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    楊寬與郭沫若的學(xué)術(shù)交誼

    2019-11-12 15:44:31賈鵬濤
    郭沫若學(xué)刊 2019年2期
    關(guān)鍵詞:郭沫若曹操

    賈鵬濤

    (延安大學(xué) 歷史系,陜西 延安 716000)

    楊寬(1914-2005),字寬正,江蘇青浦(今上海青浦)人,中國近現(xiàn)代著名史學(xué)家。他比生于1892年的郭沫若小22歲,算是郭沫若的學(xué)生輩。1949年前,作為古史辨派生力軍的楊寬,對(duì)以郭沫若為代表的社會(huì)史派的教條主義,用材料套社會(huì)發(fā)展公式的作法持保留態(tài)度,但對(duì)郭沫若的甲骨文和金文研究評(píng)價(jià)很高,且在著作中頻頻使用。1946年由相知得以相識(shí)。1949年后,楊寬曾幾次主動(dòng)嘗試與郭沫若討論學(xué)術(shù)問題,但都未得郭沫若的直接回應(yīng),所欲討論內(nèi)容是楊寬學(xué)術(shù)生涯的重要組成部分。挖掘和清理這段史實(shí),對(duì)于我們進(jìn)一步了解近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史及學(xué)人關(guān)系史具有一定的價(jià)值。

    一、從相知到相識(shí)

    1927-1937年的中國社會(huì)史論戰(zhàn)在20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史有著一定的地位。社會(huì)史派以馬克思主義為指導(dǎo),目的是為了社會(huì)主義革命的需要。楊寬出生晚,并沒有直接參與這次討論,但卻仔細(xì)閱讀過這些論辯文章,讀后“感到收獲不大”?!坝捎谒麄円罁?jù)的社會(huì)歷史發(fā)展的公式不同,得出的結(jié)論也各不相同,而且采用的史料既不充分,還有不少錯(cuò)誤,論證的方法也很多牽強(qiáng)附會(huì),經(jīng)不起科學(xué)的考驗(yàn)。有不少文章只是為了參加熱鬧的論戰(zhàn)而寫,實(shí)際上沒有對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展過程作過深入的鉆研,因而沒有什么學(xué)術(shù)價(jià)值而言?!惫羰沁@次社會(huì)史論戰(zhàn)的主將,對(duì)此,楊寬批評(píng)道:“我不贊成他(指郭沫若——筆者注)的論證方法,也不同意他所作的結(jié)論,認(rèn)為他的論證方法有不少‘附會(huì)’的地方,還是不免找尋一些不可靠的史料加以比附,把唯物史觀的公式往上套。這部書考定原始社會(huì)到奴隸制的轉(zhuǎn)變?cè)谝笾苤H,奴隸制到封建制的交替在西周東周之交。他考定原始社會(huì)到奴隸制的轉(zhuǎn)變?cè)谝笾苤H的論證之一,就是《史記·殷本紀(jì)》所說夏殷二代天子原來稱‘帝’,到周武王時(shí)一律貶稱為‘王’,他因此說:‘這可見古人把第一次社會(huì)革命的時(shí)期也看在殷周之際的時(shí)候的’。其實(shí),夏殷二代自古無稱帝之說,貶號(hào)之說出于漢人增飾,后來我在《中國上古史導(dǎo)論》中曾批評(píng)他這點(diǎn)很是附會(huì)?!庇终f:“社會(huì)史派的學(xué)者最大的弊病,就是教條主義,死死地把社會(huì)史發(fā)展公式往古代資料上套,甚至不免曲解資料。郭沫若是很講究引用資料的,也還存在這個(gè)弊病。他把殷周社會(huì)比附希臘、羅馬的古典奴隸制,因而把甲骨文中的‘眾’解釋為生產(chǎn)奴隸,把西周金文中‘庶人’、‘庶民’解釋為下等奴隸,都不免牽強(qiáng)附會(huì)?!?/p>

    雖然楊寬認(rèn)為社會(huì)史派最大的弊病是教條主義,用材料套社會(huì)發(fā)展公式,但依然認(rèn)為有它的積極意義,這場論戰(zhàn)“主要的影響是帶動(dòng)了今后中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史方面的研究工作,造成了今后歷史學(xué)界重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的風(fēng)氣,糾正了過去史學(xué)工作者偏重政治史和文化史的偏向,開始把社會(huì)經(jīng)濟(jì)史看作政治文化史的基礎(chǔ)而加以重視。”如日本學(xué)界加藤繁發(fā)表的《中國古代田制研究》《中國經(jīng)濟(jì)史概說》等經(jīng)濟(jì)史方面的成果,中國學(xué)界則出現(xiàn)了專門發(fā)表經(jīng)濟(jì)史研究成果的《食貨半月刊》。

    在肯定了社會(huì)史觀論戰(zhàn)的積極影響外,楊寬也肯定了郭沫若在系統(tǒng)整理和考釋甲骨文和周代金文上的貢獻(xiàn),其《卜辭通纂》、《兩周金文辭大系圖錄考釋》兩書首次對(duì)甲骨文與金文作了有系統(tǒng)的研究。眾所周知,楊寬是古史辨派后期的主要生力軍,在古史辨派前期的論著中,他們很少引用唯物史觀派的見解,派別森嚴(yán)由此可見。而楊寬則不拘派別之間,在成名作《中國上古史導(dǎo)論》中大量引用郭沫若的見解,且給予很高的評(píng)價(jià),這里僅舉兩例。其一,顧頡剛認(rèn)為原來各民族都有其祖先傳說及奉祀不同的神靈,到了戰(zhàn)國時(shí)代,許多小國被幾個(gè)大國吞并,于是有人把各國祖先和神靈的橫的系統(tǒng)改成了縱的系統(tǒng)。楊寬不同意這種看法,他認(rèn)為古史傳說的系統(tǒng),是由殷人-東夷和周人-西戎兩大神話系統(tǒng)分化重組成的。因此,楊贊同郭沫若《中國古代社會(huì)研究》和《卜辭通纂》這兩部書引用卜辭與古文獻(xiàn)作對(duì)比,認(rèn)為舜即是帝嚳、高祖夋的觀點(diǎn)。其二,語言的訛傳有因古今字體變遷而撰寫錯(cuò)誤,導(dǎo)致后來學(xué)者望文生訓(xùn),穿鑿附會(huì)的。殷周銅器銘文多人名,而《大學(xué)》所引湯之盤銘曰“茍日新,又日新”實(shí)屬例外。郭沫若在《湯盤孔鼎之揚(yáng)搉》中據(jù)商勾刀銘懷疑湯之盤銘本作“兄日辛,祖日辛,父日辛”。之所以會(huì)出現(xiàn)誤讀,是因?yàn)殂懼隙擞袚p,故誤“兄”為“茍”,誤“且”為“日”,誤“父”為“又”。求之解釋不出來,于是就附會(huì)其意,讀“辛”為“新”,故稱為今日之“茍日辛,日日新,又日新”?!案浮弊秩鄙?,與“又”形近,“且”字缺上,與“日”形近?!靶帧敝`“茍”,亦因?yàn)樾谓?。楊寬認(rèn)為這是郭沫若的“巨眼卓識(shí)”!因古銘文人名殘缺,一變而成為有哲理的句子。

    1946年,楊寬得與郭沫若相識(shí)。據(jù)楊寬回憶:“當(dāng)時(shí)郭沫若住在虹口,他的住宅門口掛有一個(gè)小木制門牌,親筆寫個(gè)‘郭’字作為記號(hào),那里離博物館很近,他曾多次來到博物館交談或借書。當(dāng)時(shí)他正在編校《聞一多全集》,見聞一多討論伏羲神話的文章中引用到我的《中國上古史導(dǎo)論》,他專程前來,要借《古史辨》第七冊(cè)一讀。我和童書業(yè)也曾多次到他家中訪問,談?wù)摽脊藕臀奈锓矫娴膯栴}。有一次他拿出剛寫成的《秦詛楚文考釋》底稿來征求意見。我們談?wù)摰闹皇菍W(xué)術(shù)上的問題,他很健談,但是聽力很差。”楊寬時(shí)任上海市立博物館館長,他的回憶可為我們對(duì)解放前郭沫若有一個(gè)形象化的理解。

    二、關(guān)于《桓譚》法經(jīng)條文是否可信的討論

    1955年,楊寬的代表作《戰(zhàn)國史》出版前,對(duì)明末董說《七國考》所引桓譚《新論》中李悝《法經(jīng)》的條文很懷疑。楊寬看到郭沫若的《青銅時(shí)代》上講到《法經(jīng)》并未引用《七國考》,因此鄭重寫信給時(shí)任中國社會(huì)科學(xué)院院長郭沫若提出這個(gè)疑問。楊寬致郭沫若的信件我們現(xiàn)在無從看到,但幸運(yùn)的是,該信部分內(nèi)容存于《顧頡剛讀書筆記》中“《七國考》引李悝《法經(jīng)》”條目中,錄之如下:

    董說《七國考》卷十二引桓譚《新論》云:

    魏文侯師李悝著《法經(jīng)》,以為王者之政莫急于盜賊,故其律始于《盜》、《賊》。盜賊須劾捕,故著《囚》、《捕》二篇。其輕狡、越城、博戲、假借、不廉、淫侈、逾制,為《雜律》一篇。又以《具律》具其加減。所著六篇而已。衛(wèi)鞅受之,入相于秦,是以秦、魏二國深文峻法相近?!墩伞仿栽唬骸皻⑷苏哒D,籍其家,及其妻氏;殺二人,及其母氏。(眉批:此則三族之誅也。)大盜戌為守卒;重則誅。窺宮者臏,拾遺者刖。曰為盜心焉”。其《雜律》略曰:“夫有一妻二妾,其刑?月或?,夫有二妻則誅;妻有外夫則宮:曰‘淫禁’。(眉批:許平民有一妻一妾,如《孟子》所言之齊人。)盜符者誅,籍其家;盜璽者誅;議國法令者誅(一作法禁),籍其家,及其妻氏。曰:‘狡禁’。越城一人則誅;自十人以上,夷其鄉(xiāng)及族。曰:‘城禁’。博戲罰金三市。太子博戲則笞,不止則特笞,不止則更立。曰:‘嬉禁’。群相居一日以上則問,三日、四日、五日則誅,曰:‘徒禁’。丞相受金,左右伏誅;犀首以下受金則誅;金自鎰以下,罰,不誅也;曰‘金禁’。大夫之家有侯物,自一以上者族”。其《減律》略曰,“罪人年十五以下,罪高三減,罪卑一減;年六十以上,小罪情減,大罪理減。”武侯以來,守為法矣。

    其后附有按語,并引用一些文字來解釋。其案語中有“斷耳曰‘聝’,‘耳’、‘月’相近,或傳寫之誤”,“夷鄉(xiāng)之法,他國無有;果行,魏酷于秦矣”等。楊寬見此,與郭沫若書云:

    這書所引桓譚《新論》,前一段和《晉書·刑法志》相同(前人有認(rèn)《晉書·刑法志》就是根據(jù)桓譚《新論》的)。這段引文不見于前人著作中引用,桓譚《新論》在宋時(shí)已散失,不知是否這書從當(dāng)時(shí)其他書中引用來,清代人所編的桓譚《新論》輯本中也不見這一段。但看內(nèi)容又不像出于偽造?!跋住贝_為魏官名,其他制度也沒有不合的地方?;缸T非常博學(xué),如果這果出于桓譚《新論》,這是一段最早的有關(guān)法律的史料,很重要的。先生對(duì)法家和先秦古書等曾作專門研究,素所敬仰,特為抄錄原文,請(qǐng)便中指教。寬正來書云:

    “博戲罰金三市”,先生認(rèn)為即韍,晚頗疑此“市”字乃“寽”字之誤,因?yàn)榧确Q為罰金,即不應(yīng)以韍來作單位。戰(zhàn)國時(shí)魏國貨幣都以“寽”為重要單位,楚國金幣亦稱“郢寽”,但這只是一種推想,(罰金若干寽?zhǔn)枪艁硌赜玫囊环N制度)先生意見如何?

    寬正來書云:

    日本人因?yàn)椤稌x書·刑法志》、《通典》等書以前,未有人談到李悝著的《法經(jīng)》,甚至懷疑“李悝著法經(jīng)”之說出于后人偽造的(記得《東方學(xué)報(bào)》上有這樣一篇論李悝《法經(jīng)》的論文)。但如果桓譚《新論》中確有此文,則《晉書·刑法志》等書所說亦有來歷了?!斗ń?jīng)》為商鞅變法之本,關(guān)系極重大,如得不到解決,對(duì)古代史的研究極有困難,不知先生尚有高見否?

    等了很久,中國科學(xué)院人民來信組寄來顧頡剛代郭沫若所作簡覆,斷定《七國考》所引桓譚《新論》中的《法經(jīng)》條文可信。于是在《戰(zhàn)國史》中,楊寬寫道:“桓譚《新論》是南宋時(shí)散佚的,董說這條引文當(dāng)是轉(zhuǎn)引他書的。我們看內(nèi)容可信其確是桓譚《新論》的原文。”楊寬對(duì)郭沫若非常尊重的,在《戰(zhàn)國史》中引用郭沫若語來支持自己的觀點(diǎn),“經(jīng)過了自由的論爭,才有可能‘由不同之中而得出同,辨別誰是誰非,以得出一個(gè)正確的結(jié)論’(郭沫若先生三點(diǎn)建議)?!笨傊?,楊寬給郭沫若提出這個(gè)疑問,是希望與郭沫若展開學(xué)術(shù)討論的,可惜被作為“人民來信”批交顧頡剛作為公事答復(fù),楊寬心里非常失望。因此,1959年1月24日,郭沫若來上海博物館參觀,時(shí)任上海博物館館長的楊寬就將郭沫若作為上賓來接待了。

    三、關(guān)于曹操評(píng)價(jià)的問題

    1959年1月25日,郭沫若在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《談蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》中認(rèn)為由于自宋以來“正統(tǒng)”觀念的確定,曹操“蒙受了不白之冤”,而自《三國志演義》風(fēng)行后,差不多連三歲小孩子都把曹操“當(dāng)成壞人,當(dāng)成一個(gè)粉飾的奸臣,實(shí)在是歷史上的一大歪曲?!惫粽J(rèn)為應(yīng)該給與曹操作適度評(píng)價(jià),他是“一位杰出的歷史人物”。3月23日,《人民日?qǐng)?bào)》刊載了郭沫若的《替曹操翻案》,比較全面地討論了曹操評(píng)價(jià)過程中的曹操?zèng)]有違背黃巾起義的目的、平定烏桓是反侵略、曹操殺人多及重新評(píng)價(jià)曹操的標(biāo)準(zhǔn)等問題。文章認(rèn)為,曹操雖然打敗了黃巾起義,但并沒有違背黃巾起義的目的,即人民要糧食,要土地,要活下去。黃巾義軍有幾十萬或百多萬,但“群輩相隨,軍無輜重,唯以鈔略為資”,義軍的組織情況非常差。曹操打敗黃巾義軍,并對(duì)其進(jìn)行了組織化,初平三年(193),擊破黃巾于壽張東,追之濟(jì)北,黃巾乞降,于是“受降卒三十余萬,男女百余萬口,收其精銳者號(hào)為青州兵?!笔沟命S巾義軍免掉“瓦解流離”之患。建安元年(196),他采取棗祗、韓浩的建議興立屯田,解決了糧食問題。屯田政策雖然采取成法和棗祗的建議,但事實(shí)上是得到黃巾農(nóng)民的支持,而且倚靠了他們。屯田令云“及破黃巾,定許,得賊資業(yè),當(dāng)興立屯田”。此后,對(duì)曹操的評(píng)價(jià)問題逐漸引起全國史學(xué)界、文學(xué)界、戲劇界的熱烈討論。從1959年1月至7月,發(fā)表曹操研究的文章有130余篇,許多著名學(xué)者,如翦伯贊、吳晗、尚鉞、譚其驤、周一良、吳澤、楊榮國、何茲全等人都參加了討論。1959年7月4日,楊寬在《文匯報(bào)》上發(fā)表《論黃巾起義與曹操起家》參與曹操評(píng)價(jià)的討論。簡言之,楊寬從三個(gè)方面對(duì)郭沫若的觀點(diǎn)提出商榷,總結(jié)如下:

    (一)對(duì)于是否違背黃巾起義的目的,楊寬認(rèn)為,黃巾起義是中國歷史上第一次有組織、有計(jì)劃、有目的的農(nóng)民起義,宗教迷信在起義中起了鼓動(dòng)和組織作用,預(yù)言加強(qiáng)了起義的信心,宗教組織成了農(nóng)民大規(guī)模集體行動(dòng)的基礎(chǔ)。黃巾農(nóng)民起義第一次提出了農(nóng)民變革社會(huì)制度的要求,要求實(shí)現(xiàn)“太平”的社會(huì)理想。青州黃巾軍被曹操收編,他就變?yōu)椴懿俑某瘬Q代的工具,已經(jīng)違背了起義的目的。

    (二)對(duì)于黃巾軍接受曹操改編的原因,楊寬認(rèn)為黃巾軍之所以愿意接受曹操的改編,是因?yàn)椴懿傩欧詈屠谩包S老道”和自己是同“道”。黃巾軍在對(duì)曹操發(fā)出檄書中說:“昔在濟(jì)南,毀壞神壇,其道乃與中黃太一同,似若知道,今更迷惑。漢行已盡,黃家當(dāng)立,天之大運(yùn),非君才力所能存也?!辈懿僭跐?jì)南做相國期間,看到官吏、商人和貴戚豪強(qiáng)勾結(jié),建立六百多個(gè)祠廟來欺詐人民,民眾困窮,于是曹操除去十分之八貪官污吏,“毀壞祠屋”,“禁斷淫祀”,使得“奸宄逃竄,郡界肅然”。曹操后來在掌握國家政權(quán)之后,還曾大舉“除奸邪鬼神之事,世之淫祀,由此遂絕”。曹操這種“毀壞神壇”的行動(dòng),在青州黃巾軍看來,“其道乃與中黃太一同”。為什么黃巾軍要認(rèn)“同道”?因?yàn)椤包S老道”只敬奉黃帝和老子,“不奉他神”,對(duì)于其他鬼神的祠是要一概禁毀的。黃老道曾分成兩派,一派是流傳在民間的“太平道”和“天師道”,成為組織農(nóng)民革命斗爭的形式,他們的方式是為農(nóng)民服務(wù);一派是流傳在統(tǒng)治階級(jí)中,成為鞏固封建統(tǒng)治的工具,他們的方術(shù)講求養(yǎng)氣長生成仙,企圖達(dá)到長生不老,曹操信奉后一種。曹操和青州黃巾軍在壽張交戰(zhàn),黃巾軍有三十多萬人,久經(jīng)戰(zhàn)陣,斗志昂揚(yáng),所謂“數(shù)乘勝,兵皆精悍”,而曹操只有幾千人,“舊兵少,新兵不習(xí)練,舉軍皆懼”。曹操認(rèn)為黃巾軍“恃勝而驕,預(yù)設(shè)奇兵排擊之”,結(jié)果“僅得潰圍而出”。曹操大敗之后,軍心動(dòng)搖,不得不“親巡將士,明勸賞罰,眾乃復(fù)奮,承間討擊”,因此,黃巾軍才“稍折退”。黃巾軍的后退并不是真的失敗,他們發(fā)出檄書,勸導(dǎo)曹操,一面提起過去曹操在濟(jì)南的“毀壞神壇”的事,認(rèn)為同“道”,一面又勸說:“天之大運(yùn),非君才力所能存也”,曹操也趁機(jī)“數(shù)開示降路”,企圖收編黃巾軍。經(jīng)過好幾個(gè)月的醞釀,曹操收編青州黃巾軍三十多萬人,男女百余萬口。這樣強(qiáng)大的黃巾軍沒有經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗,更沒有被打敗,為何愿意接受曹操的改編呢?原因有二:一是曹操毀壞神壇給青州人民留下好印象,同時(shí)黃巾軍認(rèn)為他是同“道”;二是當(dāng)時(shí)黃巾軍因?yàn)楣珜O瓚襲擊,喪失輜重幾萬兩,資財(cái)大部喪失,補(bǔ)給困難,正是在這樣情況下,曹操給予寬帶收編條件。由于這兩個(gè)原因,經(jīng)過幾個(gè)月的醞釀,青州黃巾軍終于接受了曹操的收編。

    (三)對(duì)于曹操的屯田政策,楊寬認(rèn)為,既然青州兵一面從事生產(chǎn),一面從事戰(zhàn)斗,既耕又戰(zhàn)成為曹操政權(quán)的有力支柱。這種既耕又戰(zhàn)的原有辦法,可能是農(nóng)民軍原有辦法,曹操運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了屯田制度,所謂效法漢武帝屯田,只是門面話。所謂“及破黃巾,定許,得賊資業(yè),當(dāng)興屯田”也不全面。其實(shí),曹操不僅僅是依靠了原來農(nóng)民隨身帶的牛和生產(chǎn)工具,還吸取了他們既耕又戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)。

    雖然說楊寬與郭沫若有以上三點(diǎn)不同,但總的來說,兩位學(xué)者對(duì)曹操持肯定態(tài)度。郭沫若說:“公平地說來,曹操對(duì)于當(dāng)時(shí)的人民是有貢獻(xiàn)的,不僅有而且大;對(duì)于民族的發(fā)展和文化的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的,不僅有而且大?!睏顚捬裕骸安懿儆捎谝揽壳嘀荼?,吸取了農(nóng)民起義的教訓(xùn),采取了設(shè)置屯田、抑制豪強(qiáng)、限制兼并、救濟(jì)災(zāi)民等符合歷史發(fā)展要求的政策,完成了統(tǒng)一北方的歷史任務(wù),客觀上對(duì)歷史發(fā)展也起了積極的推動(dòng)作用。從這方面來看,曹操還是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)中的杰出人物,應(yīng)該加以肯定的。”

    四、秦國封建制轉(zhuǎn)變的形式

    古史分期問題是郭沫若關(guān)注較久的話題,也曾先后提出過三種不同的古史分期觀。20世紀(jì)30年代前后,郭沫若主張中國奴隸制與封建制的轉(zhuǎn)變發(fā)生在“西周與東周之交,即在公元前770年左右”。到40年代,郭沫若改變了此前的觀點(diǎn),將奴隸制與封建制的轉(zhuǎn)變改為“秦、漢之際,即公元前206年左右?!钡搅?0年代,郭沫若在《奴隸制時(shí)代》一文中否定了前面兩種分期觀,“斷然把奴隸制的下限劃在春秋、戰(zhàn)國之交,即公元前475年?!睏顚捲?0年代中期信奉范文瀾的西周領(lǐng)主封建說,1957年以后對(duì)此說產(chǎn)生懷疑,經(jīng)過對(duì)西周生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)、古代的井田制度和村社組織等的深入研究后,改奉郭沫若的戰(zhàn)國封建說。郭沫若、楊寬、田昌五為戰(zhàn)國封建說的代表人物。楊寬《試論西周春秋間的宗法制度和貴族組織》、《試論西周春秋間的鄉(xiāng)遂制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)》兩文對(duì)西周的封建宗法、國鄙等制度的研究為戰(zhàn)國封建說的完善作出了突出的貢獻(xiàn),這些成果后來為1962年郭沫若主編《中國史稿》第一冊(cè)所使用。前文認(rèn)為周天子把直接統(tǒng)治區(qū)域分為“國”和“野”、“都”和“鄙”,“六鄉(xiāng)”(國)的“國人具有國家公民的性質(zhì),屬于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí),依舊沿用傳統(tǒng)習(xí)慣,用血統(tǒng)關(guān)系作為團(tuán)結(jié)的手段?!薄傲臁保ū桑┑摹耙叭耸莿趧?dòng)者、被剝削者和被壓迫者,他們的社會(huì)組織,只是勞動(dòng)編組的性質(zhì),為了便于貴族和官吏的監(jiān)督和鞭策而已?!边@種制度實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中階級(jí)對(duì)立的制度。后文這樣論述封建宗法,“按照宗法制度,周王自稱天子,王位由嫡長子繼承,稱為天下大宗,是同姓貴族的最高族長,又是天下政治上的共主,掌有統(tǒng)治天下的權(quán)力。天子的眾子或者分封為諸侯,君位也由嫡長子繼承,對(duì)天子為小宗,在本國為大宗,是國內(nèi)同宗貴族的大族長,又是本國政治上的共主,掌有統(tǒng)治封國的權(quán)力。諸侯的眾子或者分封為卿大夫,也由嫡長子繼承,對(duì)諸侯為小宗,在本家為大宗,世襲官職,并掌有統(tǒng)治封邑的權(quán)力。卿大夫也還分出有‘側(cè)室’或‘貳宗’。在各級(jí)貴族組織中,這些世襲的嫡長子,稱為‘宗子’或‘宗主’,以貴族的族長身份,代表本族,掌握掌權(quán),成為各級(jí)政權(quán)的首長?!贝送?,還禁止族內(nèi)結(jié)婚。郭沫若主編的《中國史稿》是這樣書寫封建宗法、國鄙制度的,“周朝為了鞏固奴隸制的統(tǒng)治秩序,利用著以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織演變而來的宗法關(guān)系。確立了一套比商代更為系統(tǒng)的宗法制。在宗法制下,宗族中分為大宗、小宗。周天子自稱是上帝的長子,天下的大宗,政治上的共主,而各同姓諸侯國則為小宗。諸侯國對(duì)太子說雖是小宗,但在其國內(nèi)則是大宗。王位和諸侯國君位一般都是由嫡長子世襲。宗法制不僅應(yīng)用于周室的同姓間,而且和異姓諸侯間也有關(guān)系。周制,同姓不通婚姻,稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。這樣,奴隸主貴族就通過宗法制度建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)。宗法制又被用來區(qū)別貴族的等級(jí),形成了‘王臣公、公臣大夫、大夫臣士’的階梯。諸侯要定期朝見周天子,貢獻(xiàn)財(cái)寶和土產(chǎn),必要時(shí)還得為周王提供軍隊(duì),這是他們應(yīng)盡的義務(wù)?!薄霸谥艽兄畤汀啊?、‘都’和‘鄙’的區(qū)別,這反映出城鄉(xiāng)之間的對(duì)立。住在國和都中的統(tǒng)治者,包括貴族和平民,工商因?yàn)橹苯臃?wù)于貴族,也是住在國中的。住在鄙野中的是庶人,他們分別居住在固定的住地,世代相傳,不相混淆。對(duì)于庶人、工、商,都有專職官吏管理,按人戶編制起來,定期進(jìn)行大檢查,不能隨便遷徙。鄙野中星布著庶人居住的邑,由貴族派里胥、鄰長管轄。他們監(jiān)視庶人的勞動(dòng)和出入休息,庶人沒有任何自由。因此,國和野的對(duì)立,在一定程度上反映著當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾。當(dāng)時(shí)的國家像一個(gè)統(tǒng)治奴隸的天羅地網(wǎng),奴隸主貴族把枷鎖套在奴隸身上,企圖使他們?nèi)f世不能翻身?!毕啾容^可知,郭沫若確實(shí)引用楊寬的研究成果援助己說。

    1972年,郭沫若發(fā)表《中國古代史的分期問題》,再次提出古史分期的一些理論問題,認(rèn)為秦國的奴隸制轉(zhuǎn)向封建制是“自上而下”變革來完成,并重申戰(zhàn)國封建說。然而這次討論并沒有出現(xiàn)之前郭沫若振臂一呼,諸多學(xué)者紛紛響應(yīng)的盛況,幾乎無學(xué)者參與討論。但楊寬對(duì)這個(gè)話題卻非常感興趣,他撰寫了《“自上而下變革”說的商榷——關(guān)于中國古代史分期問題的討論》提出商榷,文中首先肯定了郭沫若戰(zhàn)國封建說。他說:“自從郭沫若同志在一九五二年發(fā)表《奴隸制時(shí)代》一文以后,學(xué)術(shù)界對(duì)中國古代史的分期問題展開了熱烈的討論,爭論的焦點(diǎn),就是奴隸制與封建制的交替應(yīng)該劃分在什么時(shí)期。經(jīng)過長期的討論,現(xiàn)在已經(jīng)可以得出結(jié)論,就是郭沫若同志把這個(gè)交替時(shí)期定在春秋與戰(zhàn)國之交,是十分正確的。”郭文認(rèn)為由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ?,有兩種方式:一種是革命形勢(shì),以齊、晉為代表,“私門”把“公室”吞并了,使奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ?;一種是變革形勢(shì),以秦為代表,由于商鞅自上而下的變法,“才揚(yáng)棄了奴隸制而轉(zhuǎn)入封建制”。楊寬對(duì)郭沫若的秦國由封建制變?yōu)榕`制是通過自上而下變革實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)提出商榷。秦國從奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ?,雖比關(guān)東六國晚,但所經(jīng)歷的過程基本上是一樣的。秦國在公元前408年實(shí)行“初租禾”和魯國公元前594年“初稅畝”一樣,標(biāo)志著新的封建生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)產(chǎn)生,地主階級(jí)被合法承認(rèn)?!俺踝夂獭睂?shí)行后24年,公元前385年,秦國發(fā)生內(nèi)亂,出走魏國的秦公子連急忙跑到楚國邊界,想趁機(jī)奪權(quán)。由于派到邊境的秦國軍隊(duì)倒戈,公子連在奪權(quán)斗爭中取得勝利。秦獻(xiàn)公代表地主階級(jí)奪權(quán)后,就開始進(jìn)行整治改革。命令廢止奴隸主慣用的殺人殉葬制度,制定了五家為一“伍”、十家為一“什”的戶籍編制法,叫做“為戶籍相伍”。后來秦獻(xiàn)公任用商鞅變法,就是在秦獻(xiàn)公奪得政權(quán)、進(jìn)行封建整治改革基礎(chǔ)上進(jìn)行的,由此可見,秦國由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ撇⒉皇亲陨隙碌淖兏飦韺?shí)現(xiàn)的,而是通過自下而上的革命來實(shí)現(xiàn)的。

    總之,由于運(yùn)用神話學(xué)研究且能成一家之言,楊寬得以與郭沫若從相知到相識(shí)。此時(shí)郭、楊二人尚可平和交往,坐而論道。新中國成立后,郭沫若迅速成為新政權(quán)文化領(lǐng)域的旗幟,任中國科學(xué)院首屆院長、中國人民政府委員、政務(wù)院副總理等重要職位??赡芤?yàn)楣ぷ鞣泵Γ挚赡芤驗(yàn)槠渌?,楊寬三次希望展開的學(xué)術(shù)討論,在郭沫若那里并未掀起一絲波瀾。落花有意,流水無情,這可能是生活、學(xué)術(shù)中的一種常態(tài)。

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