哪吒：從佛典中蛻變出的悖倫“英雄”

陳 洪

內(nèi)容提要：《封神演義》中的哪吒出身傳以很大篇幅描寫了這一少年英雄弒父報(bào)仇的過(guò)程，并給予了深切的同情。這樣一個(gè)非常獨(dú)特的文學(xué)形象緣起于佛教典籍，而其最核心的部分——悖逆?zhèn)惓?，卻是在通俗文學(xué)中蛻變而生的。

明清兩代的通俗小說(shuō)，大多與下層文人有關(guān)，因而方方面面與“廟堂文化”皆有程度不同的疏離。《水滸傳》被稱為“誨盜”，《金瓶梅》更是直被接宣判為“淫書”，實(shí)在有其自身的原因在。但是，對(duì)于封建倫常的“大原則”，這些作品還都是認(rèn)同的——至少在文字表面上。

只有《封神演義》在這個(gè)重大問(wèn)題上頗有“出格”的地方。換言之，書中的人物、情節(jié)體現(xiàn)出的倫常態(tài)度，迥非那個(gè)時(shí)代的“常態(tài)”：如靈珠子哪吒，大義凜然地“弒父”復(fù)仇；如處于父母血仇中間的殷郊，從《武王伐紂平話》形象的大轉(zhuǎn)變；如姜子牙在歷史中的“武成王”封號(hào)的被轉(zhuǎn)移——黃飛虎命運(yùn)的復(fù)雜意味，等等。

這些都可以從思想文化視角做深入的討論，或許能夠產(chǎn)生一些有多方面價(jià)值的認(rèn)識(shí)。尤其哪吒一例，追蹤躡跡，考察這個(gè)極為獨(dú)特的文學(xué)形象是如何從佛教經(jīng)典中蛻變出來(lái)，是一個(gè)頗有興味的話題。哪吒出自佛教，哪吒及托塔天王與佛教密宗有關(guān)，這都已有文章論及，但其中的起承轉(zhuǎn)合、脈絡(luò)演變的梳理似還有進(jìn)一步細(xì)化的空間。

一

中國(guó)“神魔”小說(shuō)中，若論影響最大的藝術(shù)形象，孫悟空、豬八戒之外，哪吒應(yīng)屬無(wú)可爭(zhēng)議者。他與猴子、胖豬一樣，都是家喻戶曉，都經(jīng)過(guò)各種藝術(shù)形式不計(jì)其數(shù)的改編。不過(guò)，他又有幾點(diǎn)是和孫悟空、豬八戒迥然不同的。

首先，他是“來(lái)歷分明”的人物。檢索《大藏經(jīng)》，“那吒”可得近九百條。其次，他的所作所為，頗有與“禮教中國(guó)”大相鑿枘者，以兩千年間的倫常衡量，直可稱作“大逆不道”——這樣的文學(xué)形象獨(dú)一無(wú)二。再次，哪吒在《封神演義》中的形象可稱之為“少年英雄”，透過(guò)神異、宗教的表象，典型地表現(xiàn)了成長(zhǎng)的夢(mèng)想與煩惱，這正是其藝術(shù)生命的根本所在。

這些都值得做專題性研究。我們?cè)谶@里只是討論前兩個(gè)方面。

先來(lái)看看他的來(lái)歷——既是確然分明，又不乏復(fù)雜與模糊。而這都與《封神演義》的描寫不無(wú)關(guān)系。

《封神演義》中有名有姓的人物四百余名，重要而“有故事的”也有數(shù)十名，但只有哪吒的“出身傳”足足寫了三回書，篇幅甚至超過(guò)了姜子牙?？梢哉f(shuō)，全書最精彩的部分就是這三回。書中寫哪吒為靈珠子轉(zhuǎn)世，一出生就不同凡響。七歲時(shí)，已“身長(zhǎng)六尺”，然后因嬉戲鬧海，打死了龍王手下的巡海夜叉，又打死了三太子，還抽了龍筋，在師父的縱容下，上天宮揭龍鱗，又射死石磯弟子，闖下了一連串的滅門大禍。接下來(lái)，出現(xiàn)了三個(gè)極為特異的情節(jié)。第一個(gè)是剔骨還父、析肉還母：

哪吒厲聲叫曰：“一人行事一人當(dāng)，我打死敖丙、李良，我當(dāng)償命，豈有子連累父母之罪？……我今日剖腹剔腸，剜骨肉還于父母，不累雙親，你們意下如何？”……哪吒便右手提劍，先去一臂，后自剖其腹，刳腸剔骨，散了三魂七魄，一命歸泉……魂無(wú)所依，魄無(wú)所倚，飄飄蕩蕩，隨風(fēng)而至，徑到乾元山而來(lái)。

這段文字寫得極為慘烈，哪吒的命運(yùn)也顯得極其悲慘。幸而他的師父太乙真人同情其遭遇，于是情節(jié)陡轉(zhuǎn)，又有了神奇的蓮花化身一段：

（太乙真人）叫金霞童兒：“把五蓮池中蓮花摘二枝，荷葉摘三個(gè)來(lái)?！蓖用γθ×撕扇~、蓮花，放于地下。真人將花勒下瓣兒，鋪成三才，又將荷葉梗兒折成三百骨節(jié)，三個(gè)荷葉，按上、中、下，按天、地、人。真人將一粒金丹放于居中，法用先天，氣運(yùn)九轉(zhuǎn)，分離龍、坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷、蓮里一推，喝聲：“哪吒不成人形，更待何時(shí)！”只聽得韾一聲，跳起一個(gè)人來(lái)，面如傅粉，唇似涂朱，眼運(yùn)精光，身長(zhǎng)一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身，見(jiàn)師父拜倒在地。

死而復(fù)活，本就是具有戲劇性的情節(jié)。而復(fù)活的方式又是如此奇特。蓮花化身，既有佛教“妙法蓮華”的意味，又極具視覺(jué)沖擊力，活畫出天上地下絕無(wú)僅有的一個(gè)神祇形象——神采靈動(dòng)、超逸凡塵的少年英雄。另外，這個(gè)設(shè)計(jì)又為小說(shuō)后來(lái)的一系列情節(jié)打下了基礎(chǔ)：因?yàn)槭巧徎ɑ?，所以好多邪魔外道的法寶在他身上都不起作用，終于成就了哪吒“肉身成圣”的功業(yè)。

接下來(lái)的第三段更加匪夷所思，就是讓哪吒演了一出轟轟烈烈的“弒父”報(bào)仇的大戲：

真人曰：“李靖毀打泥身之事，其實(shí)傷心?！蹦倪冈唬骸皫煾冈谏希顺饹Q難干休！”真人曰：“你隨我桃園里來(lái)?！闭嫒藗髂倪富鸺鈽?，不一時(shí)已自精熟。哪吒就要下山報(bào)仇。真人曰：“槍法好了，賜你腳踏風(fēng)火二輪，另授靈符秘訣?！闭嫒擞指侗つ遥抑蟹徘と?、混天綾、金磚一塊：“你往陳塘關(guān)去走一遭。”哪吒叩首，拜謝師父，上了風(fēng)火輪，兩腳踏定，手提火尖槍，徑往關(guān)上來(lái)。詩(shī)曰：“兩朵蓮花現(xiàn)化身，靈珠二世出凡塵。手提紫焰蛇矛寶，腳踏金霞風(fēng)火輪。豹皮囊內(nèi)安天下，紅錦綾中福世民。歷代圣人為第一，史官遺筆萬(wàn)年新?！?/p>

哪吒來(lái)到陳塘關(guān)，逕進(jìn)關(guān)來(lái)至帥府，大呼曰：“李靖早來(lái)見(jiàn)我！”……李靖大怒：“有這樣事！”忙提畫戟，上了青驄，出得府來(lái)；見(jiàn)哪吒腳踏風(fēng)火二輪，手提火尖，比前大不相同。李靖大驚問(wèn)曰：“你這畜生！你生前作怪，死后還魂，又來(lái)這里纏擾！”哪吒曰：“李靖！我骨肉已交還與你，我與你無(wú)干礙的，你為何往翠屏山鞭打我的金身，火燒我的行宮？今日拿你，報(bào)一鞭之恨！”把緊一緊，劈面刺來(lái)。李靖將畫戟相迎，輪馬盤旋，戟并舉。哪吒力大無(wú)窮，三五合把李靖殺的馬仰人翻，力盡筋酥，汗流浹背：李靖只得望東南逃走。哪吒大叫曰：“李靖休走！想今番饒你，不殺你決不空回?！蓖摆s來(lái)，不多時(shí)看看趕上，哪吒的風(fēng)火輪快，李靖馬慢，李靖心下著慌，只得下馬借土遁去了。哪吒笑曰：“五行之術(shù)，道家平常，難道你土遁去了，我就饒你？”把腳一蹬，駕起風(fēng)火輪，只聽風(fēng)火之聲，如飛云挈電，望前追來(lái)。李靖自思：“今番趕上，被他一槍刺死，如之奈何？”……見(jiàn)一道童，頂著發(fā)巾，道袍大袖，麻履絲絳，原來(lái)是九宮山白鶴洞普賢真人徒弟木吒是也。木吒曰：“父親！孩兒在此?！崩罹缚磿r(shí)，乃是次子木吒，心下方安。哪吒架輪正趕。見(jiàn)李靖同一道童講話，哪吒向前趕來(lái)。木吒上前喝一聲：“慢來(lái)！你這孽障好大膽！子殺父忤逆亂倫，早早回去，饒你不死。”哪吒曰：“你是何人，口出大言？”木吒曰：“你連我也認(rèn)不得？吾乃木吒是也。”哪吒方知二哥，忙叫曰：“二哥！你不知其詳?！蹦倪赴汛淦辽降氖?，細(xì)細(xì)說(shuō)了一遍：“這個(gè)是李靖不是，是我不是？”木吒大喝曰：“胡說(shuō)！天下無(wú)有不是的父母?！蹦倪赣职哑矢关谀c：“已將骨肉還他了，我與他無(wú)干，還有甚么父親之情？”木吒大怒曰：“這等逆子！”將手中劍望哪吒一劍砍來(lái)；哪吒架住曰：“木吒！我與你無(wú)仇，你站開了！待吾拿李靖報(bào)仇?！薄檬秩〗鸫u望空打來(lái)。木吒不提防，一磚正中后心，打了一交，跌在地下。哪吒登輪來(lái)取李靖，李靖抽身就跑。哪吒笑曰：“就趕到海島，也取你首級(jí)來(lái)，方泄吾恨?！崩罹竿帮w走，真似失林飛鳥，漏網(wǎng)游魚，莫知東南西北。往前又趕多時(shí)，李靖見(jiàn)事不好，自嘆曰：“罷！罷！罷！想我李靖前生不知作甚么孽障，致使仙道未成，又生出這等冤愆，也是合該如此；不若自己將畫戟刺死，免受此子之辱?！薄艺嫒私校骸袄罹高^(guò)來(lái)?！崩罹傅股硐掳?。真人曰：“翠屏山之事，你也不該心量窄小，故此父子參商?！蹦倪冈谂?，只氣得面如火發(fā)，恨不得吞了李靖才好。二仙早解其意，真人曰：“從今父子再不許犯顏?！狈愿览罹福骸澳阆热チT?！崩罹钢x了真人，徑出來(lái)了。就把哪吒急得敢怒而不敢言，只在傍邊抓耳揉腮，長(zhǎng)吁短嘆。真人暗笑曰：“哪吒！今你也回去罷。好生看守洞府，我與你師伯下棋，一時(shí)就來(lái)。”哪吒聽見(jiàn)此言，心花兒開了，哪吒曰：“弟子曉得。”忙忙出洞，踏起風(fēng)火二輪，追趕李靖……說(shuō)李靖被哪吒趕的上天無(wú)門，入地?zé)o路，正在危急之處，只見(jiàn)山岡上有一道人，倚松靠石而言曰：“山腳下可是李靖？”李靖頭一看，見(jiàn)一道人。李靖曰：“師父！末將便是李靖?！钡廊嗽唬骸盀楹位琶Γ俊本冈唬骸澳倪缸汾s甚急，望師父垂救。”道人曰：“快上岡來(lái)，站在我后面，待我救你?！薄廊颂_一傍，袖兒望上一舉，只見(jiàn)祥云繚繞，紫霧盤旋，一物往下落來(lái)，把哪吒罩在玲瓏塔里。道入雙手在塔上一拍，塔里火發(fā)，把哪吒燒的大叫：“饒命！”道人在塔外問(wèn)曰：“哪吒你可認(rèn)父親？”哪吒只得連聲答應(yīng)：“老爺！我認(rèn)是父親了。”道人曰：“既認(rèn)父親，我便饒你?！钡廊嗣κ諏毸倪副犙垡豢?，渾身上下并沒(méi)有燒壞些兒。哪吒暗想有這等的異事，此道人真是弄鬼。道人曰：“哪吒你既認(rèn)李靖為父，你與他叩頭?！蹦倪敢庥豢?，道人又要祭塔；哪吒不得已，只得忍氣吞聲，低頭下拜，尚有不平之色。道人曰：“還要你口稱父親?！蹦倪覆豢洗饝?yīng)。道人曰：“哪吒！你既不叫父親，還是不服，再取金塔燒你?！蹦倪钢?，連忙高叫：“父親！孩兒知罪了。”哪吒口內(nèi)雖叫，只是暗暗切齒，自思道：“李靖！你長(zhǎng)帶著道人走?！钡廊藛纠罹冈唬骸澳闱夜蛳拢颐厥谀氵@一座金塔。如哪吒不服，你可將此塔祭起燒他?！蹦倪冈诎?，只是暗暗叫苦。道人曰：“哪吒！你父子從此和睦，久后俱是一殿之臣，輔佐明君，成其正果，再不必言其前事。哪吒！你回去罷。”哪吒見(jiàn)是如此，只得回乾元山去了。

這一段“弒父”復(fù)仇，小說(shuō)洋洋灑灑寫了將近八千字，中間曲折反復(fù)，煞是好看。特別是哪吒的心理活動(dòng)，一而再，再而三，直至最后也是在“金塔”的威壓之下，不得已而妥協(xié)。除此之外，全書再?zèng)]有如此搖曳多姿的筆墨。

值得提出的是，作者的立場(chǎng)是同情哪吒的。這不僅從太乙真人為哪吒準(zhǔn)備復(fù)仇的法寶，傳授武藝、神通可以感覺(jué)到，而且也從描寫李靖狼狽狀況的筆墨中流露出來(lái)。特別是在哪吒出發(fā)復(fù)仇之際，作者的贊語(yǔ)中竟然有“歷代圣人為第一”的評(píng)價(jià)！

這樣一個(gè)獨(dú)特的哪吒，卻是地地道道的佛門出身——作者的態(tài)度與評(píng)價(jià)與此不無(wú)關(guān)系。

二

在早期的佛經(jīng)中，“哪吒”經(jīng)常出現(xiàn)在咒語(yǔ)中，如《大方等大集經(jīng)》：“爾時(shí)，世尊即說(shuō)此陀羅尼句：‘……比婆那吒、卻伽那吒、阿吒那吒、究那吒、波利究婆那吒、那茶那吒、富利迦那吒……尸利拘婆那吒?！薄洞蠓痦斎鐏?lái)放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切呪王陀羅尼經(jīng)》：“召那吒鳩伐羅天王呪曰：‘ 唵那咤俱伐羅可可可可吽波多曳莎呵。’”

哪吒作為人格神的形象從何時(shí)開始，很難準(zhǔn)確考訂。在“阿含”部佛經(jīng)中有“阿吒哪吒經(jīng)”“阿吒哪吒劍”之說(shuō)，但尚非人格神。明確成為護(hù)法的人格神，并與“天王”成為一家人，是在密宗的經(jīng)典中，如唐代不空所譯《北方毘沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》：

爾時(shí)那吒太子手捧戟，以惡眼見(jiàn)四方，白佛言：“我是北方天王吠室羅摩那羅阇第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吒同共每日三度白佛言：‘我護(hù)持佛法，欲攝縛惡人，或起不善之心。我晝夜守護(hù)國(guó)王大臣及百官僚，相與殺害打陵，如是之輩者，我等那吒以金剛杖刺其眼及其心。若為比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷起不善心及殺害心者，亦以金剛棒打其頭?！?/p>

類似文字出現(xiàn)于密宗多部經(jīng)典中。不過(guò)，其中的哪吒為北方天王之孫（后逐漸“升級(jí)”為子），作為護(hù)法神祇，其形象相當(dāng)兇惡：“惡眼”“捧戟”“以金剛杖刺其眼及其心”。

不過(guò)，透過(guò)其他佛典，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)哪吒形象還有較為豐富的內(nèi)容，如《發(fā)覺(jué)凈心經(jīng)》：“爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：‘……輕躁猶如風(fēng)吹草，有諸疑心不能決，彼無(wú)堅(jiān)意不能定，樂(lè)于多言如是患。猶如那吒在戲場(chǎng)，說(shuō)他猛健諸功德，彼時(shí)亦復(fù)如那吒，樂(lè)于多言如是患?！薄懊徒　迸c前面的護(hù)法惡神倒也相近，不過(guò)“輕躁”“多言”，以至“在戲場(chǎng)”，還是使人大出意外。

這個(gè)護(hù)法神形象傳入中土后，繼續(xù)護(hù)法，而在除惡之外多了行善功能，如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等書中多有類似事跡：“師初在西明寺，中夜行道，足跌前階。有圣者扶其足。師問(wèn)為誰(shuí)，答曰：‘北天王太子那吒奉命來(lái)衛(wèi)?！?/p>

不知何時(shí)開始，哪吒與天王的關(guān)系出現(xiàn)了戲劇性變化。北宋蘇轍的《欒城集》有《讀傳燈錄示諸子》詩(shī)，甚為有趣：

北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語(yǔ)，寶塔令父左手舉。兒來(lái)見(jiàn)佛頭輒俯，且與拜父略相似。佛如優(yōu)曇難值遇，見(jiàn)者聞道出生死。嗟爾何為獨(dú)如此，業(yè)果已定磨不去。佛滅到今千萬(wàn)祀，只在江湖挽船處。

首先，那吒已經(jīng)明確成為“天王太子”，而不是復(fù)雜的“第三王子其第二之孫”了。蘇轍所讀的《傳燈錄》，似指宋真宗時(shí)編就的《景德傳燈錄》。然今本《景德傳燈錄》只有哪吒“析肉還母，析骨還父”之說(shuō)，卻不見(jiàn)“拜佛不拜父”。無(wú)論如何，蘇子由此詩(shī)說(shuō)明前述哪吒“弒父”的某些故事因素已經(jīng)開始流行于僧俗兩界。細(xì)玩該詩(shī)，至少有三個(gè)相關(guān)要素已經(jīng)存在了：一個(gè)是哪吒乃“狂子”而非孝子；一個(gè)是哪吒堅(jiān)持不肯“拜父”；一個(gè)是出現(xiàn)了“塔”，只不過(guò)是佛以之為自己的替身，以“如朕親臨”般的詐術(shù)來(lái)解決父子間的矛盾。但是，無(wú)論是《傳燈錄》本身，還是蘇轍的轉(zhuǎn)述、評(píng)論，都沒(méi)有“弒父”的嚴(yán)重沖突，也沒(méi)有從倫理角度譴責(zé)哪吒，也沒(méi)有對(duì)“不拜”做出明確的評(píng)價(jià)，而是以佛教常談——“業(yè)果已定”來(lái)搪塞了一下。

與蘇轍同時(shí)的惠洪所撰《禪林僧寶傳》也有哪吒的事跡：

天臺(tái)國(guó)師名徳韶……問(wèn)：“那吒太子析肉還母，析骨還父，然后化生于蓮花之上，為父母說(shuō)法。未審如何是太子身？”曰：“大家見(jiàn)上座。”

這里出現(xiàn)了兩個(gè)有關(guān)的情節(jié)：一個(gè)是“析肉還母，析骨還父”，但沒(méi)有說(shuō)明為什么。若從前后文看，似乎沒(méi)有涉及恩怨情仇。另一個(gè)是出現(xiàn)了“蓮花”，不過(guò)不是由蓮花化生，而是“化生于蓮花之上”。這一“之上”就出現(xiàn)了問(wèn)題：究竟是什么化生到“之上”呢？于是有了“如何是”與“大家見(jiàn)”的機(jī)鋒問(wèn)答。今天一般讀者來(lái)看這段問(wèn)答，一定是如同看其他禪門機(jī)鋒一樣如墜五里霧中。如果我們強(qiáng)作解人的話，這個(gè)公案似應(yīng)指向“真空妙有”“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”之類意旨，但是又不能說(shuō)破。所以，此后，“哪吒”的骨肉與真身關(guān)系成為了禪宗十分常見(jiàn)的“話頭”。茲再舉二例，以見(jiàn)其余。如《古尊宿語(yǔ)錄》卷二十八《舒州龍門佛眼和尚語(yǔ)錄》：

昔日那吒太子，析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神通。大眾！肉既還母，骨既還父，用什么為身？學(xué)道人到這里若見(jiàn)得去，可謂廓清五蘊(yùn)，吞盡十方。聽取一頌：“骨還父，肉還母，何者是身？分明聽取，山河國(guó)土現(xiàn)全軀，十方世界在里許。萬(wàn)劫千生絕去來(lái)，山僧此說(shuō)非言語(yǔ)！”下座。

佛眼這段話的大意是，肉身本為虛幻，自性即為佛性，而佛性無(wú)所不在?！抖U宗頌古聯(lián)珠通集》更有意思，若干大德就此一事各抒己見(jiàn)。其贊頌的古則為前述佛眼遠(yuǎn)禪師那一段：“那吒太子析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身運(yùn)大神力，為父母說(shuō)法。肉既還母，骨既還父，用甚么為身？學(xué)人到這里若見(jiàn)得去，廓清五蘊(yùn)，吞盡十方。乃頌曰云云……”下面臚列一系列相關(guān)頌詞：

骨肉都還父母了，未知那個(gè)是那吒。一毛頭上翻身轉(zhuǎn)，一一毛頭渾不差。（徑山杲）

那吒太子本來(lái)身，卓卓無(wú)依不受塵。云散水流天地靜，籬間黃菊正爭(zhēng)春。（自得暉）

析骨還父肉還母，不知那個(gè)是那吒。夜深失腳千峰外，萬(wàn)古長(zhǎng)風(fēng)片月斜。（少室睦）

骨還父肉還母，日西沉水東注?！季茫┞叮。ū睗竞?jiǎn)）

雨散云收后，崔嵬數(shù)十峰。王維雖敏手，難落筆頭蹤。（無(wú)準(zhǔn)范）

如同各種禪門公案一樣，這些都有些莫名其妙的味道。但可知的是：第一，哪吒析還父母骨肉的事跡在宋代已經(jīng)流傳甚廣，特別是在禪門中；第二，其基本含義是摒棄、超越物像而顯現(xiàn)內(nèi)在精神。至于這一事跡從何而來(lái)，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)深感困惑了，以致有“叢林有‘析骨還父，析肉還母’之說(shuō)，然于乘教無(wú)文，不知依何而為此言”的質(zhì)疑。但如此驚心動(dòng)魄的神異事跡，已經(jīng)廣為傳播，得到采信，些許質(zhì)疑已不起作用了。此時(shí)，不僅禪門熱衷討論，甚至談文論藝者也引經(jīng)據(jù)典證明己說(shuō)，如嚴(yán)滄浪的《答出繼叔臨安吳景仙書》：

仆之《詩(shī)辯》，乃斷千百年公案，誠(chéng)驚世絕俗之談、至當(dāng)歸一之論。其間說(shuō)江西詩(shī)病，真取心肝劊子手。以禪喻詩(shī)，莫此親切。……嘗謁李友山，論古今人詩(shī)，見(jiàn)仆辨析毫芒，每相激賞。因謂之曰：“吾論詩(shī)，若那吒太子析骨還父，析肉還母?！庇焉缴钜詾槿弧?/p>

可見(jiàn)其影響之廣泛。

說(shuō)到這里，哪吒與天王的關(guān)系，護(hù)法神的身份，析骨肉還于父母，都在佛教文獻(xiàn)——特別是中土的佛教燈錄——中找到了根源。而析骨肉還于父母的行為，與中土的文化傳統(tǒng)格格不入；在禪宗，是個(gè)帶有寓言性質(zhì)的哲理命題。由于很大程度上“只能意會(huì)，不能言傳”，大德們都是以“籬間黃菊正爭(zhēng)春”“萬(wàn)古長(zhǎng)風(fēng)片月斜”之類的囫圇語(yǔ)來(lái)闡釋，俗人們做出“狂子”的誤讀也就很自然了。但析還父母之后，他做了什么，卻找不到佛門的依據(jù)。只有惠洪講了一句“于蓮花之上，為父母說(shuō)法”，但言之不詳，似乎是說(shuō)佛法以報(bào)父母恩德的意味。但這就更為俗眾所不解。于是，這就給后世進(jìn)一步誤讀——特別是在通俗文學(xué)中——留出了空間。

三

《封神演義》之外，言及哪吒弒父報(bào)仇的，只有《西游記》。其八十三回《心猿識(shí)得丹頭 姹女還歸本性》：

天王輪過(guò)刀來(lái)，望行者劈頭就砍。早有那三太子趕上前，將斬妖劍架住，叫道：“父王息怒?！碧焱醮篌@失色。噫！父見(jiàn)子以劍架刀，就當(dāng)喝退，怎么返大驚失色？原來(lái)天王生此子時(shí)，他左手掌上有個(gè)“哪”字，右手掌上有個(gè)“吒”字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子。天王知道，恐生后患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點(diǎn)靈魂，徑到西方極樂(lè)世界告佛。佛正與眾菩薩講經(jīng)，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生真言，哪吒遂得了性命。運(yùn)用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，后來(lái)要?dú)⑻焱酰瑘?bào)那剔骨之仇。天王無(wú)奈，告求我佛如來(lái)。如來(lái)以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，艷艷光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱為托塔李天王者，此也。今日因閑在家，未曾托著那塔，恐哪吒有報(bào)仇之意，故嚇個(gè)大驚失色。卻即回手，向塔座上取了黃金寶塔，托在手間問(wèn)哪吒道：“孩兒，你以劍架住我刀，有何話說(shuō)？”

這段故事與《封神演義》的哪吒出身傳十分相似，包括鬧海、抽龍筋、割肉還母剔骨還父、蓮花復(fù)生、弒父報(bào)仇、以塔解冤的主要情節(jié)完全一樣。這就出現(xiàn)了一個(gè)大問(wèn)題：兩部作品之間的關(guān)系。是《西游記》“縮寫了”《封神演義》的三回書？還是《封神演義》“擴(kuò)寫”了《西游記》的這一段？亦或二者之前本有哪吒弒父的故事存在，二書所取略有差異？

可以說(shuō)，三種情況皆有可能。如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的文獻(xiàn)材料，對(duì)這個(gè)問(wèn)題很難得出確定的結(jié)論。

我們?cè)谶@里只是梳理了問(wèn)題的來(lái)龍去脈，并無(wú)解決上述問(wèn)題的宏愿。不過(guò)，比較一下兩部作品講述同一個(gè)故事的差別，還是饒有興味的事情?！段饔斡洝分?，哪吒弒父復(fù)仇是個(gè)人行為，而如來(lái)并未支持；如來(lái)解決問(wèn)題的方法雖然也是賜塔，但“塔”不是武器、法寶，而是“層層有佛”，因而是佛的象征，哪吒“以佛為父”“以和為尚”，于是消解了“冤仇”的因果。這里幾乎沒(méi)有倫理評(píng)價(jià)的因素出現(xiàn)——既沒(méi)有同情哪吒，也沒(méi)有譴責(zé)。

相比之下，《封神演義》弒父描寫的特異之處就凸顯出來(lái)了——特別是在倫理層面上。至少有以下幾個(gè)方面：

一個(gè)是給哪吒“弒父”以更充分的理由。哪吒的析肉剔骨本出于自愿（這點(diǎn)與《西游記》“剔骨之仇”不同），結(jié)仇乃緣于李靖毀像燒廟的過(guò)分行為：

李靖指而罵曰：“畜生！你生前擾害父母，死后愚弄百姓！”罵罷，提六陳鞭，一鞭把哪吒金身打的粉碎。李靖怒發(fā)，復(fù)一腳蹬倒鬼判。傳令：“放火，燒了廟宇。”哪吒那一日出神，不在行宮；及至回來(lái)，只見(jiàn)廟宇無(wú)存，山紅土赤，煙焰未滅，兩個(gè)鬼判，含淚來(lái)接。哪吒問(wèn)曰：“怎的來(lái)？”鬼判答曰：“是陳塘關(guān)李總兵突然上山，打碎金身，燒毀行宮，不知何故?！蹦倪冈唬骸拔遗c你無(wú)干了，骨肉還于父母，你如何打我金身，燒我行宮，令我無(wú)處棲身？”……跪訴前情：“被父親將泥身打碎，燒毀行宮。弟子無(wú)所依倚，只得來(lái)見(jiàn)師父，望祈憐救?！闭嫒嗽唬骸斑@就是李靖的不是。他既還了父母骨肉，他在翠屏山上，與你無(wú)干；今使他不受香火，如何成得身體?！罹笟Т蚰嗌碇拢鋵?shí)傷心?！蹦倪冈唬骸皫煾冈谏?，此仇決難干休！”真人曰：“你隨我桃園里來(lái)?！闭嫒藗髂倪富鸺鈽?，不一時(shí)已自精熟。哪吒就要下山報(bào)仇。真人曰：“槍法好了，賜你腳踏風(fēng)火二輪，另授靈符秘訣?！闭嫒擞指侗つ遥抑蟹徘と?、混天綾、金磚一塊?！澳阃愄陵P(guān)去走一遭?！?/p>

李靖無(wú)理而過(guò)分的行為給了哪吒復(fù)仇的理由。從讀者的角度，也自然會(huì)給予哪吒高度的同情。而這個(gè)李靖雖為人父，其形象卻從一開始就帶有暴虐、無(wú)情，還有幾分鄙俗的色彩。夫人難產(chǎn)分娩，他提劍闖進(jìn)產(chǎn)房；哪吒鬧海，龍王找上門來(lái)，他害怕玉帝的“正神”權(quán)威，“放聲大哭”；哪吒的母親為兒子建廟，他毀像焚?gòu)R，原因竟然是怕“這條玉帶送了”——丟官。這些描寫，都為哪吒的弒父做了背書。這一點(diǎn)，又從太乙真人的言語(yǔ)、行為得到了加強(qiáng)。太乙真人是小說(shuō)中的正面人物，他不但明確譴責(zé)了李靖：“這就是李靖的不是……其實(shí)傷心”，而且親自動(dòng)手為哪吒復(fù)仇準(zhǔn)備條件：傳授武藝，賜予法寶，并為之送行。

與之相反的，哪吒弒父途中遇到哥哥木吒，而木吒是完全站在李靖的立場(chǎng)——也就是通常的“三綱五常”上的。作品寫木吒以倫常大道理責(zé)罵哪吒：“孽障好大膽！子殺父忤逆亂倫！”當(dāng)哪吒講出李靖那些過(guò)分的行為來(lái)做解釋時(shí)，木吒毫不理會(huì)，大義凜然地斥責(zé)：“胡說(shuō)！天下無(wú)有不是的父母?！边@是很有意味的一段?！扳枘鎭y倫”，就把哪吒復(fù)仇的故事與倫常大道理緊密聯(lián)系了起來(lái)。而“天下無(wú)有不是的父母”，更是那個(gè)時(shí)代不容置疑的“天經(jīng)地義”（《四庫(kù)全書》的經(jīng)部，這句話出現(xiàn)了三十余次）。作者讓它出于木吒之口，給哪吒的行為戴了個(gè)負(fù)面的“大帽子”?？墒?，接下來(lái)，這個(gè)站在道德高地的木吒就被他的弟弟“一磚正中后心，打了一交，跌在地下”，成了一個(gè)可笑的失敗者。作者的立場(chǎng)、態(tài)度由此可見(jiàn)。

還有一個(gè)與《西游記》的明顯不同處，就是事情的結(jié)局?！段饔斡洝肥恰耙院蜑樯小保p方無(wú)是非與對(duì)錯(cuò)，塔中有佛，“以佛為父”，倫常問(wèn)題讓位給佛教義理。這顯然是與蘇轍詩(shī)中“兒來(lái)見(jiàn)佛頭輒俯，且與拜父略相似”一脈相承（不過(guò)，蘇轍詩(shī)中未有弒父情節(jié)，只是“不拜”而已）?！斗馍裱萘x》則不然，結(jié)局是靈鷲山燃燈道人（約略等于“我佛如來(lái)”）以寶塔燒煉哪吒，哪吒不是敵手，“哪吒不得已，只得忍氣吞聲，低頭下拜，尚有不平之色……口內(nèi)雖叫，只是暗暗切齒”。也就是說(shuō)，在這場(chǎng)情理與倫理的生死大戰(zhàn)中，哪吒是一個(gè)在武力脅迫下失敗的英雄形象。

打亂龍宮與天庭的秩序，哪吒與孫悟空異曲而同工。但弒父復(fù)仇，則是他在文學(xué)形象的長(zhǎng)廊中與眾不同、特立獨(dú)行之處。如果考慮到這是一個(gè)成長(zhǎng)中的少年形象，那么他對(duì)秩序的反叛，對(duì)長(zhǎng)輩權(quán)威的挑戰(zhàn)——甚至到了“弒父”的地步，以及在挑戰(zhàn)、反叛過(guò)程中，生命卻得到了升華，并通過(guò)這一升華，獲得巨大的神奇力量（包括豹皮囊中的種種法寶），都具有某種文學(xué)/文化“原型”的意義。而在宋明理學(xué)盛行了幾百年的思想背景下，何以出現(xiàn)這樣的文學(xué)形象？何以其廣為傳播竟未遭到質(zhì)疑或是禁毀？這些都是值得做出更深刻的理論性研究的大問(wèn)題。

當(dāng)然，那已經(jīng)超出本文討論的界域，只能俟諸他日了。