福清少林寺的歷史文化價(jià)值與保護(hù)利用

翁偉志 薛 菁 楊 琮

（閩江學(xué)院 人文學(xué)院，福建 福州 350108）

福清少林寺，位于福清東張鎮(zhèn)西北部的少林自然村，古時(shí)這里為長東鄉(xiāng)新寧里轄境。寺院遺址在上世紀(jì)90年代被發(fā)現(xiàn)，一時(shí)成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。關(guān)于福清少林寺的討論文章多包含在有關(guān)福建“南少林”的討論和考證福清少林寺歷史的兩個(gè)主題之下，從文化遺產(chǎn)保護(hù)利用角度進(jìn)行論述的較少。

一、福清少林寺的沿革

（一）文獻(xiàn)記載

關(guān)于福清少林寺的由來，民間相傳是河南少林寺于唐代派（或逃來）武僧南下創(chuàng)建的，也有一說認(rèn)為是外來移民所帶來的，“當(dāng)移民在不得已的情況下遷往新的定居點(diǎn)時(shí)，由于懷念故土，往往以家鄉(xiāng)地名命新土。這是農(nóng)耕文明孕育下的漢民族常習(xí)。”因此有學(xué)人認(rèn)為福清少林寺的建立緣自晉唐時(shí)期“以河南中州人為主體”的移民潮中，移民或僧侶對故土景物的眷戀。但此二說因無明文記載而無法確證。

關(guān)于福清少林寺的記載，方志中僅有以下3條。

宋《三山志》載：“東林院，新寧里，舊產(chǎn)錢一貫一百四文；龍溪院，同里，舊產(chǎn)錢二百二十文；少林院，同里，舊產(chǎn)錢一百七十七文?！?/p>

明《八閩通志》載：“方樂寺、東林寺、后塘寺、龍溪寺、招福寺、龍居寺、少林寺、大仵寺?！辈㈦p行小字注：“以上八寺在新寧里……通上凡七十七寺，俱洪武間并入報(bào)慈寺”。

明《福州府志》載“方樂寺、東林寺、后塘寺、龍溪寺、招福寺龍居寺、少林寺、大仵寺”等寺廟的記錄，后以小字注：“以上一百四十三寺今廢。”

從上述記載看，福清少林寺的始建年代無法知曉，其存續(xù)時(shí)間主要在明以前至明洪武年間（1368～1398），因朱元璋對全國佛教采取嚴(yán)格的控制措施，福清少林寺遂被并入報(bào)慈寺，隨后不復(fù)見于史籍記載。

（二）考古發(fā)掘

1995年至1998年，福建省博物館考古部和福州市考古隊(duì)聯(lián)合對東張鎮(zhèn)少林寺遺址，先后進(jìn)行了三次的考古發(fā)掘。考古隊(duì)在彌勒山和虎咬馬山2處地點(diǎn)，清理出兩組保存較好的古代寺廟建筑基址，出土了大批珍貴的古代文物。

位于彌勒山麓的宋代建筑群遺址是當(dāng)時(shí)寺廟的主體建筑遺址，雖然局部受到元、明之后的修改和打破，但是整個(gè)建筑的布局結(jié)構(gòu)仍然比較嚴(yán)整清楚。主體建筑是古代傳統(tǒng)的山門、前后殿堂與前后院的廟堂結(jié)構(gòu)；有著中軸線的四合圍院式的布局。在彌勒山遺址中的不同遺跡可細(xì)分為五期，時(shí)間最早的建筑可以達(dá)到五代時(shí)期，其后是兩宋時(shí)期的大型建筑，元明時(shí)期也有部分建筑，最晚可到清初。其中，南宋時(shí)期是規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)整的殿堂、院落寺廟建筑群。之后的元、明時(shí)期僅局部地方進(jìn)行了再建和改建。

在寺廟建筑遺址的考古發(fā)掘中還出土了許多歷史文物，主要是建筑材料、構(gòu)件和日常生活遺物等。在遺址中出土的203枚金屬錢幣，質(zhì)地為銅、鐵兩種。其中有106枚錢幣可辨認(rèn)錢文，其中78枚為北宋錢幣，17枚為南宋錢幣；建筑材料中的數(shù)十件瓦當(dāng)基本為宋元時(shí)期的產(chǎn)品；在寺廟周邊也發(fā)現(xiàn)了一些記錄少林僧人信息的橋梁、石盂和石碾等，上書“大觀”“慶元”“紹定”等字樣，也是兩宋時(shí)期皇帝的年號。

上述考古發(fā)掘資料，確證了福清少林院的存在，并可推斷其活躍期為兩宋，該寺可能存續(xù)到清初。在清初之后，寺院徹底毀廢。

（三）與河南少林寺的淵源

從考古發(fā)掘的文物來看，歷史上福清確實(shí)存在以“少林”為名的寺院。在地面橋梁和出土的文物中，多處可見“少林”的信息。如在寺廟遺址附近少林下洋橋石板上刻有文字“少林院沙門……”，在馬洋亭下橋的石板上刻有行楷“少林院僧……”；同時(shí)期的另一塊亦刻有“少林院”字樣。陶瓷器是這個(gè)遺址中的主要出土遺物，其品種十分豐富，除少量明清瓷片外，大部分是宋元時(shí)期，其中一部分瓷器的底部、口沿，寫有“少林”字樣，共計(jì)“少林院用”1件、“少林”7件、“少林會司”2件、“少林常住”1件等。

從稱謂上看，福清的“少林院”與河南“少林寺”之間應(yīng)有一定的淵源。雖然在文獻(xiàn)中不見記載，按一些學(xué)者的主張，唐時(shí)，一些名僧尊宿酷愛舊山，外地道俗迎請說法，每每將說法之地以其舊山名之，以示尊重。比如希運(yùn)禪師最初在福清黃檗山出家，后在安徽宣城講法時(shí)，“酷愛舊山，還以黃檗名之”。由此看來應(yīng)有高僧從河南將少林文化帶至福清的可能。

從形勝來看，兩寺的所在及周邊地貌也極為相像。河南少林寺的選址有獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《續(xù)高僧傳》 載：“當(dāng)年天竺高僧佛陀從西域跋涉東來，看到幽邃的嵩山很像一朵蓮花，便有意在‘花’中建少林寺?！庇墒沁x擇嵩岳林谷，并帶有蓮花寶座的佳境建寺院，成了少林寺的獨(dú)特風(fēng)韻。福清少林寺的四周有石壁山、竹馬山、東坑山、尼庵山、驢路山、虎咬馬山、寺塘山和彌勒山九座山頭，簇?fù)沓蓤A形，其狀似蓮花，統(tǒng)稱九蓮山。該寺的建設(shè)依山起勢、背倚著五老峰（也名“嵩山”），并坐落在九蓮山中，這種地形格局山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣，正是風(fēng)水吉地。1996年11月23日《光明日報(bào)》頭版發(fā)表的《福清發(fā)現(xiàn)南少林遺址》文章中有這么一段引述——登封嵩山少林寺第三十三代法師釋永壽日前在福清少林寺對記者說：“這里的各種文物都體現(xiàn)是少林的文物。這里的山川地貌，與嵩山的五乳峰、少林溪相像……這是當(dāng)年少林寺和尚效仿北少林祖庭苦心選擇的結(jié)果?！?/p>

二、福清少林寺文化基因的培育與傳續(xù)

（一）通過高僧的人際交往培育福清“少林”文化的基因

福清少林寺，只活躍于宋朝，但這個(gè)階段是佛教興盛、世俗化的時(shí)期，同時(shí)又是儒家復(fù)興的時(shí)代。兩宋基本都對佛教實(shí)行保護(hù)政策，毀佛排佛的事件極少發(fā)生。正因如此，寺內(nèi)高僧與地方文人之間互動(dòng)密切，使“少林”文化基因透過文學(xué)得以培育。

南宋時(shí)福清少林寺的高僧最有代表性的是德誠禪師。德誠禪師（1203～1254）俗姓鄭，福清人。十五歲時(shí)出家，從允韶禪師剃度后，住福清少林院二十五年；允韶禪師被蘇州太守禮請去蘇州后，德誠禪師繼席為少林長老。此后德誠禪師也前往其他多處寺院交流。據(jù)載，德誠四十一歲時(shí)，到汀州武平縣南安巖。不久即回，“坐草庵、翁陂庵各三載”，四十七歲時(shí)往浙江“凈普、蒙堂者六年”。他坐化時(shí)，當(dāng)?shù)貎羝账?、靈隱寺、徑山寺等大叢林，有一百六十多人為他作《三不壞偈》。可見其佛學(xué)修為極為深厚。

在德誠禪師的朋友圈里，來往最密切的的文人莫過于林公遇、林公選和劉克莊3人。

劉克莊（1187～1269）字潛夫，號后村，福建莆田人。以蔭入仕，淳祐六年（1246）賜進(jìn)士出身。官至工部尚書兼侍讀。詩詞多感慨時(shí)事之作，是南宋江湖詩人和辛派詞人的重要作家。劉克莊視德誠為“方外友”，對他極為推崇。劉克莊說，“誠有三異，叢林交贊”，又賦詩說自己“懶訪曹溪問少林”。“曹溪”指的是少林禪宗六祖慧能，“少林”指“誠少林”，把德誠禪師視若慧能，并形容“（德）誠如達(dá)摩，不立文字；……。余聞道淺，不如誠之深也”。

林公遇、林公選兩兄弟世居福清石塘（今瑞亭），其家族是福清當(dāng)時(shí)之望族。林公遇字養(yǎng)正，號寒齋，曾任寧化縣尉、建州戶曹，但不久即辭歸，筑一室曰“寒齋”。此后終身不仕，“絕意干榮，杜門樂道”。林公遇深受佛學(xué)影響，“其學(xué)邃于性理，貫儒釋，兼朱陸，晚益精詣”，未出家，卻象僧人，“自四十以后，蕭然單棲”，人稱隱士。他與德誠禪師之間交情深厚，1246年林公遇死后葬翁陂山西壟。1254年德誠過世，其部分骸骨就葬在林公遇墓旁，劉克莊感嘆兩人的情誼，說德誠“死生林下伴寒齋”。公選字養(yǎng)直，也不重名利，“田園所入，多予施舍”，劉克莊形容他“隱約倜儻，與兄同德”，在學(xué)問上，“至言妙義，不緣師授，亦非文字可傳者，庶幾兩忘孔門之口耳，兼得少林之骨髓”。由此也可見林公選跟其兄一樣，與德誠也有所往來，深受其影響。

在與3位文人交際中，德誠禪師還結(jié)識了祖日禪師并成為摯友。祖日禪師曾住在福清靈石寺七年，后才前往仙游九座太平禪院。祖日禪師死后選擇葬于德誠同一處地方，可見兩人交情非同一般。

正因?yàn)榈抡\的影響，在南宋福清地方文化中可以看到較多與“少林”有關(guān)的詩文。劉克莊在與福清人林希逸（竹溪）的往來詩《生日再和竹溪二首》中有句云：“吾今會得逍遙義，懶訪曹溪問少林?！庇秩纭蹲x竹溪詩》有句云：“參他少林髓，饒得奕秋先?！备Ｇ迦肆窒Ｒ萁o福清黃檗山照禪師的《己巳生日回檗山照老啟》詩云：“七言雖妙，不入半山之宗；五葉相傳，獨(dú)得少林之髓?！薄侗栈厥亮肿诱鎲ⅰ穭t是寫給福清石塘高士林公遇之子林同（字子真）的，文中又論及少林之髓，略云：“屏案上之楞枷，占筆端而游戲；味少林之髓，入矣杜門；弘清廟之音，時(shí)乎應(yīng)世?！薄逗涂律接裆先恕吩娭袆t有句云：“我老學(xué)禪無長進(jìn)，相逢卻講少林宗。”

（二）通過僧人的善舉種下少林“行善”的基因

從《三山志》的“產(chǎn)錢”記錄來看，與同時(shí)期的福清寺院相比，宋代少林寺的規(guī)模不算大。但宋代的福清正處在大開發(fā)時(shí)期，諸如水利、交通、聚落等生活生產(chǎn)的建設(shè)尚不完善，僧人以及信佛者積極參與地方的開發(fā)建設(shè)，將“行善”文化基因深深的種在福清的歷史文化之中。

少林寺位于群峰聳立、溪流交錯(cuò)之中，交通不便。但是，僧人以少林寺為起點(diǎn)在崇山峻嶺中開辟4條對外交通道路。（一）向東通東張鎮(zhèn)，沿途經(jīng)黃侖坪、泗洲底、橋頭、溪柄等村，全長12公里；（二）向東南通道橋村，沿途經(jīng)漈溪、蘆嶺、石碑等村，全長10公里；（三）向西通莆田縣，越五里侖山谷，過拱橋進(jìn)入莆田縣境，全長1。5公里；（四）向北通永泰縣，翻石壁嶺，經(jīng)印斗、吳畬坑、善山等村，全長13公里。上述四條道路，其路面均以不規(guī)整的平面雜石鋪設(shè)，寬度一般在0.9～1.2米之間。這些道路的修建費(fèi)用多來自少林寺，特別是僧人的捐舍，如在前往東張的路上，就發(fā)現(xiàn)了2塊有關(guān)的石碑，一塊上刻“僧景軍、景起、元琛、元智……”等文字。另一塊上刻“景永、元翼、元章三貫”。顯然有少林寺“景”字輩及“元”字輩二代僧人參加筑路。

在四條道路的沿線還建造了十幾座橋梁，分別有：少林橋（又稱少林下洋橋，距少林寺約300米）、少林石橋、坑仔底橋（因道路改造而廢棄）、泗洲佛橋（原為舟墩形雙門橋，因新修公路，原橋之石板被拆建新橋）、華美堂橋（因新建公路，石橋被毀棄）、觀音橋（距寺6公里，已圮）、通仙橋（又稱橋頭橋，距寺7公里）、薇洋亭橋（距寺9公里）、薇洋亭嶺橋、犁壁橋等。這些橋梁結(jié)構(gòu)風(fēng)格大體相同，但依據(jù)地形的差異與溪流的大小，其造形和規(guī)模各異，有單門石板橋、舟墩形雙門橋等。這些橋梁多是宋代建筑物，而且在橋面的石板上均鐫刻有建橋的銘文，表明橋主要也是由少林寺僧人捐款倡修的。以少林橋例：

石梁板上陰刻有：“少林院沙門謹(jǐn)募眾緣，共發(fā)心德，舍銀造下洋石橋一間，具芳德在沙門顯言舍錢三貫，僧顯希、顯甘各四百，顯□三百貫，子□舍三貫□貫弟一貫眾親各五百□圣□用□諸積□照□朱□”的文字。北側(cè)一塊石板上陰刻有：“□□時(shí)歲次戊午冬月題□□都勸首沙門顯言□勸首周傳善推□□□□伏恭實(shí)明后因滿和沈□□鄉(xiāng)□□□居貴”。

要注意的是，這十余座橋梁中有的橋距少林寺達(dá)9公里，已不只是為方便僧人的出行使用，更是為了方便普通百姓往來而修。同時(shí)期在同一地區(qū)還存在多所的寺院，現(xiàn)存的橋梁中卻以少林寺的信息保存最多，也可推見少林寺在地方公益事業(yè)中處于核心地位。

（三）引領(lǐng)地方習(xí)武風(fēng)氣光大武學(xué)基因

河南少林寺開武學(xué)之風(fēng)，世人皆知。而福清南少林的武學(xué)傳統(tǒng)，也有悠久的歷史。南宋劉克莊在為僧德誠所作行狀中記載，“誠（德）得法于鐵鞭韶師”?！拌F鞭韶”即宋代僧釋允韶，鐵鞭為其字、俗姓劉，為現(xiàn)今新厝鎮(zhèn)棉亭村人。他是一位武林高手，《福清縣志續(xù)略》卷十二的“僧寶”類“宋”以下有“光孝允韶禪師”之傳。略云：“師字鐵鞭，邑之綿亭劉氏子。為人剛正孤掣，直諒不規(guī)……鉤鎖連環(huán)，盛水不漏……青天轟霹靂，看者不容眨眼?！贝送饽纤吾寛A悟的《枯崖漫錄》一書也有多段記載“鐵鞭韶”的文字。鐵鞭是古代的一種武器，也是少林武學(xué)的一種，以鐵鞭為字，極可能允韶禪師是一位禪武雙修的高僧。

福清少林寺重視武學(xué)修行，從考古遺址上也見之一斑。少林寺現(xiàn)存的遺址上有一平地約3000平方米，且有筑臺，似為少林武僧的練功場。在寺院西南角約百米處，有一塊占地約800平方米的馬廄，相傳系當(dāng)年和尚圈馬之地，至今村民仍稱該處為“馬房”。另外，在南少林寺南面約300米處有一小山坡，為當(dāng)年和尚放馬的地方，因馬群常遭虎豹傷害，稱為“虎咬馬山坡”。這些遺存反映了福清少林寺僧眾習(xí)武之眾和武風(fēng)之盛。另處還發(fā)現(xiàn)刻有“慶元乙卯”字樣的南宋船形石碾，長100厘米以上寬30多厘米，高約50厘米，用來碾制中草藥，足見少林寺對中藥的需求量大，其中可能包括為練武受傷者治療的藥。

新中國成立以后，人們不再以武功高強(qiáng)為榮，于是鄉(xiāng)村的武術(shù)文化日漸衰落。但福清南少林武術(shù)研究會已整理出屬于福清的禪宗拳術(shù)共有套路75種、器械47種，還有硬氣功11種及點(diǎn)穴等技藝。不僅如此，在民間還發(fā)現(xiàn)100多名南少林老拳師。其中張本利，武藝高強(qiáng)，在1936年就獲得福清縣第二屆運(yùn)動(dòng)會個(gè)人武術(shù)總優(yōu)勝，后擔(dān)任福清國術(shù)館館長兼總教練。他會南少林拳、劍、刀、槍等20多種套路，被稱為福建南少林拳的“活化石”。他的師父傅異華是南少林高僧林如的嫡傳弟子。

（四）宋之后福清“少林文化”基因的傳續(xù)

宋之后福清少林寺文化仍在省內(nèi)寺廟中產(chǎn)生影響。福清靈石寺監(jiān)院曇現(xiàn)于清康熙四年（1665）編輯《靈石山寺志》，其中《僧寶志》亦論曰：“使學(xué)者見賢思齊，躍然興起，發(fā)少林之枯枝，續(xù)祖燈之將盡，豈惟茲山之幸，抑亦法門之幸?！痹凇饵S檗山寺志》也有相關(guān)內(nèi)容，書中卷四”法”類條目中記述了心然禪師的事跡，其文最后一段說心然禪師“寂乾隆壬申年（1752）三月初四日酉時(shí)，世壽六十有五，臘六十一，辛卯年（1771）葬嵩山祖塔”。此處的心然禪師與其他黃檗禪師不一樣，是葬于“嵩山祖塔”，較為特別。福清少林寺、黃蘗寺，宋明時(shí)期皆屬于楊岐派虎丘系下法脈。而且在佛教界，僧人圓寂，多數(shù)歸葬原寺院祖塔或（祖山）基于這樣的一種淵源，心然禪師極有可能是從福清少林寺前來黃檗寺當(dāng)主持。另據(jù)學(xué)者考證，福清少林寺法脈還有可能傳播到福建的更多寺院，共傳播脈胳如下：由福清少林寺傳至仙游九座寺再傳至東山苦菜寺、古來寺、長林寺，后伴隨天地會的發(fā)展而傳播開來。

福清少林寺的文化基因還在地名文化中得以傳承。福清東張鎮(zhèn)原寺廟周邊產(chǎn)生諸多以“少林”命名的道路、山丘、溪流、石橋、庵舍、水田等，如少林路、少林丘、少林境、少林尾、少林洋、少林溪、少林橋、少林庵等等，特別還形成以“少林”為名的村落——少林村。在少林寺遺址西側(cè)五里侖山坡上有一清代墳?zāi)梗贡恼胁筷幙逃小吧倭指叻鍏枪埂?，左上方刻有“乾隆乙卯年?759）”。這是當(dāng)?shù)貐鞘弦皇雷娴膲災(zāi)?，乾隆時(shí)期其子孫在刻墓碑時(shí)，就是以“少林”做為地理標(biāo)志。

可見雖然少林寺的建筑已不在，但“少林村”成為地方百姓心中的認(rèn)同標(biāo)志，成為后世對少林文化長久的記憶。少林村的地名亦見于清末和民國年間出版的福清縣地圖，一直沿續(xù)到新中國成立初期。1950年政府頒發(fā)的土地房屋證上還有“少林村”字樣。1956年后一段時(shí)間內(nèi)“少林村”的名稱被改變，但當(dāng)?shù)仃P(guān)于“少林村”的記憶仍被傳承下來，1989年在福清編寫的《地名補(bǔ)查和資料更新成果表》里，有一記錄，“少林村因村后有一古剎，相傳是嵩山少林寺分寺，也名少林寺。吳氏于清初擇此而居，村以寺名”，另在東張鎮(zhèn)地方道士手中保存的《請神簿》手抄本上，仍然記載著“少林寺伽藍(lán)、土地、庫司大王”等神祇之名的記錄。1995年后當(dāng)?shù)鼗謴?fù)使用“少林村”的名稱。

三、福清少林寺院遺址的保護(hù)意義與方式

（一）保護(hù)意義

首先，福清少林寺遺址的保護(hù)和利用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高度重視文化遺產(chǎn)的歷史意義與作用，將其作為新時(shí)期治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的組成部分。習(xí)近平總書指出，中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

其次，福清的少林寺文化是中原文化、佛教文化與福建地方文化共同凝結(jié)而成的文化遺產(chǎn)；其中包含的武術(shù)文化也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，更是閩臺兩地認(rèn)同的人文基礎(chǔ)。面對自己祖先創(chuàng)造的文化，亟需做好遺址保護(hù)工作，留住文化根脈，守住民族之魂。

再次，福清少林寺遺址的保護(hù)和利用，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。對福清少林寺文化的研究有助佛教界認(rèn)識了解少林文化到達(dá)南方的時(shí)間地點(diǎn)，傳播的路徑，以及寺廟建筑文化的發(fā)展變化；也有利于學(xué)術(shù)界進(jìn)行深入研究宗教思想文化的傳播、發(fā)展和變化，對研究傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)史也有一定價(jià)值。

最后，福清少林寺遺址的保護(hù)和利用，具有重要的旅游價(jià)值。福清少林寺建筑群遺址和出土文物，已經(jīng)成為我國東南沿海地區(qū)的一處重要的名勝古跡。為了更好地利用遺址，應(yīng)遵循習(xí)總書記讓“文物活起來”的指示，科學(xué)的規(guī)劃，突出少林寺文化特色，將其建成福清的一大文化名片。

（二）保護(hù)方式

目前國內(nèi)外對這類較大型的古代建筑基址的保護(hù)，主要有三種形式。第一種最簡單的方法，回填保護(hù)。即考古發(fā)掘清理和提取資料結(jié)束后，又用沙或土進(jìn)行回填，使被發(fā)掘出的遺跡又能夠回到原來的保存狀態(tài)中，免去遭受風(fēng)吹雨打日曬而逐步毀壞。第二種方法，在遺跡上蓋房或搭棚保護(hù)，使露天遺址封閉或半封閉起來，也免去遭受風(fēng)吹雨打日曬，又能供人們參觀和研究。第三種方法是介于兩者之間，一部分遺跡用沙土回填后，在上面復(fù)制主要遺跡；在另一部分典型遺跡上采用玻璃或透明的防護(hù)體保護(hù)，既免遭破壞又能供人參觀原狀遺跡。

這三種方法都不是萬能的，都無法一勞永逸，都需要加強(qiáng)后續(xù)的管理和控制。就福清少林寺院遺址保護(hù)而言，我們建議要按文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則，把新建的寺廟建筑建在周邊沒有地下遺跡的空地上，以免破壞了地下已發(fā)掘和未發(fā)掘的遺址遺跡。這樣既能便于遺址的保護(hù)，有助日后的繼續(xù)研究，也能開放供游人參觀，擴(kuò)大影響力。

由于對古代福清少林寺的建筑遺址進(jìn)行了較大規(guī)模的考古發(fā)掘，發(fā)掘出保存較完整的宋代寺廟建筑基址，出土了大批歷史文物。無論是從遺址保護(hù)的角度，還是從歷史文化研究、宣傳、教育和傳承的角度考慮，設(shè)置“福清少林寺遺址博物館”很有必要。

當(dāng)然建設(shè)遺址博物館要量力而行，并不一定要貪大求洋?！案Ｇ迳倭炙逻z址博物館”建立的功能主要是保護(hù)、管理和展示這座十分難得的古少林寺遺址；陳列遺址中出土的珍貴文物；發(fā)揮博物館的文化教育，使之能服務(wù)社會和大眾。這方面可參照法門寺景區(qū)的做法，該景區(qū)特色就是將法門寺塔地宮遺址、法門寺博物館、法門寺新廟三處融為一體。福清少林寺院雖然非皇家寺院，但在民間影響巨大，又有形制完整的古寺廟建筑基址，所以保護(hù)、展示、文化教育的功能缺一不可。因此我們建議，應(yīng)規(guī)劃建設(shè)融合福清少林寺遺址、少林寺博物館以及新少林寺建筑三位一體的完善宗教文化旅游景區(qū)。

注釋：

[1]主要成果體現(xiàn)在《福清少林寺》（1996）和《福清少林院》（2005）兩書中。

[2]郭裔編：《晚清民國時(shí)期的廣東武術(shù)》，廣州：華南理工大學(xué)出版社，2013年，第20頁。

[3]周偉良：《福建少林寺史料辯證——兼論南少林的歷史緣起》，《中華武術(shù)（研究）》2018年第7期。

[4]（宋）《三山志》卷36《寺觀類四·僧寺》。按：寺和院皆為佛教廟宇，通常可以有二種解釋：一為，寺比院大，院是別舍，是寺的一部分；二為，二者同義，可連稱，如寺院。此處及下文關(guān)于“少林院”和“少林寺”的不同書寫，乃年代不同而稱呼各異。換言之，少林院就是少林寺。參見，林蔭生主編：《中國南少林》，福州：福建人民出版社，2013年，第14頁。本文以下若非特別指出，統(tǒng)一用“少林寺”。

[5]（明）黃仲昭《八閩通志》卷七十五《寺觀·福州府福清縣》。

[6]（明）正德《福州府志》卷四十《外志·寺觀·福清縣》。

[7]福建博物院考古研究所、福州市文物考古工作隊(duì)、福清市文化體育局編：《福清少林院》，福州：海潮攝影藝術(shù)出版社，2005年，第167～169頁。

[8]福建博物院考古研究所、福州市文物考古工作隊(duì)、福清市文化體育局編：《福清少林院》，福州：海潮攝影藝術(shù)出版社，2005年，第160～166頁。

[9]福清少林寺重建委員會等編：《福清少林寺》，福州：福建省地圖出版社，1996年，第134頁。

[10]楊憲萍主編：《宜春禪宗志》，北京：中國文史出版社，2007年，第202頁。

[11]（宋）釋道元：《景德傳燈錄》，成都：成都古籍書店，2000年，第145頁。

[12]陳華光：《福清南少林寺舉證》，福建省炎黃文化研究會、中共福州市委宣傳部編：《閩都文化研究》（下），福州：海峽文藝出版社，2006年，第479頁。

[13]（宋）劉克莊：《誠少林日九座》，《后村先生大全集》卷一五九，四部叢刊初編1327第39冊。

[14]劉福鑄、陳長珠：《也談福清發(fā)現(xiàn)的“少林院”——與溫玉成先生商榷》，福州晚報(bào)社編：《鳳鳴三山（第5輯）》，福州：福州晚報(bào)社，1997年，第178頁。

[15]（宋）劉克莊：《林寒齋墓志銘》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，第331冊，上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006年，第229頁。

[16]（宋）劉克莊：《林養(yǎng)直墓志銘》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，第331冊，上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006年，第218頁。

[17]（宋）劉克莊：《誠少林日九座》，《后村先生大全集》卷一五九，四部叢刊初編1327第39冊。

[18]劉福鑄：《玉融詩文多少林》，福清少林寺重建委員會等編：《福清少林寺》，福州：福建省地圖出版社，1996年，第34～37頁

[19]福清少林寺重建委員會等編：《福清少林寺》，福州：福建省地圖出版社，1996年，第15頁。

[20]（宋）劉克莊：《誠少林日九座》，《后村先生大全集》卷一五九，四部叢刊初編1327第39冊。

[21]轉(zhuǎn)引自，林蔭生、孫宇：《唐宋南少林武術(shù)歷史跡象探微》，《體育科學(xué)研究》，2010年第1期。

[22]（宋）釋圓悟：《枯崖和尚漫錄》（簡稱《枯崖漫錄》），藍(lán)吉福：《禪宗全書》，第32冊，北京：北京圖書館出版社，2004年，第575、588～589、591頁。

[23]劉福鑄：《福建嵩山少林寺在福清考》，《福清文史資料》，第13輯，1994年,第162頁。

[24]林蔭生主編：《中國南少林》，福州：福建人民出版社，2013年，第21頁。

[25]林秋明編著：《文化福清·非遺福清》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2015年，第107頁。

[26]馬兆鋒編著：《燃燒的黃龍旗》，北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2014年，第343頁。

[27]（清）曇現(xiàn)、俞達(dá)珠集校：《靈石山志》，1997年重刊，第23頁。

[28]陳進(jìn)國：《禪林抑或武林——福建“南少林寺”疊合記憶探微》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第2期。

[29]余長通：《福清有嵩山嵩山有少林》，福清少林寺重建委員會等編：《福清少林寺》，福州：福建省地圖出版社，1996年，第21頁。

[30]王伯余，林蔭生：《福建少林寺的興廢及傳承脈絡(luò)考論》，《蘭臺世界》2015年第27期。

[31]福建博物院考古研究所、福州市文物考古工作隊(duì)、福清市文化體育局編：《福清少林院》，福州：海潮出版社，2005年，第6頁。

[32]福清少林寺重建委員會等編：《福清少林寺》，福州：福建省地圖出版社，1996年，彩圖。