夜間傳出的gung—gung聲。突厥人認(rèn)為，死人的靈魂每年都有一夜相聚，再分赴各自生前的城市去走訪市民，誰若遇到夜間的這種gung—gung聲便會死去，這是突厥人中廣為流傳的一種認(rèn)識”[4]。這些傳說想必源于薩滿教的鬼神觀念，這也說明，喀喇汗王朝的突厥人，除了具有強(qiáng)烈的伊斯蘭宗教意識外，其思維體系中還雜糅著不少薩滿教的殘余影響。另外，薩滿教的痕跡從古代典籍和民間傳說里（如《卜古可汗的傳說》）俯拾可得，且能相互印證，試舉幾例。

維吾爾人為他們民代繁衍，始于斡兒寒河畔，該河發(fā)源于被稱為哈喇和林的山中……。當(dāng)時(shí)哈喇和林有兩條河，一名禿忽刺，一名薜靈哥，匯流于合木闌術(shù)之地，兩河間長出兩棵緊靠的樹，兩樹中間冒出一個(gè)山丘，丘陵裂開一扇門，中有五間像營帳一樣分開的內(nèi)室，室內(nèi)各坐著一個(gè)男孩，當(dāng)風(fēng)吹拂孩子身上，他們變得強(qiáng)壯起來，開始走動。終于，他們走出石室，馬上就詢問他們的父母，人們就把這兩棵樹指給他們看，他們走近樹，像孝子對待父母一樣跑拜，這時(shí)，兩棵樹突然出聲：“品德高貴的好孩子們，常來此地走動，克盡為子之道。愿你們長命百歲，名垂千古！”。當(dāng)?shù)馗鞑柯涞娜藗兗娂妬碛^看這五個(gè)孩子，猶如對王子一樣尊敬他們，大家離開的時(shí)候，給孩子們各取一名。

原始人如何“杜撰”出這植物生人的荒唐言。譬如《卜古可汗的傳說》的記載者之一便是這樣解釋的：“我們記錄的這些迷信，僅僅是許多傳說中的幾個(gè)，可以講述的百分之一”[5]。生人樹既然是卜古可汗所化，生人樹的生瘦即等同于女性，說得更明確一點(diǎn)就是“母胎”。卜古可汗誕自“生人樹”自然就合情合理了。其實(shí)，這是回紇國（744—840）中期以至元代的“文明人”用神話加以比附而成的，更古老的觀念當(dāng)是人們把這些植物視作有特殊生育能力的女性生殖器，這種迷信植物的特征就是“多子”。

生人樹的神話不僅在古代維吾爾人中流傳，在信仰薩滿教的其他阿爾泰—突厥語族中也極為常見。雅庫特人關(guān)于薩滿教的傳說就有把未來的薩滿靈魂放置在一顆空心樹干里的情節(jié)。在他們的史詩中，英雄的母親也常常是一棵樹，英雄在出發(fā)去完成一件偉業(yè)時(shí)，先要到樹面前去祈求佑護(hù)[6]。

人們崇拜植物，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人和動物一代一代死去，可是有纛植物活了幾百年幾千還沒有死，有的把樹干砍去還會從根部長出新芽再長大，有的植物具有強(qiáng)大的繁殖力。人們崇拜這些超人的力量，并想借助于這種力量。另一方面，有些植物是人們生活資料的來源，人們對它有一定的依賴性，而它卻不是任何時(shí)候都能滿足人們的欲望的，例如果樹結(jié)果有大有小，以及其他自然因素造成的豐歉，人們把這種情況理解為樹神對于人的用意，于是就產(chǎn)生了種種祭祀樹神的迷信。認(rèn)為有的植物可以充饑，這并不奇怪，若認(rèn)為某種植物能使人吃了就永遠(yuǎn)不會餓，那就等于承認(rèn)該植物具有神秘的力量。至于在身上佩上某種植物就可以不被迷惑、不得癘疫，或吃了就會影響子孫后代，這些都是等于承認(rèn)了那些植物具有某種神性或神力。

總之，薩滿教是維吾爾人信仰最久、最早和較為廣泛的宗教，它的教義思想已深深地融入在維吾爾人的思想意識及血液當(dāng)中。古代薩滿教對維吾爾族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。薩滿教的宗教文化理念深入到維吾爾文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的歷史過程、創(chuàng)作內(nèi)容和形式特征之中，開啟了維吾爾族文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與宗教信仰緊密結(jié)合的歷史。維吾爾文學(xué)的書寫形式和藝術(shù)創(chuàng)作的外在表現(xiàn)形式亦受薩滿教影響，這種宗教與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作緊密結(jié)合的模式為歷史上維吾爾族運(yùn)用其他宗教文化進(jìn)行文藝創(chuàng)作提供了思想基礎(chǔ)和模仿范例。就像維吾爾文化在中亞傳播一樣，維吾爾民族的文學(xué)藝術(shù)頗受周邊國家各族人民的歡迎，同樣在維吾爾文學(xué)作品中也可以發(fā)現(xiàn)多種文化的痕跡。歷史上維吾爾人民作為古老世俗的民族接觸過多種宗教，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，維吾爾民族曾先后接受過薩滿教、摩尼教、景教、襖教、佛教、伊斯蘭教等宗教，維吾爾族的古典作家們還使用過其他一些語言文字創(chuàng)作了文學(xué)作品，如摩尼文、粟特文、漢文、阿拉伯文、波斯文等等，維吾爾文學(xué)藝術(shù)對不同文化營養(yǎng)的吸收，使其文化內(nèi)涵更為豐富。

以上論述只能說是薩滿教對維吾爾民族文化歷史、文學(xué)等方面所產(chǎn)生影響的一點(diǎn)窺見，關(guān)于這方面的研究仍然尚待深入。深入挖掘中華民族文化寶庫中的財(cái)富是一項(xiàng)具有深刻意義的工作，其對于民族文化的交流和發(fā)展具有重要意義。

注釋：

[1][3][4]麻赫穆德·喀什噶里：《突厥語大詞典》（第三卷），烏魯木齊：新疆人民出版社，第41頁，第417頁，第311頁，第317頁。

[2]麻赫穆德·喀什噶里：《突厥語大詞典》（第一卷），烏魯木齊：新疆人民出版社，第620頁。

[5]志費(fèi)尼：《世界征服者史》（上冊），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1981年版，第65頁。

[6]郎櫻：《論維吾爾英雄史詩烏古斯傳》，民族文學(xué)研究，1984年，第3期，第98頁。

（海麗恰姆·買買提，范學(xué)新 新疆伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院 835000）