劉安仁先生的“工夫”

五十弦

近讀我市著名作家、市作家協(xié)會老主席劉安仁先生大作《新年致“一”》、《心的呼喚》、《攜手走進“心”時代》、《說聰明道智慧》等四篇散文，掩卷沉思，感慨良多，深為劉安仁先生關(guān)于“心性”之學的見解和實踐“工夫”所觸動。當年，國學大師錢穆先生曾說：陽明言“工夫”，要在“事上磨”，而主于“誠意”，亦曰“謹獨”，亦曰“立志”，其實皆求能“誠意”耳。

如此，或者亦可試用一“誠”字，且來細說劉安仁先生文內(nèi)文外的“工夫”。

一者，“誠”于“古”之“工夫”。

何者為“古”？中唐時期，“唐宋八大家”之首韓愈力倡古文運動，他在《題歐陽生哀辭后》中說，“學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”。所以，古文運動之“古”者，即古道之謂也。古道者，即儒家道統(tǒng)或曰圣賢之道也！故，《新年致“一”》一文，開篇即是：

一元復始，“一致而百慮者，所致雖一，慮必有百，言慮雖百種，必歸于一致也”。

此引文，系孔穎達為《易經(jīng)·系辭下》中“天下同歸而殊涂，一致而百慮”一句，所作之疏。既在文中承前啟后，更是開門見山、標舉題旨，可謂當下直指，疾如箭至。其中之理，亦可見王陽明《傳習錄》所載：

陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”

先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理?！?/p>

所謂“主一之功”，固是陽明先生所說的那“一個天理”，其實，也是《新年致“一”》一文中所引許慎《說文解字》“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”句中，那個“道”字或“一”字。由此，則古人今人皆以一個“誠”字，隔著幾千年的時光和《新年致“一”》一文，而遙相應答、相互印證了。

二者，“誠”于“今”之“工夫”。

《論語·公冶長》篇子貢曰：

“夫子之文章,可得而聞也；夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?/p>

朱熹《四書集注》以為：“文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也?！笨资ト说牡滦兴w現(xiàn)于外的，就是他的文章。所謂威儀所謂文辭者，那也是他老人家德行之所外現(xiàn)。如此，賢如子貢者，尚有“不可得而聞”“夫子之言性與天道”之時，為其程度不夠也?；蛘咭部梢哉f，彼時，其“誠”于“今”之“工夫”，還不足。

劉安仁先生深以為然，在其《說聰明道智慧》一文中引孔子語：“唯上智與下愚不移?！鄙现遣灰普?，因其知天命；下愚不移者，因其昧天命。知天命或昧天命之不同者，正在于“誠”于“今”或不“誠”于“今”——當年，樓子和尚于一歌樓下系鞋帶，忽聽樓上有歌女唱：“你若無情我便休”。當下大悟！那個“無情”和“便休”之不同者，還是那個不“誠”于“今”或“誠”于“今”之不同也。

今世之人，不“誠”于“今”者太多。故《說聰明道智慧》一文中，安仁先生悲愿宏深，再次引古人之語曰：

“古人有六然訓：自處超然，處人靄然，有事斬然，無事澄然，得意淡然，失意泰然?！?/p>

六個“然”者，不過還是反反復復地強調(diào)：須“誠”于當下！須“誠”于當下……然則，此亦非關(guān)菩薩心腸，實在是論者的自家風光。

三者，“誠”于“己”之“工夫”。

《尚書·大禹謨》之“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字，向被稱為中華文化之“心”法。字雖不多，也不冷僻，但以其意蘊深長，一直被古往今來的學者們多所闡發(fā)。陽明先生《傳習錄》載：

“惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問學即尊德性之功，明善即誠身之功，無二說也。”

“惟一”，在自己；“惟精”，也在自己?！拔┮弧薄拔┚敝し虻教帲布磧敉磷谧鎺熡」獯髱熕^“千經(jīng)萬論，處處指歸，往圣前賢，人人趣向”之處。東西南北海之圣人所說，也都是這個“誠”于“己”之地。

所以，劉安仁先生在其《攜手走進“心”時代》一文中說：“千燈萬盞，不如心燈一盞”；其《心的呼喚》一文中再次強調(diào):“孟子的不動心，孔子的不惑，實質(zhì)上是一致的?！币虼耍靶臒粢槐K”也罷，“不惑”、“不動心”也罷，說的既是“下學”之事，同時也是“上達”之意，當此一體兩面、體相一如之境，恰恰體現(xiàn)了陽明先生在《稽山承語》中所標舉的工夫：

合著本體，方是工夫。做得工夫，方是本體。又曰：做得工夫，方見本體。又曰：做工夫的，便是本體。

不過，若依陽明先生之論：“持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閑話，管閑事？”則安仁先生這散文四篇，卻不知：偏是說了誰的閑話？偏又管了誰的閑事？