新中國(guó)文化理論發(fā)展十論

程惠哲

【摘要】沒有文化理論指導(dǎo)的文化實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐；沒有文化實(shí)踐支撐的文化理論，是空洞的理論。在闊步走向中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們必須不斷從實(shí)踐中總結(jié)、升華新的文化理論，實(shí)現(xiàn)文化理論的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)建性生成，并持續(xù)用文化新理論指導(dǎo)、引領(lǐng)文化實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新發(fā)展、取得新成就。

【關(guān)鍵詞】文化理論 文化工作 文化自信 【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

70年來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民逐漸過上向往的美好生活。在從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史巨變中，橫向比，視通萬里，當(dāng)今中國(guó)可以媲美任何現(xiàn)代文明國(guó)家，中華文化能夠驕傲地立足于世界民族文化之林；縱向比，思接千載，當(dāng)今中國(guó)可以媲美任何時(shí)代的國(guó)家，中華文化理論能夠自豪地閃耀于歷史文化長(zhǎng)河之中。70年來，一代代領(lǐng)導(dǎo)核心、一代代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化工作高度重視，不僅推動(dòng)了文化實(shí)踐不斷取得新發(fā)展，也促進(jìn)了文化理論的大創(chuàng)新。

文化根脈論：建設(shè)民族的文化，堅(jiān)守文化根脈

早在抗日峰火正酣的1940年，毛澤東同志就在《新民主主義論》中提出了“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一著名論斷。中華人民共和國(guó)成立后，建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的文化成為中國(guó)文化工作的理論指南、實(shí)踐遵循。文化工作、文化理論據(jù)此漸次展開，由涓涓細(xì)流到滾滾長(zhǎng)河，終成波瀾壯闊、蔚為大觀的海洋。

建設(shè)民族的文化，就是要堅(jiān)守民族的文化根脈，而文化根脈就是文脈。在救亡圖存的戰(zhàn)爭(zhēng)年代就文化工作、文化建設(shè)提出這樣的理論指南、政策主張以及工作方針，是需要極為清醒的頭腦、極為深刻的卓見的。中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來奉行的指導(dǎo)思想——馬克思列寧主義，是西方的思想、外來的理論。在這樣的建黨基礎(chǔ)、發(fā)展環(huán)境下，旗幟鮮明地提出要建設(shè)民族的文化，無疑需要巨大的勇氣、過人的智慧以及超凡的膽識(shí)。而這正是以毛澤東同志為代表的那一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的過人之處。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合的重要講話中不斷強(qiáng)調(diào)文化的重要性。他表示，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，而“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”。中華文化是中華民族浴火重生的有力支撐，中華文化獨(dú)特的理念、智慧、氣度、神韻增添了中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等，不僅是中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。傳承文化根脈，就要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。堅(jiān)守文化根脈，是文化自尊的需要、文化自信的表現(xiàn)、文化自強(qiáng)的底氣；堅(jiān)守文化根脈，是對(duì)文化資源、文化遺產(chǎn)所具有的重要價(jià)值充分認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)；堅(jiān)守文化根脈，對(duì)推進(jìn)“一國(guó)兩制”實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)具有重要作用。因?yàn)閮砂度囟际侵袊?guó)人，同屬炎黃子孫，具有共同的血脈親情和文化源流，這是任何人、任何力量都不能否認(rèn)、也無法改變的。

文化規(guī)律論：科學(xué)對(duì)待文化，遵守文化規(guī)律

“科學(xué)的文化”提法，已經(jīng)包含了文化規(guī)律的意味。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出、在中華人民共和國(guó)成立之初強(qiáng)調(diào)的科學(xué)的文化，有其特殊所指和意義，目的在于破除封建迷信，提倡崇尚科學(xué)、遵守規(guī)律。這是對(duì)五四精神的繼承。五四精神的兩大核心理念——民主和科學(xué)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人影響深遠(yuǎn)。提倡科學(xué)的文化強(qiáng)調(diào)要尊重文化自身的規(guī)律、適應(yīng)文化發(fā)展的規(guī)律。發(fā)展文化、建設(shè)文化，唯古不行，唯洋不行，唯上也不行。只有尊重、遵守文化自身的發(fā)展規(guī)律，才能有效推動(dòng)文化的發(fā)展、繁榮，才能真正促進(jìn)文化的活躍、興盛。文化發(fā)展的基本規(guī)律，就是因時(shí)而興、乘勢(shì)而變、與時(shí)俱進(jìn)?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！?，文化發(fā)展的基本規(guī)律，就是要尊重多樣多向多元，讓百花爭(zhēng)艷、百舸爭(zhēng)流，創(chuàng)造“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由”的狀態(tài)和環(huán)境；“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，文化發(fā)展的基本規(guī)律，就是要正確看待不同文化之間的交鋒碰撞，敞開交流交融交匯的大門。

文化民權(quán)論：讓人民群眾享有基本的文化權(quán)利

讓人民群眾平等地享受世代累積的文化遺產(chǎn)、文化財(cái)富，享有基本的文化權(quán)利，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想追求。在毛澤東同志的語境中，大眾的文化就是平民的文化、普通人的文化。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代、開國(guó)之初的環(huán)境里強(qiáng)調(diào)大眾的文化，就是強(qiáng)調(diào)文化工作的指向一定要平民化。努力使平民有文化、掌握文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫追求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記要求廣大文藝工作者要做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，要推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為人民昭示更加美好的前景，為民族描繪更加光明的未來。這都是對(duì)大眾的文化、平民的文化理念的繼承和發(fā)展。

文化易用論：注重簡(jiǎn)易、實(shí)用的理論、理念

作為以工人、農(nóng)民為建黨基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)，代表人民利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，無論是理論建構(gòu)還是政策主張，一直都是不尚空談、不尚奢華、力戒冗雜繁復(fù)的。中華人民共和國(guó)成立后，在文字上，推行簡(jiǎn)體字，棄用繁體字；在書面語言上，推行白話文，棄用文言文，推動(dòng)言語一致、言文一致；在紀(jì)年上，采用公元紀(jì)年，放棄朝代紀(jì)年，為人民群眾普及科學(xué)的、開放的基本觀念；在歷法上，采用農(nóng)歷和公歷并用，既照顧人民群眾的生活習(xí)慣、生產(chǎn)習(xí)俗，又為融入世界提供基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要在文化的簡(jiǎn)易實(shí)用上繼續(xù)努力，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人民群眾喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力的中華文化弘揚(yáng)開來。

文化同心論：與黨和政府的中心工作同心同德、同志同向

在新中國(guó)成立之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，文藝是服從、服務(wù)于政治的，是以政治為中心的。到了改革開放新時(shí)期，我國(guó)明確提出文藝不再從屬于政治。這是因?yàn)槲覈?guó)這一階段的工作重心發(fā)生改變，提出要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。當(dāng)時(shí)流行的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的說法，就是文化服從、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的形象表現(xiàn)。到了新世紀(jì)，我國(guó)把“圍繞中心、服務(wù)大局”作為宣傳思想文化工作的指南。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記要求文藝工作要以人民為中心，建立以人民為中心的工作導(dǎo)向、價(jià)值取向，把黨性和人民性統(tǒng)一起來。事實(shí)上，無論是政治中心論、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心論、人民中心論，都要求文化服從、服務(wù)于中心，即與黨和政府的中心工作同心同德、同志同向。

文化旗幟論：高舉馬克思主義大旗、中國(guó)特色社會(huì)主義大旗

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化工作始終有一個(gè)要求，即高舉旗幟。旗幟引領(lǐng)前進(jìn)方向、影響發(fā)展道路。只有高舉旗幟，才能牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能讓擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人便于仰望、易于跟隨。在不同的歷史時(shí)期，對(duì)旗幟的內(nèi)容、表述也有所不同。在新中國(guó)成立以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，文化工作的旗幟是馬克思列寧主義、毛澤東思想。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，對(duì)旗幟的表述逐漸變?yōu)轳R克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，后來又加上了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為耀眼的旗幟。雖然內(nèi)容和表述有所不同，但高高飄揚(yáng)的始終是馬克思主義大旗、中國(guó)特色社會(huì)主義大旗。因此，要堅(jiān)持馬克思主義在思想文化工作、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、旗幟作用，使中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)深入人心、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)。值得注意的是，進(jìn)入新時(shí)代，也要用旗幟加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的引導(dǎo)，引領(lǐng)網(wǎng)民堅(jiān)持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向。要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想團(tuán)結(jié)、凝聚網(wǎng)民，通過線上線下同心同德的局面更好地凝聚社會(huì)共識(shí)，鞏固全黨全社會(huì)的共同思想基礎(chǔ)。在文化體制改革中，也要高舉旗幟，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位，確保導(dǎo)向不改、陣地不丟、旗幟不換、顏色不變。文化旗幟飄揚(yáng)得越高，文化自信就越堅(jiān)實(shí)，文化吸引力、文化凝聚力就越強(qiáng)大。

文化實(shí)力論：文化是綜合國(guó)力的重要組成部分

隨著軟實(shí)力理論的流行，文化作為綜合國(guó)力的重要組成部分，日益得到人們的重視。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)文化的力量早有深入論述，認(rèn)為先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化力量、文化作用的認(rèn)識(shí)不僅入手早，而且入行深。毛澤東同志在艱巨復(fù)雜的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代不僅明確提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的著名論斷，還深入論述了“筆桿子”的重要作用。由此可見，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化作用、文化力量的認(rèn)識(shí)十分深入和深刻?！皹寳U子”打下的是物質(zhì)的江山、土地的江山，“筆桿子”打下的是精神的江山、文化的江山。在和平時(shí)期，文化的力量仍然不可缺少、極端重要。

文化范式論：開創(chuàng)國(guó)家文化建設(shè)新范式

國(guó)家文化公園是我國(guó)首先提出的新概念、新理論、新范式，對(duì)文化建設(shè)具有重要影響。推動(dòng)國(guó)家文化公園概念的傳播、實(shí)體的建設(shè)，有助于我國(guó)在文化研究、文化建設(shè)上形成、強(qiáng)化世界性的話題設(shè)置權(quán)、話語引導(dǎo)權(quán)。國(guó)家文化公園是文化智庫建設(shè)的重要成果，是文化智庫的對(duì)策研究與黨政部門的政策研究緊密結(jié)合的體現(xiàn)。美國(guó)開創(chuàng)了國(guó)家公園的范式，在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保護(hù)方面引領(lǐng)了世界的發(fā)展潮流。國(guó)家文化公園是我國(guó)開創(chuàng)的新的文化范式，開辟了新的文化發(fā)展道路。在國(guó)家文化公園這一有限的空間內(nèi)，集中、鮮活地展示一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化，讓人們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)，集中、方便、高效、完整地認(rèn)知。2019年7月，中央全面深化改革委員會(huì)第九次會(huì)議通過了《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，國(guó)家文化公園這一新的文化范式，正從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

文化高峰論：人才和作品是攀登高峰的必經(jīng)途徑

文藝工作的一個(gè)終極追求，就是攀登高峰。攀登高峰離不開兩條途徑，即人才和作品。人才是一切事業(yè)的基礎(chǔ)，作品是傳世之要、立身之本。攀登高峰要“兩手一起抓、兩手都要硬”。一要開展深入生活、扎根人民的主題實(shí)踐活動(dòng)；二要開展增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力的教育實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)造文化高峰，要有好的創(chuàng)作方法，即革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合；創(chuàng)造文化高峰，要?jiǎng)?chuàng)造典型人物，典型人物達(dá)到的高度就是文藝的高度、時(shí)代的高度、文化的高度；創(chuàng)造文化高峰，要直面時(shí)代，只有把我們置身的偉大時(shí)代作為研究對(duì)象，才能創(chuàng)造出獨(dú)一無二的作品；創(chuàng)造文化高峰，要有好的發(fā)展理念，要推陳出新、古為今用。

文化國(guó)運(yùn)論：中華民族的偉大復(fù)興離不開中華文化的繁榮興盛

現(xiàn)在常說的文運(yùn)，實(shí)際上是指文化國(guó)運(yùn)。文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)；沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，要以文化興盛作為支撐，中華民族的偉大復(fù)興離不開中華文化的繁榮興盛。要完成中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)，離不開堅(jiān)忍不拔的偉大精神、振奮人心的偉大作品?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，文化的一舉一動(dòng)反映著、呼應(yīng)著時(shí)代的一呼一吸，文化總能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)各界之先聲。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對(duì)我國(guó)所處歷史方位的這一重大戰(zhàn)略判斷、戰(zhàn)略調(diào)整，進(jìn)一步把文化繁榮同國(guó)家富強(qiáng)聯(lián)系了起來，把文運(yùn)同國(guó)運(yùn)聯(lián)系了起來。人民美好生活需要的滿足，無非是物質(zhì)生活、精神生活需要的滿足，而精神生活需要的滿足，除了發(fā)展文化、豐富文化、繁榮文化，別無他途。要破解新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，必須要把文化和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌起來，文運(yùn)同國(guó)運(yùn)統(tǒng)籌起來，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)同建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)統(tǒng)籌起來。必須有效激發(fā)全民族的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建成之時(shí)，一定也是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建成之日。

文鑄國(guó)魂、文化民心，文固國(guó)本、文續(xù)族類，文昭國(guó)運(yùn)、文開民智。沒有文化理論指導(dǎo)的文化實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐；沒有文化實(shí)踐支撐的文化理論，是空洞的理論。在偉大的新時(shí)代，在闊步社會(huì)主義文化發(fā)展道路的征程中，我們必須不斷從實(shí)踐中總結(jié)、升華新的文化理論，實(shí)現(xiàn)文化理論的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)建性生成，并持續(xù)用文化新理論指導(dǎo)、引領(lǐng)文化實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新發(fā)展、取得新成就。

（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任）