高校思政教育如何應對新媒體語境下的價值虛無主義

丁匡一

[摘 要] 新媒體的傳播載體與價值虛無主義交織在一起，構成當前思想政治教育的嚴峻挑戰(zhàn)，基于這一境況，應突出客觀性價值規(guī)范的前提性建構，從學生主體、教學內涵、形式創(chuàng)新等方面，科學運籌，提升思政教育的價值導向功能，服務于立德樹人的根本宗旨。

[關鍵詞] 新媒體;價值虛無主義;思想政治教育

[中圖分類號] G641? ? ? ?[文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2019） 10-0050-03

當前，從傳播媒介、傳播受眾的視角來看，價值虛無主義總是依托新媒體以跨時空的方式海量傳播，諸多文本信息看似在去政治化或無政治化的外觀下，隱匿著西方的意識形態(tài)，多元化與虛無化的價值觀念侵襲大學生的思想，分析這一問題的關鍵在于準確辨析新媒體背景下的價值虛無主義挑戰(zhàn)。

一 新媒體語境下價值虛無主義的挑戰(zhàn)

基于多種因素，當前大學生的突出心理特征之一在于重感性認識、輕理性認識，在認知判斷上，比較易于受到外界的影響。在行為模式上，兼有理性與激情的混雜，帶有明顯的變動性、不平衡性等特征。在這一內在因素的驅使下，對青年大學生來說，新媒體往往具有較強的影響力，也容易贏得其認同。新媒體的傳播形式較為簡潔、直觀、感性、生動，這類特征都傾向于被大學生所接納與吸收。傳播學界的權威專家尼爾·波茲曼曾在《娛樂至死》中指出，傳播的內涵絕不僅僅只關涉到傳播的內容，傳播的載體具有相當重要的意義。換言之，在尼爾·波茲曼看來，媒介絕不僅僅是傳輸信號的方式和載體，它還將決定傳輸的內容乃至意義。媒介、技術不僅僅只是形式和傳輸的中介，它們還將規(guī)定、制定內容。波茲曼提醒讀者們注意：“只有意識到形式決定內容的實質這一點，我的觀點才會顯示出其重要性?！盵1]一定程度上，我們甚至可以說，傳播的載體將影響甚至規(guī)定傳播的內容。據此而論，新媒體所展示的圖片、文字、錄像、錄音等，對于大學生的價值觀的形成與確立，具有十分重要的影響。在大學生這一年齡階段，假設不加以科學的指引與規(guī)范，形成其價值判斷與價值認知框架的因素，往往不是嚴密的理性論證，而是朦朧的感覺與情緒，這種感覺和情緒如果不能經過合理地把握與梳理，長期反復生成后將沉淀為一種基本的認知體驗結構，這種認知體驗結構未必是理性的結果，而恰恰是習慣性所形成的思維定式。英國哲學家休謨指出：“習慣是人生最大的指導。”這一判斷對于多數大學生而言，是較為有效的。根據上述考量與分析，筆者認為，作為傳播載體、傳播內容的新媒體，盡管看似傳播一些感性的文本與素材，表面上看，似乎這些內容并未以意識形態(tài)或政治化的面貌出現，甚至有的學者認為，傳媒的去政治性，但是，實質的情形卻是，這是一場互聯網時代的“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”，各種復雜的意識形態(tài)和政治思想，被包裹在光鮮的文化商品之內。對于社會主義的核心價值觀、社會主義的意識形態(tài)而言，它們構成最為嚴重、也最值得重視的挑戰(zhàn)。

價值虛無主義有兩種典型的表現樣態(tài)。其一，多元主義。這種觀念在外觀上以一種較為符合青年認同框架的形式呈現。它假定，個體、族群的價值體系、價值觀念是多樣的，并且，各種多樣的價值體系僅僅只是一種偏好，它們之間沒有高低之分，甚至沒有對錯之分，因此，善與惡、美與丑、崇高與卑劣，是因人而異、因時而異、因地而異的，概言之，是相對的，并沒有絕對的價值，在這種邏輯的支配下，一切的價值規(guī)范都是等值的，偏好是其根本，其進一步的邏輯就是，輿論批判、道德批判、倫理審思等都是缺乏客觀性的，只是某種偏好的再表達與再強調而已。多元主義有著明顯的去中心化的傾向，由于，其表面的迷惑性與其所突出的所謂的“平等”價值，它較為容易為青年大學生所接納。并且，它在話語呈現、傳播形態(tài)上也體現得較為“溫和”，容易贏得大學生的認同。其二，還有一種較為典型的價值虛無主義有兩種典型的表現樣態(tài)是虛無主義，這是一種較為極端的表現樣態(tài)。其特征是，極端地認為一切價值本身都是人為的虛構，任何價值規(guī)范本身根本就沒有價值。在西方歷史上，尤其是在美國的20世紀60年代青年中那些“垮掉的一代”就是典型代表。美國作家凱魯亞克的小說《在路上》描述了當代青年的價值虛無主義，他們否定一切規(guī)范價值的合理性，頹廢與享樂交織，形構其生活狀態(tài)。盡管，這一形式在我國青年中并不占有主流，但是，隨著改革開放的市場化發(fā)展，已經出現苗頭，值得高度的關注并提出有效的應對。

無論是較為極端的虛無主義，還是較為“溫和”的多元主義、相對主義，它們都與新媒體密切交織在一起，持續(xù)性地形成了對于當前思政政治教育的壓力與挑戰(zhàn)。當前，中華民族致力于民族復興的偉大事業(yè)，中華優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新是復興大業(yè)的題中應有之義。在此歷史階段，確立社會主義核心價值觀作為主流價值觀有著極為深遠的現實考量與歷史意義。因此，必須從根源上破解價值虛無主義與新媒體的聯結，牢固確立社會主義意識形態(tài)的中心位置。

二 應對新媒體語境下的價值虛無主義的原則與方法

新媒體語境下，應對價值虛無主義的根本原則在于從理論上批駁價值相對主義，確立價值的客觀性基礎。首先，堅守理論的徹底性。從理論的徹底性中尋求受眾的認同感，應是馬克思主義所追求的目標與方向，馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]因此，必須從理論上建立價值規(guī)范的客觀性基礎，從而，為抵御、超越價值相對主義、多元主義及其衍生的虛無主義提供堅實基礎。將價值規(guī)范理解為隨著時間、空間和主體而轉移的相對性概念，是現代性以來，西方主流的思想框架。它瓦解了價值倫理標準的客觀性基礎，使得價值、規(guī)范本身局限于習俗、意見的層次上。其最大的內在困難和危害在于，如果價值本身喪失了超越時空與個體的客觀性基礎，那么，價值反思、道德反省，對規(guī)范本身之前提的省察都喪失了必要性與可能性，如此一來，基礎性的規(guī)范學科都無從建立，而只能跟隨俗世的價值判斷旋轉，這就從根本上取消了價值科學、規(guī)范科學、倫理科學的必要性，以流行的意見取代理性的思考，根本性地棄絕了價值反思的可能。因此，虛無主義的背景下，勢必引發(fā)道德的滑坡與規(guī)范的崩塌，甚至，也將徹底取消人文科學的存在性依據。結果就是道德價值問題變成了一部分人對另一部分人的永恒的分歧與博弈。從理論上看，唯有重建規(guī)范、價值之基礎的客觀性，才能在此客觀性的基礎上實現對價值虛無主義超越。

其次，從內蘊的層次上看，社會主義潛藏著價值規(guī)范的公共客觀性這一前提。資本主義強調的價值規(guī)范是個體優(yōu)先于共同體的個體本位主義，它基于樸素的經驗常識。典型化的資本主義價值觀首先產生于英國，它繼承了蘇格蘭的經驗主義傳統(tǒng)，將個體視為民族和共同體的前提與基礎，功利主義的個體主義是其道德哲學的內核。在尊重個體的表現邏輯下，隱含著傾向于資本的實際運作，因此，在馬克思看來，資本主義體系下的個體主義與個人主義，實質是資產階級利益的隱晦表達。社會主義突出并強調回復人的社會屬性，強調社會屬性的優(yōu)先性。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思寫道：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵3]資本主義扭曲并以異化的形式呈現人的社會性本質，而社會主義從社會形態(tài)層面為回復人的社會性本質提供歷史性的基礎。在這一思路的觀照下，共同體優(yōu)先于個體是社會主義的題中應有之義，因此，在我國強調價值規(guī)范的公共性有其社會的現實基礎。

再次，相對主義并非實現各類價值的真實平等，而會整體上矮化一切對于價值本身的追求，并塑造一種平庸性的特征。其潛在的觀念性前提是：超越性的、絕對同一性的客觀價值是沒有的，即使有，人無法能去認識它，并且人類的生活——無論是個體的還是公共的——都必須有價值指引，因此，民眾可以也只能自行決斷價值問題，這就認同了每個個體都可以自行設定其、伸張其主觀價值?！懊總€個體都可以”這意味著平等化、均質化，意味著高尚或低賤都平等地被對待，也意味著開放，寬容或者說是縱容，意味著容納“他者”、包容邊緣、鼓勵個性化的解放和崇尚個人主義。按此邏輯，各類價值都是等同的，應被均等化地對待，這種現代性的平等原則會將崇高與平庸混淆在一起，使青年大學生缺乏對于價值本身的辨識能力，滋生隨波逐流的生活態(tài)度和價值取向。價值相對主義的結果是必然削弱共同體的公共意識，強化對于私人領域的敏感，在私人領域，以各種理由來設定價值原則——附和他人，附和自己的想象、附和自己的虛榮、附和社會的輿論、附和傳統(tǒng)、附和自己的家庭的價值觀、附和個人的某種似乎是理性的思考、附和切己的某種獨特的感覺體驗等等，甚至在這個或許只被自己認同的私人領域，永遠保有消極的自由，永遠有保持沉默（保留意見、棄權）或伸張自我的自由，人和人的分歧可以永遠繼續(xù)下去，人和人的私交在私人生活里，可以永遠孤獨下去。價值問題可以被妥善地保留在私人領域，在公共領域內，則求同存異，尋求暫時的妥協，其勢必滋生現代性語境下那種滿足于甚至醉心于個人利益的孤獨個體。對于處于民族復興關鍵歷史階段的中國，建立超越個體與私人的公共性實為必要。

最后，引導大學生自覺思考并反省自媒體。考慮到媒體對于受眾的巨大作用，它已經超出簡單地傳播信息的功能，它還在積極地暗中塑造觀念。同此，作為傳播中介，媒體制約并塑造表達的內涵。當前，自媒體的娛樂化表達，醉心于膚淺、刺激的內容，從長遠看，既不利于大學生的積極成長，又不利于民族復興。尼爾·波茲曼曾寫道：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現自己危在旦夕，無畫面王的命運就在劫難逃?！盵4]結合現今實情，自媒體的碎片化、淺表化、反智化易于消磨、耗損青年大學生的心力和定力，最終，模糊主流價值觀，陷入價值虛無主義的漩渦。因此，引導大學生深度理解媒體的本質，全方位掌握媒體運作的邏輯與程序，準確把握媒體的商業(yè)本質，讓大學生從由媒體塑造思維模式的限制中解脫出來。通過閱讀和研習經典著作，進入深度的學習與思考，形成對于信息的準確判斷。

三 高校思政教育的突破點與著力點

如何從高校思想政治教育的角度應對新媒體語境下的價值虛無主義，這是一個較為宏觀的問題，也是將長期面對的復雜問題，應科學尋找突破點與著力點。首先，強化思想政治理論課的內涵建設，在思想政治理論課中，應有明確的教學內容，直接針對價值虛無主義問題，并且，應堅持科學性與價值性相統(tǒng)一的原則，引領學生超越價值虛無主義。無疑，現有的思想政治理論課的教材與教學話語凝聚了國內學界的多年努力，編著質量上乘，但是，為突出思政課的實效性，教材及教學話語的針對性應更加清晰、分明。思想道德修養(yǎng)與法律基礎應直接面對價值虛無主義的問題，據調研，現在，這門課在大部分高校存在一個明顯的問題，即課程的思想深度難以充分滿足大學生的要求，有觀點甚至認為，這門課仍停留在大學生道德行為規(guī)范的高階版水平。在價值觀的塑造方面，可直接針對價值虛無主義來積極闡述道德規(guī)范與價值問題，引導大學生從理論的高度深刻認識價值虛無主義的危害。強化大學生對于價值虛無主義的認知、警惕與反思。應精心設計線索式問題，以“問題”為線索，生成關于價值虛無主義的教學話語，突出“問題意識”與“問題導向”，緊扣“問題”設計、生成教學話語，將整節(jié)課堂設計為“以問題為中心”的課堂，“以問題為動力”的課堂，以提出問題→分析問題→解決問題為主要線索貫穿課堂的講授與學習。具體而言，應引導學生思考什么是價值虛無主義？價值虛無主義的邏輯前設是什么？價值虛無主義的認知導向與實踐導向又是什么？以問題為軸心生成教學話語。破解價值虛無主義的難題應在教育教學話語的生成中，長期堅持科學性與價值性的統(tǒng)一。將科學性與價值性割裂開來的具體表現是：部分教師過于突出意識形態(tài)性與價值性，強調思政課的政治性意義，這種強調并沒有錯誤，但是如果忽視了科學性，如果簡單地將科學性與價值性對立起來，那就不能很好地實現價值導向與意識形態(tài)的有效教育作用。反而影響了大學生形成正確的思想政治覺悟。同此，還存在一種錯誤的理念與傾向，即在價值觀的教育教學中，只強調科學性，只基于馬克思主義的科學價值，而對馬克思主義的價值性質視而不見，僅僅將馬克思主義視為、理解為純粹的客觀的科學，而忽視其代表無產階級利益的階級立場，也忽視其所代表的社會主義、共產主義意識形態(tài)的先進性。上述取向均不可取，應克服、超越上述二者的極端性，在應對價值虛無主義、突出社會主義核心價值觀的主流話語中，強調科學性與價值性的統(tǒng)一。在科學性的基礎上，樹立學生的正確的價值導向。

其次，沿著實踐的維度，引導學生認同社會主義核心價值觀，抵制價值虛無主義。就青年大學生而言，其認知特征兼具理性化與感性化，既往的教育更為重視理性化、邏輯化的說服與引導，筆者不否定這一層次的努力及其成效，但是，仍應突出和強調感性化的層次，很多情況下，價值觀念的形成、定型，往往是和習慣、感覺、體驗有著密切的關系，長久的、潛移默化的情感浸潤往往會在無形中塑造價值觀念。從這一視角來看，價值觀的形成有其非理性或超理性的理由。在這一思路的暗示下，實踐、體驗是強化價值觀教育的重要路徑。應合理地將社會主義核心價值觀滲透到某種實踐載體之中，讓學生徜徉于實踐的體驗之中，逐漸地生成對于社會主義核心價值觀的認同，這種隱性的教育與引導，在效果上甚至更優(yōu)于顯性的教育或引導?？茖W合理地設計實踐教學內容，編排實踐教學模式，均有助于豐富學生的體驗，強化學生換位思考的能力，有了共通的情感體驗，對于誠信、友善等社會主義核心價值觀的規(guī)范性內涵，將形成積極的接受基礎。

最后，創(chuàng)新教育模式，突出教育教學的設計意識，提高教育引領的針對性。針對當前存在的價值虛無主義問題，應科學設計教育教學內容，采取專題化的模式進行引導。在教育教學的設計中，應考慮學生的維度，從學生的實際出發(fā)，通過調研來掌握學生的思想動態(tài)及其演化趨勢，再根據學生的實情來進行教學內容的調配與組合。在依托作為根本性依據的教材體系的基礎上，將教材體系轉化為教學體系、教學話語，在師生的對話中展開教學活動。研判學生的思想動態(tài)，才能加以正確的引導，同時，更新教學話語，在一種師生互動的“對話式”語境中開展教學，而非簡單的灌輸式教育，在教學話語上，貼近學生的所感、所思、所惑，突出問題意識，強調教育教學對于實際問題的解決。專題化的教學模式，有助于在較少的課時量的背景下，達到教育教學的目標。

總之，從教育教學的內涵上看，引導學生從邏輯上、認知上把握價值的客觀性問題，這是抵御價值虛無主義的根本途徑。從方法上看，準確研判學生受到價值虛無主義的影響程度及其層次，是我們構建教學載體，形成教育教學路徑的重要環(huán)節(jié)。針對新媒體背景的價值虛無主義影響，既要突出問題意識，又要突出目標意識，直面大學生精神生活的價值虛無主義的風險與挑戰(zhàn)，將其引向對于社會主義核心價值觀的認同與堅信，這一目標，內嵌于大學生思想政治教育的主題之中。

參考文獻：

[1][4]波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.中信出版社，2015.

[2][3]馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社，1995.

（責任編輯：姜海晶）