增強(qiáng)文化自信，傳承書(shū)法經(jīng)典
——簡(jiǎn)評(píng)“書(shū)法經(jīng)典賞析叢書(shū)”

◆張?zhí)旃?/p>

華中師范大學(xué)長(zhǎng)江書(shū)法研究院編纂的“書(shū)法經(jīng)典賞析叢書(shū)”篆隸楷行草五卷本，即將再版合卷本，幸逢習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表《致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年的賀信》?！顿R信》明確指出：“甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展。”甲骨文確是“漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈”，也是中華書(shū)法審美的源頭與根脈，這套叢書(shū)的賞析書(shū)法正是從賞析甲骨文書(shū)法經(jīng)典起步的。目前，臺(tái)灣一家出版機(jī)構(gòu)也在合作再版繁體字本“行書(shū)經(jīng)典賞析”。這對(duì)于增強(qiáng)文化自信、傳承書(shū)法經(jīng)典、促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)事業(yè)發(fā)展，是有重要意義的。這里簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)這套叢書(shū)的社會(huì)價(jià)值與學(xué)術(shù)意義。

2012年4月7日，華中師范大學(xué)長(zhǎng)江書(shū)法研究院掛牌成立，當(dāng)天榮譽(yù)院長(zhǎng)羅清泉先生與筆者詳談了編纂出版“書(shū)法經(jīng)典賞析”叢書(shū)的一些設(shè)想，主要是遴選書(shū)法歷史上經(jīng)典作品，邀請(qǐng)當(dāng)代一流的專(zhuān)家學(xué)者撰寫(xiě)賞析文章，重點(diǎn)談到第一部“行書(shū)卷”。作為執(zhí)行主編，筆者感覺(jué)到清泉先生的設(shè)想，是從當(dāng)代傳承中華文化的精粹這個(gè)高度來(lái)看待書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)典賞析，實(shí)際上是在全社會(huì)彰顯書(shū)法藝術(shù)的尊嚴(yán)，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。這個(gè)構(gòu)想站位高、看得遠(yuǎn)、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，這是編纂這套叢書(shū)的基本準(zhǔn)則。

如何彰顯書(shū)法藝術(shù)尊嚴(yán)？一要經(jīng)典，二要賞析，要從歷史的深度與時(shí)代的高度賞析，亟需專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)支撐。這套叢書(shū)被納入湖北省文化建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目，省委宣傳部等相關(guān)部門(mén)機(jī)構(gòu)給予了多方面的支持。還得到中國(guó)書(shū)協(xié)主席張海先生的關(guān)心重視，中國(guó)書(shū)協(xié)黨組書(shū)記、副主席陳洪武先生的指導(dǎo)與支持，中國(guó)書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任陳振濂先生鼎力相助。特別是全國(guó)四十多位一流的專(zhuān)家學(xué)者，包括諸多中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)理論獎(jiǎng)獲得者、書(shū)學(xué)研究諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)帶頭人，中國(guó)書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，他們撰寫(xiě)的具有學(xué)術(shù)品位的賞析文章，使得這套叢書(shū)成為當(dāng)代書(shū)法審美與審美研究的一個(gè)樣本，改革開(kāi)放以來(lái)書(shū)法審美演化的一個(gè)縮影，這是不可與社會(huì)上常見(jiàn)書(shū)法普通讀物同日而語(yǔ)的。

中國(guó)書(shū)法是藝術(shù)世界中的一朵奇葩，其一脈相傳的獨(dú)特魅力就在于書(shū)法審美。古代書(shū)學(xué)兩千年，學(xué)術(shù)精華在書(shū)法審美。古人講書(shū)法作品的審美，基本上是言簡(jiǎn)意賅，字字珠璣，點(diǎn)到為止。比如說(shuō)，趙孟頫《蘭亭序十三跋》評(píng)述王羲之的行書(shū)《蘭亭序》定武本就只一句話：“右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣純出天然?！边@是對(duì)讀書(shū)人講的，書(shū)法藝術(shù)的語(yǔ)境大體穩(wěn)定，人人知曉，所以這一句非常精準(zhǔn)，成為書(shū)法審美的警句格言。近代社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)向，書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)文化生態(tài)發(fā)生了根本性變化。直到新時(shí)期改革開(kāi)放，古老的書(shū)法藝術(shù)才真正得以復(fù)興。進(jìn)入大眾化的新時(shí)代，怎么向社會(huì)公眾講述書(shū)法作品的審美，成為時(shí)代的新課題。經(jīng)過(guò)上世紀(jì)80年代藝術(shù)新潮的激蕩，步入新世紀(jì)，書(shū)法審美才逐漸沉靜下來(lái)。在文化多元化背景下，書(shū)法審美怎樣繼承傳統(tǒng)又面向世界，這是現(xiàn)在書(shū)學(xué)研究、美學(xué)研究不斷探索的新課題，卻沒(méi)有終極的結(jié)論。這套叢書(shū)的價(jià)值，就在于從書(shū)法審美實(shí)際出發(fā)，從社會(huì)文化發(fā)展出發(fā)，探索出從字體書(shū)體的審美源流中一對(duì)一講述經(jīng)典作品的新路徑，既廣大，又精微。

今天，從新時(shí)代文化自信、文化自覺(jué)高度去回顧六年來(lái)編纂?yún)矔?shū)的全過(guò)程，可以更清楚看到：凝聚著專(zhuān)家學(xué)者集體智慧的賞析叢書(shū)，本身就是一個(gè)書(shū)法審美的歷史節(jié)點(diǎn)。專(zhuān)家學(xué)者對(duì)社會(huì)大眾集體講、明白講書(shū)法經(jīng)典作品的奧秘，這是任何一位理論權(quán)威、學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人的個(gè)人講述所無(wú)法比擬的。個(gè)人講述，可能體例齊整、理念一貫，但無(wú)法整體地映照書(shū)法審美的時(shí)代風(fēng)貌，用當(dāng)代的學(xué)術(shù)將高雅藝術(shù)與大眾化結(jié)合起來(lái)，可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。

第一部《十大行書(shū)賞析》以王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》、蘇軾《寒食詩(shī)帖》這三大行書(shū)為主體，包括其他行書(shū)名家。此書(shū)2013年出版以后，引起社會(huì)反響、書(shū)壇關(guān)注。及時(shí)召開(kāi)了專(zhuān)題學(xué)術(shù)研討會(huì)，聽(tīng)取入會(huì)專(zhuān)家學(xué)者的專(zhuān)業(yè)看法；也給諸多高校、中小學(xué)贈(zèng)書(shū)上千冊(cè)，廣泛征詢(xún)教師學(xué)生的意見(jiàn)想法，編委會(huì)再研究總結(jié)完善。從第二部開(kāi)始正式定名為“書(shū)法經(jīng)典賞析叢書(shū)”，各分卷更名為《楷書(shū)經(jīng)典賞析》《草書(shū)經(jīng)典賞析》《隸書(shū)經(jīng)典賞析》《篆書(shū)經(jīng)典賞析》，形成了總體性的完整系列。從草書(shū)卷開(kāi)始，在單件書(shū)作的賞析之外，另設(shè)有關(guān)于該書(shū)體的審美演變的概述，如《草書(shū)概述》《隸書(shū)概述》《篆書(shū)概述》，特請(qǐng)術(shù)有專(zhuān)攻的學(xué)者撰寫(xiě)，便于從書(shū)體作品的審美總體發(fā)展態(tài)勢(shì)去把握單個(gè)經(jīng)典作品，強(qiáng)化了書(shū)法審美的歷史性理念。

這次出版合卷本，仍保持叢書(shū)的原貌，沒(méi)有另外添補(bǔ)“行書(shū)概述”“楷書(shū)概述”，似乎叢書(shū)分卷的體例前后略有差異。經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌，最終還是選擇了尊重叢書(shū)的探索過(guò)程。當(dāng)然，為了合理的總體構(gòu)架，調(diào)整為篆隸楷行草五體的構(gòu)架，以適應(yīng)公眾的接受心理。

這套叢書(shū)具有鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性與學(xué)術(shù)品位：

（1）首創(chuàng)“篆隸楷行草五體”經(jīng)典作品的書(shū)法審美的總體構(gòu)架，折射出書(shū)法審美的歷史發(fā)展規(guī)律。反復(fù)遴選出的書(shū)法經(jīng)典，是按照字體、書(shū)體的序列：楷書(shū)作品11件、行書(shū)作品10件、草書(shū)作品13件、隸書(shū)作品13件、篆書(shū)作品11件和甲骨文、楚系金、秦權(quán)量詔銘3個(gè)系列，時(shí)間跨越殷商至清末的3300余年。這突破了書(shū)法美學(xué)研究的自上而下、由外而內(nèi)的思維定式，直接從書(shū)法審美的實(shí)踐出發(fā)，以字體、書(shū)體為書(shū)法審美的第一判斷。

眾所周知，書(shū)法國(guó)展是“篆隸楷行草”五體作品，這套書(shū)法經(jīng)典賞析是“篆隸楷行草”五體經(jīng)典作品，二者相互映照。為什么是這“五體”兼?zhèn)?？追根溯源，追溯到清末民初中西合璧的?shū)法展覽，展覽是引入的，作品是本土的；再追溯到北宋淳化閣帖，追溯到唐代張懷瓘的書(shū)學(xué)名著《書(shū)斷》，追溯到西晉衛(wèi)恒的書(shū)學(xué)名著《書(shū)體書(shū)勢(shì)》，最后追溯到東漢許慎的文字學(xué)經(jīng)典《說(shuō)文解字》，其體例是“上篆下隸”，從字體規(guī)范性看，全書(shū)是古文、籀文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)“五體”格局，其字體源流，核心是探究字之本義。所以，這套叢書(shū)的經(jīng)典作品，是濃縮的書(shū)法審美的源流之理。

（2）首創(chuàng)王羲之今體的楷行草三體代表作品，在“篆隸楷行草”書(shū)法審美的總體格局中的典范地位，折射出今體三體格局與書(shū)法審美的標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在聯(lián)系。文字學(xué)之字體，小篆之前為古體，隸書(shū)以后為今體，唐代楷書(shū)終止了字體演變；書(shū)學(xué)之書(shū)體，東晉王羲之今體之前為古體。所以在這套叢書(shū)中的書(shū)法經(jīng)典，王羲之是唯一的三體兼善。今體格局中收入2件作品的書(shū)家，有王獻(xiàn)之（楷、行）、顏真卿（楷、行）、黃庭堅(jiān)（行、草）、趙孟頫（楷、行）、文征明（楷、行）、董其昌（楷、行）、王鐸（行、草）、何紹基（隸、楷）。何紹基及收入1件的鄧石如（篆）、金農(nóng)（隸），是清代碑學(xué)書(shū)法的翹首。這套叢書(shū)，確定今體為主又溯源古體的書(shū)法審美大格局。

可能讀者不熟悉書(shū)法審美的概念、理論，但翻檢一卷一卷的經(jīng)典作品，就會(huì)形成一個(gè)關(guān)于歷代墨寶的基本印象，存貯在頭腦里就會(huì)是這種字體、書(shū)體的審美構(gòu)架。臨帖寫(xiě)字，不是抽象性的“帖”“字”，而是楷書(shū)的帖和字，是行書(shū)的帖和字，或者是草書(shū)的帖和字，讀一卷字體的經(jīng)典賞析，這個(gè)字體的書(shū)法審美可一目了然。

書(shū)法是體驗(yàn)的藝術(shù)，書(shū)法審美不是單純的靜觀，而是要有臨帖經(jīng)驗(yàn)，所以書(shū)法經(jīng)典的遴選，還有臨帖范本的考慮。例如，草書(shū)《古詩(shī)四首帖》嚴(yán)格地說(shuō)不是張旭所作，能否視為草書(shū)經(jīng)典是有尖銳爭(zhēng)議的，但當(dāng)代草書(shū)創(chuàng)作視為經(jīng)典，所以賞析則重在分析優(yōu)劣得失，不是一味贊美。

（3）賞析經(jīng)典作品，融匯集體智慧，最重要的是不可眾口一聲，強(qiáng)求一律，應(yīng)該是尊重各自的學(xué)術(shù)個(gè)性、學(xué)術(shù)風(fēng)格，這是這套叢書(shū)的鮮明特色。從賞析方法看，有藝術(shù)學(xué)方法、文化學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、文獻(xiàn)學(xué)方法、歷史學(xué)方法、圖像學(xué)方法、臨帖學(xué)的方法等。從解析作品的書(shū)法意象看，對(duì)照原作圖版，從具體筆畫(huà)、筆順、結(jié)字、字勢(shì)、字組、字行乃至章法，細(xì)致入微、鞭辟入里，表述也多姿多彩，形象生動(dòng)，而且還解答了許多書(shū)法審美研究中的疑難問(wèn)題，真正做到了開(kāi)卷有益。

如此集中3000多年來(lái)“篆隸楷行草”五體六十多件經(jīng)典作品，又是按字體、書(shū)體的總體格局與書(shū)法審美發(fā)展規(guī)律來(lái)排序，同時(shí)又是凝聚四十多位一流專(zhuān)家學(xué)者的書(shū)法審美研究的智慧結(jié)晶，這種書(shū)法意象的解析方式，對(duì)于全社會(huì)書(shū)法審美傳播的影響是深遠(yuǎn)而廣泛的。

書(shū)法作品形體簡(jiǎn)單，奧妙無(wú)窮。賞析之難，難在筆筆落實(shí)、字字落實(shí)，從形質(zhì)到神采，從字勢(shì)到字組，從字行到章法，從章法到境界。專(zhuān)家學(xué)者的賞析，如同導(dǎo)游，引導(dǎo)讀者游覽書(shū)法的從古到今的奇觀勝景。一邊玩味字跡墨寶，一邊瀏覽賞析文字，目擊道存，其樂(lè)無(wú)窮。

這套賞析叢書(shū)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與學(xué)術(shù)品位是難以重現(xiàn)的。許多賞析文章都是其作者的學(xué)術(shù)精品，處于該研究論域的學(xué)術(shù)前沿，如華人德、叢文俊、曹寶麟、黃惇、李剛田、陳振濂、朱以撒、劉濤、祁小春、方愛(ài)龍、徐利明、胡傳海、鄭曉華、張金梁、陳志平、薛龍春等先生的佳作。

還可以提及的是劉濤《極簡(jiǎn)書(shū)法史》（人民美術(shù)出版社2014年版），開(kāi)創(chuàng)以字體、書(shū)體為主軸的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史講述的新類(lèi)型，入圍“2014年中國(guó)好書(shū)”。張?zhí)旃稌?shū)法欣賞》（書(shū)法出版社2015年版）是首部書(shū)法審美研究的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，被列為教育部、中國(guó)文聯(lián)“翰墨薪傳——全國(guó)中小學(xué)書(shū)法教師培訓(xùn)項(xiàng)目”專(zhuān)用書(shū)，在此基礎(chǔ)上還完成了《認(rèn)識(shí)書(shū)法作品的術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)釋》，包括一級(jí)術(shù)語(yǔ)35個(gè)，已由意大利青年漢學(xué)家畢羅先生翻譯為英語(yǔ)，正由著名英語(yǔ)藝術(shù)史專(zhuān)家在審定，即將出版中英對(duì)照本，這與參與這套叢書(shū)的編撰者有一定的關(guān)聯(lián)。

這套叢書(shū)也存在不足之處：一是遴選書(shū)法經(jīng)典，對(duì)書(shū)法名家以外的無(wú)名氏書(shū)法有所遺漏，如北朝魏碑楷書(shū)，經(jīng)生體楷書(shū)等，編者也意識(shí)到需要另編一卷；二是賞析文章有參差不齊之嫌，受多種因素制約，有的文章對(duì)書(shū)法家生平經(jīng)歷、社會(huì)背景介紹過(guò)多，針對(duì)作品的具體解析相對(duì)疏略，這也反映出書(shū)法審美研究進(jìn)步的艱難。

值得探討的是對(duì)于清代碑派書(shū)法名家及其書(shū)法精品的處理，雖然是置于書(shū)體的范圍，但仍然存在著與傳統(tǒng)碑派書(shū)法的概念不協(xié)的問(wèn)題。碑派書(shū)法是以取法對(duì)象命名，與取法名家書(shū)法相對(duì)，這是合理的。不同的是，帖學(xué)是取法對(duì)象與取法者都是士人，而碑學(xué)的取法對(duì)象是無(wú)名氏書(shū)跡，取法者則是士人。所以這套叢書(shū)講鄧石如、金農(nóng)、何紹基等碑學(xué)名家與帖學(xué)名家同列就有合理性，這是一個(gè)碑學(xué)書(shū)法的理論創(chuàng)新，所以出現(xiàn)了“士人碑學(xué)書(shū)法”的新概念，這對(duì)于當(dāng)代碑學(xué)書(shū)法創(chuàng)作的審美提升是有積極影響的。

另一個(gè)值得思考的問(wèn)題是草書(shū)，在當(dāng)代是藝術(shù)性字體，不懂草書(shū)“字法”則如同“天書(shū)”。一般大眾不懂草書(shū)“字法”，而喜愛(ài)草書(shū)者甚多，這是社會(huì)文化生態(tài)崇尚個(gè)性。不懂“字法”則對(duì)草書(shū)作品的審美有障礙，這在理論上是清楚的，而在草書(shū)經(jīng)典賞析中，怎樣把文字“字法”與審美技法既相區(qū)別又聯(lián)系起來(lái)，需要引起學(xué)者專(zhuān)家的關(guān)注。

書(shū)法審美是“目擊道存”，書(shū)法經(jīng)典賞析只是一種專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)引導(dǎo)，而真正的“目擊道存”要靠審美主體。