深耕細(xì)作的歷史書寫
——評《閩臺民間舞蹈的源流與嬗變》

嚴(yán)永福

（淮陰師范學(xué)院 音樂學(xué)院，江蘇 淮安 223300）

《閩臺民間舞蹈的源流與嬗變》（社會科學(xué)文獻出版社2019年6月出版，以下簡稱《閩》著）是由鄭玉玲教授主持完成的國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目的研究成果。作為閩臺民間舞蹈的表演者、編創(chuàng)者、交流者、教育者和研究者，作者以孜孜不倦的精神投身閩南音樂舞蹈文化的傳承、創(chuàng)作及教學(xué)研究，終于完成了這部近50萬字容量的著作。《閩》著以其豐富厚重的材料、多學(xué)科綜合運用、交疊互滲的研究方法實現(xiàn)對閩臺民間樂舞的整體觀照和深層透視，將這一領(lǐng)域的研究推向深入。

一、豐厚詳實的資料

研究閩臺社會文化及兩岸關(guān)系的人或多或少都對從事這一領(lǐng)域研究所面對的復(fù)雜性有所體會。閩臺兩地，既是熟悉的、親近的——這是閩臺兩地的親緣、文緣和史緣關(guān)系決定的，又是陌生的、難以確定的——赴臺調(diào)研的繁瑣申請程序、起伏不定的兩岸關(guān)系等因素，都會對研究者及研究對象的心理、研究行程、研究結(jié)果產(chǎn)生影響。研究者所要面臨的首要考驗，就是如何克服自身及外在的諸多困難，充分詳實地獲取資料。

《閩》著的作者是土生土長的閩南人，自小耳濡目染于閩南的鄉(xiāng)土文化中，擁有作為本區(qū)域局內(nèi)人的便利，也為深入采集閩南及臺灣草根階層民間樂舞的一手資料奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。作者在閩南高校從事舞蹈教學(xué)、創(chuàng)作與研究近三十年，多次受邀赴我國臺灣及東南亞參加學(xué)術(shù)交流研討會，開展兩岸和海絲文化交流與教學(xué)，創(chuàng)作閩南民間舞蹈作品，主持、主辦海峽兩岸歌仔戲?qū)W術(shù)研討會與交流展演等，這一過程中所積累的資源又為她深入開展田野工作創(chuàng)造了較好的外部條件。

閩臺區(qū)域有著豐富多彩的民俗文化，其中春節(jié)是各種民俗最為集中的節(jié)日。民間舞蹈是各種民俗文化的重要表現(xiàn)形式之一，“要采集臺灣第一手民間舞蹈，春節(jié)期間才是最佳時機”，作者先后多次利用這一契機赴臺進行田野采集?！堕}》著以大量的筆墨對閩臺民間樂舞的文化空間做了生動詳實的描述與闡釋。作為文字?jǐn)⑹龅难a充，書中亦不乏現(xiàn)場采集的圖片對各種民間舞蹈進行動律分解圖解，這既是多姿多彩的當(dāng)?shù)孛袼孜幕恼故?，也是民間舞蹈形態(tài)的最直觀表達。作者經(jīng)常只身田野，廣泛與兩地民間藝人、民俗活動家接觸，所采集的各項民間舞蹈的材料都來自原汁原味的土壤。在采集過程中，作者頻繁地親身參與民間舞蹈的現(xiàn)場表演，有利于達到切身體驗與觀察分析、局內(nèi)與局外的互視性理解，從而更有說服力地呈現(xiàn)研究對象文化意蘊的完整性。

《閩》著的完成離不開作者長期深入的田野與文獻工作，也受益于兩岸學(xué)術(shù)交流提供的契機與成果。除此之外，還要歸功于作者舞臺藝術(shù)實踐及教學(xué)的磨練。多年來，作者在高校藝術(shù)院系開設(shè)“閩南民間舞蹈”課程，組織學(xué)生進行相關(guān)的舞蹈表演及訓(xùn)練，她自己本身就是“大鼓涼傘”等閩南民間舞蹈的編導(dǎo)者和傳播者，這些藝術(shù)實踐及教學(xué)活動使得《閩》著的研究行為、研究材料經(jīng)歷了“實踐—反思—再實踐”的過程。作者以“田野、舞臺、講臺”這三個維度的合力，支撐起《閩》著材料的厚重。

在鋪墊階段（第一章），《閩》著探討了閩臺兩地的舞蹈文化淵源，通過追溯閩南舞蹈的形成與發(fā)展，對閩臺民間舞蹈的歷史及相互關(guān)系做了總攬性概括：在閩臺區(qū)域多元的文化環(huán)境和特定的歷史條件下，以漢民族文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)舞蹈文化體系，遵循著中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡，在對異質(zhì)文化進行揚棄的基礎(chǔ)上，形成了獨特的閩臺舞蹈文化景觀。

論證階段是《閩》著的主體部分，作者安排了四章內(nèi)容對閩南和臺灣的民間樂舞進行分頭論述。其中在第二章、第三章以“先總后分”的形式，闡述了閩南民間舞的流布與類型、多源頭的文化脈絡(luò)、藝術(shù)特色與風(fēng)格特征。作者立足大量的田野調(diào)研，對閩南代表性的樂舞“大鼓涼傘”“大頭尪仔”“竹馬燈”“藤牌舞”“哪吒鼓樂”的表演形態(tài)、藝術(shù)特征、文化意蘊進行分析，展示了閩南民間舞蹈的藝術(shù)魅力。第四章及第五章是臺灣民間舞蹈部分，作者通過追溯臺灣民間舞蹈的發(fā)展軌跡，探尋閩臺樂舞互動融合的關(guān)系，以理清臺灣傳統(tǒng)舞蹈的史實脈絡(luò)，闡明中華樂舞文化主要由福建移植臺灣，兩岸經(jīng)過長期互動，在“同中有異”的張力中共創(chuàng)閩臺區(qū)域樂舞文化共體。作者同樣立足大量的田野采集與調(diào)研，對“跳鼓陣”“大神尪仔陣”“布馬陣”“本地歌仔”等代表性的臺灣民間舞蹈進行剖析，理清其分布和分類，抽繹其體現(xiàn)出“多元一體性、草根性、地域性”的文化特征。

第六章和第七章是《閩》著的收尾部分，也是理論升華部分。作者運用跨地域比較、區(qū)域文化比較和歷史學(xué)的方法論，以閩臺民間舞的承襲、衍化、變異的發(fā)展關(guān)系為切入點，以共時性與歷時性兩種分析視角并舉的方式，實現(xiàn)閩臺民間舞的源流與嬗變的整體理論構(gòu)建。閩臺民間樂舞的形成發(fā)展和演變有著共同的藝術(shù)審美特征和傳承發(fā)展途徑，從中可以窺探閩臺兩地民間樂舞的人文背景以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的當(dāng)代新形態(tài)文化傳統(tǒng)與文化生態(tài)系統(tǒng)。最后，作者對高校閩臺舞蹈人才培養(yǎng)體系的構(gòu)建做了闡述。在海峽兩岸傳統(tǒng)文化共融互通、“一帶一路”海絲文化背景下，要充分發(fā)揮高校在研究與實踐中的主陣地作用，通過培養(yǎng)特色人才以實現(xiàn)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

自古以來，舞樂一體。由于舞蹈與音樂、美術(shù)等姊妹藝術(shù)的緊密關(guān)系，對于從事閩臺民間音樂、戲曲、民俗、美術(shù)研究的人來說，《閩》著的豐富資料是極具參考價值的。

二、多學(xué)科方法的交疊互滲

如何理解和看待歷史，取決于我們理解和看待歷史的角度。僅僅依賴狹隘的資料閱讀而產(chǎn)生的抽象歸類，易于導(dǎo)致一種過分簡單化的歷史理解。這就如同我們在一間黑暗的大房子里，點燃一盞蠟燭只會照亮其中一個角落，要想看清整個房間，則需要點燃多個蠟燭才行。對歷史的書寫與闡釋，同樣需要基于對研究對象的盡可能完整理解的基礎(chǔ)上，以展現(xiàn)立體性的社會存在。

《閩》著大膽跨越了音樂與舞蹈學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)、形態(tài)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的界限，以多學(xué)科跨界交疊互滲的方法整體性地呈現(xiàn)閩臺民間舞蹈文化的源流和嬗變。

例如，通過耙梳福建史略及閩南舞蹈的形成和發(fā)展，以及“海絲之路”外來文化與福建本土文化的融合，作者通過剖析東南亞本土舞蹈與閩南民間舞蹈的共同基因特征，探尋古海絲之路閩南與東南亞的舞蹈文化淵源。從民俗舞蹈文化視角為人類學(xué)家林惠祥先生的“馬來起源于華南大陸”“馬來人與中國東南百越人（福建土著閩越人屬百越人支系）同源說”“臺灣高山族的早源來自遠(yuǎn)古中國大陸東南的原南島語族”，早期中國東南先民主要由閩而臺，再由臺而南洋群島乃至西南太平洋諸島的流布路線的論斷提供了舞蹈學(xué)的依據(jù)和參考；印證了宋元明清以來閩南先民通過海上絲綢之路把閩南文化輻射到海絲沿線國家和地區(qū)。閩南樂舞文化隨海上絲路傳播根植、繁衍盛行，與南洋文化、阿拉伯文化、西洋文化相互交融，形成“你中有我，我中有你”的海絲舞蹈文化現(xiàn)象。為我們研究閩臺舞蹈及海絲舞蹈歷史及源流提供了新的啟示。

再如，關(guān)于“大鼓涼傘”的文本構(gòu)成，當(dāng)中就有退休小學(xué)教師、村民、舞蹈教師、文藝工作者的口頭史料作為支撐，亦有地方志與前人著述中的文獻梳理與分析；既有民間口頭述說的表演形式，又有文獻資料所說的表演形式，還有現(xiàn)場采集到的民間宮廟表演隊的表演、游街表演等形式。在口述史料、文獻史料和田野采集資料并舉、互視的基礎(chǔ)上，《閩》著對“大鼓涼傘”的傳統(tǒng)形態(tài)特點做出闡述：具有自娛性、靈活性與即興性；屬于儀式舞蹈，反映宗教祭祀儀式的神圣心理；動作形態(tài)淳樸自然、鼓傘道具原風(fēng)古樸，是娛神儀式的組成部分。

還如，《閩》著對民間舞蹈“大鼓涼傘”生存現(xiàn)狀、表演現(xiàn)狀、分布、演員和訓(xùn)練都采用了人類學(xué)的“深描”方法。對“大鼓涼傘”的舞蹈及音樂特征，首先運用的是形態(tài)學(xué)方法，認(rèn)為傳統(tǒng)形式的“大鼓涼傘”具有“鼓穩(wěn)傘飄、男悍女媚”的和諧之美，“鮮明多變、傳情達意”的舞步風(fēng)格，“擊鼓捻傘、對舞造型”的舞風(fēng)亮點，并輔以圖、譜說明，“大鼓涼傘”的舞蹈形態(tài)、音樂形態(tài)躍然紙上。繼而又對其進行了舞蹈美學(xué)的闡釋，認(rèn)為“大鼓涼傘”具有“敬神娛神的精神寄托功能”“審美對象的藝術(shù)享受功能”和“健體強身的身心健康功能”。在此基礎(chǔ)上，又運用文化學(xué)的方法闡述了“大鼓涼傘”的文化價值及其歷史演變的啟示，認(rèn)為“大鼓涼傘”體現(xiàn)出“歷史傳承的文化基因”特征，“中正平和的傳承價值”特征和“完善修養(yǎng)的處世態(tài)度”特征。

諸如此類，在《閩》著的第二章和第三章（閩南部分）以及第四章和第五章（臺灣部分）中，作者運用舞蹈文化學(xué)、舞蹈形態(tài)學(xué)、舞蹈美學(xué)、舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，對閩南的“大鼓涼傘”“大頭尪仔”“竹馬燈”“藤牌舞”“哪吒鼓樂”以及臺灣的“跳鼓陣”“大神尪仔陣”“布馬陣”“本地歌仔”等代表性民間舞蹈，梳理其流布與類型，剖析其文化脈絡(luò)，解析其藝術(shù)特色，凝練其風(fēng)格特征，充分展現(xiàn)了閩南民間樂舞的藝術(shù)魅力和臺灣舞蹈多元一體性、草根性、地域性的文化特征。

《閩》著在大量的田野調(diào)查資料和文獻資料的基礎(chǔ)上，吸收兩岸學(xué)術(shù)交流以及作者多年舞臺藝術(shù)實踐及教學(xué)的成果，通過多學(xué)科方法的交疊互滲，并將閩臺兩地民間樂舞文化進行跨地域比較研究。《閩》著對閩臺民間樂舞文化的整體觀照與深層透視，使讀者既能了解閩臺兩岸民間樂舞的源流、本質(zhì)和整體文化景觀，又能夠認(rèn)識到民間樂舞在閩南及臺灣的生機勃勃的個性發(fā)展與創(chuàng)造?！堕}》著進一步深化了兩岸樂舞文化的共同文化基礎(chǔ)和文化象征符號，有利于讀者在新的歷史條件下以正確的史觀認(rèn)識當(dāng)代閩臺民間樂舞的傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的文化生態(tài)系統(tǒng)，為今后兩岸民間樂舞的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展提供了理論參照。

注釋：

[1]鄭玉玲：《閩臺民間舞蹈的源流與嬗變》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2019年6月，第415頁。

[2]多米尼克·拉卡普勒《重新思考思想史》，伊薩卡：康奈爾大學(xué)出版社，1983，第47頁。Dominick LaCapra,Rethinking Intellectual History.Ithaca:Cornell University Press,1983.

[3]郭志超：《閩臺民族史辯》，合肥：黃山書社，2006年，第1頁。

[4]鄭玉玲：《閩臺民間舞蹈的源流與嬗變》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2019年6月，第23頁。