從古詩(shī)詞看社會(huì)傳播各要素

張帆

摘 要：我們身處信息爆炸的時(shí)代，社會(huì)傳播無(wú)所不在，這是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的重要時(shí)代背景和熱門時(shí)代議題。本文在傳播社會(huì)學(xué)的視角下界定“社會(huì)傳播”的概念，而后將社會(huì)傳播作為主體間性溝通行動(dòng)，以中國(guó)古詩(shī)詞這一豐富的文學(xué)經(jīng)典為素材，靈動(dòng)地分析社會(huì)傳播各要素及其鮮明的特征，并從其中感受到了溫情的生活氣息和厚重的人文關(guān)照。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞;社會(huì)傳播;要素;溝通行動(dòng);人文關(guān)照

中圖分類號(hào)：G206?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????? 文章編號(hào)：1672-8122（2019）10-0144-04

中國(guó)古代的詩(shī)詞曲賦之文學(xué)瑰寶中蘊(yùn)藏了眾多鮮活的生活情景，其有意或無(wú)意中描述的“社會(huì)傳播”情景更是傳神得令人嘆為觀止！所謂博古通今，我們也正好借此加深對(duì)當(dāng)今傳播活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

一、傳播社會(huì)學(xué)視角下的“傳播”概念

在從中國(guó)古詩(shī)詞中體會(huì)“傳播”的魅力之前，我們首先對(duì)“傳播”的概念作理論回顧和基本界定，這也是社會(huì)科學(xué)研究的基本要求。

“Communication”，英文原詞的意義豐富而多變，直到20世紀(jì)20年代才獲得“傳播”的意義，如今漢譯為“傳播”一詞。

在傳播學(xué)鼻祖、集大成者施拉姆生活的年代，大眾傳播（廣播、電視等）方興未艾，而互聯(lián)網(wǎng)傳媒還未普及，也無(wú)法引起他們足夠的注意。所以，在傳播學(xué)先驅(qū)們看來(lái)，傳播即意味著大眾傳播（Mass Communications）。施拉姆在其《傳播學(xué)概論》一書中總結(jié)到，大眾傳播模式由五部分（媒介組織作為傳播者、各種類型的受眾、相同的大量的信息、推測(cè)性的反饋以及大量的信息來(lái)源）構(gòu)成[1]。

而哈貝馬斯的溝通行動(dòng)（Communicative Action，又譯為“交往行動(dòng)”）理論恰恰能將上述傳播模式零散的部分貫通起來(lái)，消弭其中還原論的缺陷。

歸根結(jié)底，傳播是一種人類的活動(dòng)，人構(gòu)成傳播的主體、目的并創(chuàng)造傳播的條件，而“溝通行動(dòng)的雙方既是信息的傳播者，也是信息的接受者，并以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)彼此的互動(dòng)來(lái)影響對(duì)方和信息環(huán)境，實(shí)現(xiàn)信息的交流和共享”[2]，也就是說(shuō)，溝通行動(dòng)的成員通過(guò)語(yǔ)言的交流并經(jīng)由相互包容、共同合作的共識(shí)來(lái)調(diào)整一己之見(jiàn)，以達(dá)成互相理解的行動(dòng)目的。從這個(gè)角度上說(shuō)，社會(huì)傳播也可以看作是溝通行動(dòng)的一種。

通過(guò)施拉姆等學(xué)者對(duì)傳播之模式和過(guò)程的詳細(xì)闡釋及溝通行動(dòng)理論的銜接，“傳播”的含義已經(jīng)呼之欲出了。所謂“傳播”，就是某一主體（可以是個(gè)體、組織或群體）有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地通過(guò)某種媒介和途徑向另一主體來(lái)表達(dá)某些意義的溝通行動(dòng)。

二、古詩(shī)詞中的傳播各要素

作為一種普遍的社會(huì)行動(dòng)，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行傳播;用以表情達(dá)意、溝通交流的傳播，體現(xiàn)了人際互動(dòng)的種種樂(lè)趣、溫情與關(guān)懷，展現(xiàn)了豐富多彩的日常世界圖景。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠表示社會(huì)傳播的古詩(shī)詞盡可采擷，輔以上述思想家（尤其是哈貝馬斯）的傳播理論，我們將開(kāi)啟傳播視野下的生活旅程。

社會(huì)傳播作為一項(xiàng)完整的社會(huì)行動(dòng)，由以下要素——有目的之主體、實(shí)質(zhì)內(nèi)容、載體（或途徑）、反饋以及影響（或功效）構(gòu)成，各要素因其蘊(yùn)藏的人文關(guān)懷之情而緊密聯(lián)系。

首先，就社會(huì)傳播的主體和目的而言，辛勤勞作、樂(lè)天安命的農(nóng)人哼唱著“七月流火，九月授衣……同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜”的歌謠，傳達(dá)了自我實(shí)現(xiàn)的知足心意;紅葉題詩(shī)的宮娥作為渴慕愛(ài)情之心緒的傳播者，“一入深宮里，無(wú)由得見(jiàn)春;題詩(shī)花葉上，寄與接流人”的故事大概只能淪為專制時(shí)代的悲劇;“三人成虎”后的魏王作為有心人風(fēng)傳謠言的接受者，蒙昧無(wú)察而失去股肱之力也是自然……再平常的社會(huì)傳播行為也有目的（這種目的是社會(huì)性的，而非個(gè)人性的，這也是哈貝馬斯所在乎的），人們?cè)谌粘Ｉ钪行枰?dòng)與交流，而社會(huì)傳播則是表情達(dá)意、自我滿足的重要方式。平凡如顧念家長(zhǎng)里短，崇高如常思兼濟(jì)天下，淳良如護(hù)持禮法常情，俗惡如用盡心機(jī)權(quán)謀等，為著不同的目的，總歸得進(jìn)行社會(huì)傳播。另外，現(xiàn)實(shí)社會(huì)也存在很多特殊的傳播現(xiàn)象，即傳播者無(wú)意傳達(dá)信息，而接受者卻能根據(jù)自己的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)或?qū)I(yè)知識(shí)來(lái)捕獲有用的信息（如，間諜傳信），但這樣一來(lái)，傳播就無(wú)法得到反饋，傳播的互動(dòng)性和社會(huì)性就喪失了。

其次，社會(huì)傳播一定要有堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)和具象的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，即共享的意義系統(tǒng)。從最初的語(yǔ)言（包括肢體語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言等）和標(biāo)志物（如，結(jié)繩、記號(hào)、烽火或狼煙等）到成熟的文字（如，楔形文字、甲骨文等），隨著人類生活經(jīng)驗(yàn)的積累和抽象智慧的增長(zhǎng)，能夠被大多數(shù)群體成員共同理解的意義系統(tǒng)也漸趨形成了。意義系統(tǒng)是長(zhǎng)期的集體實(shí)踐和認(rèn)同的結(jié)果，它是許多人共有的[3]，以此為基礎(chǔ)，群體內(nèi)部成員運(yùn)用約定俗成的各種符號(hào)（意義系統(tǒng)的表現(xiàn)形式）來(lái)理解彼此的情意，就緊密關(guān)聯(lián)、共同關(guān)心的生活話題作交流?！案呱搅魉鲋簟钡牡涔蚀蠹叶己苁煜ち?，鐘子期之所以能夠體會(huì)俞伯牙的琴韻，在于他們對(duì)生活情趣與音樂(lè)審美有著相同的理解;稍顯遺憾的是，這共同理解太高雅了，以致其他不具音樂(lè)天賦的旁聽(tīng)者竟無(wú)法品味曲中精妙……上述傳播情景雖然不同，但卻說(shuō)明：傳播活動(dòng)是以共享的意義系統(tǒng)作為基礎(chǔ)和內(nèi)容的。

再者，社會(huì)傳播并非無(wú)依無(wú)憑，而是需要載體和途徑的?！昂魞号膈庺~，中有尺素書”“折花逢驛使，寄與隴頭人”“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文”等詩(shī)句都闡明了社會(huì)傳播的載體或途徑?？偨Y(jié)說(shuō)來(lái)，在人類歷史上，信息媒介和信息傳播活動(dòng)經(jīng)歷了五次巨大的變革——語(yǔ)言的誕生、文字的誕生、印刷術(shù)的誕生、電磁波的應(yīng)用、計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，每一次變革都推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，加速了人類文明的進(jìn)程，同時(shí)也促成了傳播技術(shù)的進(jìn)步。正如媒介理論家、思想家麥克盧漢所言，“媒介即人的延伸”[4]。我們通?！皩⑸眢w體驗(yàn)為一個(gè)異己的環(huán)境，以區(qū)別于自己的思維、心靈或精神”[5]，這種身心對(duì)立觀是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，但在現(xiàn)實(shí)的身體實(shí)踐過(guò)程中，身體是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，絕對(duì)不存在離心之身或離身之心。不論是何種傳播途徑，都是以身體或身體的延伸作為載體的，都是人的意識(shí)與肢體相互交融后外顯化的表現(xiàn)，只不過(guò)就是交流工具而已。至于社會(huì)傳播的現(xiàn)代化方式——紙張通訊、有線通訊、無(wú)線通訊、數(shù)字通訊，任其科技含量多高，都逃不開(kāi)身體的范疇。數(shù)字通訊，以互聯(lián)網(wǎng)為代表，傳播參與者在虛擬社區(qū)（如，Micro-blog、BBS、Tips bar等）中進(jìn)行匿名交往，將互聯(lián)網(wǎng)傳媒代替了自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺(jué)官能，以求展現(xiàn)自我，了解他者，滿足社會(huì)性交往的需要。

還有，大多數(shù)傳播是雙向的，也就是說(shuō)，受眾隨時(shí)可能對(duì)接受的信息進(jìn)行反饋。“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，離別之際，汪倫以踏步唱歌的方式向李白傳達(dá)濃重的離別傷情，而李白也賦詩(shī)以贈(zèng)汪倫，向他表達(dá)誠(chéng)摯的謝意，這算是對(duì)汪倫情誼最詩(shī)意的反饋了。從理論上來(lái)說(shuō)，各類傳播形態(tài)（包括人際傳播、組織傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等）在進(jìn)行過(guò)程中都越來(lái)越注重受眾和傳播者之間的信息互動(dòng)，受眾和傳播者的角色可以互換，受眾絕非被動(dòng)的信息接受者，作為生活世界中的一個(gè)主體，他/她也在向上一級(jí)的傳播者施加影響。換言之，有反饋的傳播行動(dòng)，消弭了科技理性所造成的人情疏離和人性淡漠，在人與人之間架起了理解的橋梁——這也正是溝通行動(dòng)理論欲破解的社會(huì)理性化的困境。

最后，筆者將談一談社會(huì)傳播的影響和功效。“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，楊貴妃親嘗了新鮮的蜀地荔枝，卻累斃了許多差官和驛馬?！皬埦琵g少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿，目為飛奴。每與親知書信往來(lái)，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之”，飛鴿傳書，方便極了。在重視禮法王道的古代，社會(huì)傳播可以“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”?？鬃右舱f(shuō)了：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，可見(jiàn)他早就意識(shí)到社會(huì)傳播具有啟發(fā)鼓舞人心的感染功能、考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)功能、受者互相感化和提高的教育功能、批評(píng)不良政治的諷喻功能。這種對(duì)傳播的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，是有些理想化了，但卻是“出于廣大受眾對(duì)傳播之巨大社會(huì)影響力的真實(shí)體驗(yàn)以及中國(guó)知識(shí)分子千百年來(lái)一脈相承的憂國(guó)憂民情懷”[6]。須注意的是，社會(huì)傳播也有一些娛樂(lè)功能和負(fù)功能。比如，媒體文化研究者、批評(píng)家尼爾·波茲曼就以“娛樂(lè)至死”的警語(yǔ)來(lái)表示他對(duì)傳播（尤其是電視）的娛樂(lè)功能的擔(dān)憂，因?yàn)閺V泛的娛樂(lè)化表達(dá)方式將可能使得“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化”[7]。

三、社會(huì)傳播的古今對(duì)照

傳播本就與人們的日常生活息息相關(guān)，傳播要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，就應(yīng)該積極關(guān)照民眾的人文境況——關(guān)照人們通過(guò)怎樣的方式展開(kāi)溝通行動(dòng)，怎樣生活，怎樣思考，怎樣感受，怎樣行動(dòng)。然而，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變遷，社會(huì)傳播也因之呈現(xiàn)出不同的圖景。

（一）古代社會(huì)傳播的特征

通過(guò)上述分析，我們對(duì)比當(dāng)今的社會(huì)傳播，可以總結(jié)出古代社會(huì)傳播有如下特征：

1.古代的社會(huì)傳播尤其注重傳播主體之間的交流與溝通，體現(xiàn)了溝通行動(dòng)特有的主體間性。在消費(fèi)主義文化大行其道的當(dāng)今，社會(huì)傳播卻淪為滿足無(wú)意識(shí)的消費(fèi)欲望的場(chǎng)域，溝通幾成奢望。

2.古代社會(huì)傳播涉及的范圍較狹窄，但由于十分關(guān)注可以眼見(jiàn)耳聞的日常事件，體現(xiàn)了生活化的特色。但現(xiàn)代技術(shù)擴(kuò)大了傳播范圍后，傳播的間接性也隨之增強(qiáng)，使得傳播內(nèi)容有可能失真和變質(zhì)，甚至摻雜了宏大崇高卻遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的各種“主義”，喪失了生活的原汁原味。

3.古代的社會(huì)傳播內(nèi)容能夠在很大程度上達(dá)成共識(shí)，反映了社會(huì)的統(tǒng)一性。在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)體越發(fā)地原子化，人們已經(jīng)很難就某一傳播內(nèi)容形成一致的意見(jiàn)了，這當(dāng)然是個(gè)人思想自由的體現(xiàn)，但在越來(lái)越缺乏共識(shí)的情況下，“社會(huì)何以可能”就值得我們深思了。

4.古代社會(huì)傳播的媒介較單一，多是口耳相傳，因此能夠直接地傳達(dá)人的情感體驗(yàn)和精神狀態(tài)。而現(xiàn)代傳媒技術(shù)大大地增加了身體以外傳播媒介出彩的機(jī)會(huì)，我們想要通過(guò)身體官能的情感共鳴來(lái)真切地領(lǐng)會(huì)報(bào)刊、電視、互聯(lián)網(wǎng)中各類傳播主體的感受已是很難了。

5.古代社會(huì)傳播的影響較為平和，不容易虛妄地?cái)U(kuò)大那些公開(kāi)事件的影響力。而現(xiàn)在，我們只要一翻閱報(bào)紙，打開(kāi)電視，或是啟動(dòng)電腦，就很可能因?yàn)椤靶侣劸瞢F”“新聞漫天”而引發(fā)過(guò)度的憂慮惶恐加空虛和過(guò)剩的同情心泛濫抑或無(wú)名火起，海量的信息已經(jīng)使我們無(wú)所適從了，“復(fù)制”和“虛夸”在社會(huì)傳播過(guò)程中造成了難以預(yù)料的巨大影響。

總之，古代的社會(huì)傳播滿載著美妙象征，而現(xiàn)代的社會(huì)傳播則略顯蒼白無(wú)力了。

（二）當(dāng)今社會(huì)傳播的反思

“以史為鏡，可以知興替”，比對(duì)了古今的社會(huì)傳播后，我們也應(yīng)該對(duì)當(dāng)今的社會(huì)傳播進(jìn)行一些反思。

之所以將傳播看作溝通行動(dòng)，是因?yàn)閭鞑サ母饕卦诂F(xiàn)代條件下漸趨分崩離析，且溝通理念無(wú)法將之重新整合。

傳播行動(dòng)要得以進(jìn)行，傳播者尤其是新聞界工作者必須意識(shí)到并積極履行自身的公共責(zé)任，這是就傳播的規(guī)范和責(zé)任而言的。大眾傳播“理應(yīng)是社會(huì)公器，……是公共輿論的園地”[8]，而先進(jìn)的現(xiàn)代傳媒技術(shù)也為信息的大批量復(fù)制和廣泛擴(kuò)散提供了技術(shù)支持——這樣看來(lái)，大眾傳播應(yīng)該能夠向廣大受眾傳遞正能量了，但真實(shí)情況卻不容樂(lè)觀。一些向來(lái)頗受信賴的“專家教授”在幕后受雇于小眾利益集團(tuán)，借指導(dǎo)的名義向民眾散播虛假訊息;很多電視媒體將大量時(shí)間花費(fèi)在形象工程、娛樂(lè)作秀、明星出鏡、大腕緋聞上，卻很少正面關(guān)注民眾現(xiàn)實(shí)的日常生活;個(gè)別公共知識(shí)分子對(duì)社會(huì)弊病或沉默寡言，明哲保身，蠅營(yíng)狗茍，事不關(guān)己，不能發(fā)出正義的聲音;還有一部分青少年將政治時(shí)事、娛樂(lè)快訊、電子書籍、網(wǎng)絡(luò)游戲（甚至色情視圖）的消費(fèi)當(dāng)作精神食糧，卻對(duì)當(dāng)下的、眼前的、自身的重要事情不大關(guān)心……傳播的主體、內(nèi)容、載體、效果等各要素都或多或少地變質(zhì)了，無(wú)法統(tǒng)一于人文精神，只有引入溝通理念，重視和踐行人文精神，才能還傳播以公器的本色。

近年來(lái)，逐漸變質(zhì)的傳播活動(dòng)讓大眾不知不覺(jué)地共同經(jīng)歷著形式合理而實(shí)質(zhì)不合理的日常生活。

以手機(jī)的普及和使用為例，手機(jī)所引發(fā)的“拇指運(yùn)動(dòng)”之流行，雖然為大家的溝通提供了技術(shù)上的便利，但卻因?yàn)槭謾C(jī)通信使很多用戶潛移默化地接受了“形式重于內(nèi)容”的溝通觀念，彼此之間的關(guān)系并未增強(qiáng)，情感卷入的程度、情感交流的頻率甚至有所下降，人與人之間的距離似乎難以跨越，真實(shí)也變得模糊不清;“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死的距離，而是我就坐在你身邊，你卻在玩手機(jī)”，這句網(wǎng)絡(luò)流傳的調(diào)侃之言正好形容了“拇指運(yùn)動(dòng)”導(dǎo)致的親情疏冷之悲劇。類似的事例不勝枚舉，傳播技術(shù)使我們?nèi)粘Ｉ畹男问阶兊檬孢m、閑逸、便利，但也在很大程度上使其變得庸俗、冷漠和無(wú)意義。反之，順暢、有效的溝通行動(dòng)才能維持傳播的持續(xù)性，也才能達(dá)成相互理解。

歷史變遷不曾停息，古詩(shī)詞中充滿詩(shī)意的生活無(wú)法讓現(xiàn)代人親身經(jīng)歷，但在常人的視角下，但愿我們平凡人能夠索引性地表達(dá)平凡事的不平凡之生命意義，社會(huì)傳播的合理價(jià)值就在這里——最真實(shí)的就是再平常不過(guò)的瑣碎生活，終極意義的追尋和體悟就藏在生活里。重拾社會(huì)傳播的初衷，我們須關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界，回歸日常生活，尊重人、理解人、關(guān)心人、與人交流，這種人文關(guān)照要比僅僅探討干澀的傳播學(xué)理論或是沉浸在轟動(dòng)刺激的新聞里有意義多了！

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）威爾伯·施拉姆，威廉·波特著.何道寬譯.傳播學(xué)概論（第二版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[2] 李昕澤.傳播學(xué)視域下的哈貝馬斯交往行動(dòng)理論[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2012.

[3] （法）涂爾干著.汲喆，付德根，渠東譯.亂倫禁忌及其起源[M].上海：上海人民出版社，2006.

[4] （加）麥克盧漢著.何道寬譯.理解媒介——論人的延伸[M].北京：北京商務(wù)印書館，2000.

[5] 趙方杜.身體社會(huì)學(xué)：理解當(dāng)代社會(huì)的新視閾[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（4）：27-35.

[6] 胡興榮.大眾傳播的功能與社會(huì)發(fā)展[N].中國(guó)新聞?dòng)^察中心，2009-10-16 .

[7] （美）尼爾·波茲曼著.章艷譯.娛樂(lè)至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[8] 何滿子.聊記舊事代感慨[J].新聞?dòng)浾撸?000（5）：44.

[責(zé)任編輯：艾涓]