中國(guó)古代神話改編兒童廣播劇的必要性

吳秉勛

摘 要：兒童廣播劇是眾多優(yōu)秀的作者、作曲家、少兒工作者和編輯的智慧結(jié)晶，從審美角度來(lái)探討廣播劇，可以發(fā)現(xiàn)聽(tīng)眾對(duì)它的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，出現(xiàn)美學(xué)原理中所謂的移情作用，因此兒童廣播劇可以通過(guò)“優(yōu)美”的美學(xué)概念來(lái)表演其語(yǔ)言、音樂(lè)、節(jié)奏等藝術(shù)形式。從審美角度來(lái)探討中國(guó)古代神話，可以發(fā)現(xiàn)這些故事表達(dá)的勇敢對(duì)抗暴力、實(shí)施人道關(guān)懷等正面精神、鍥而不舍的奮斗態(tài)度，以及在困境中努力不懈的堅(jiān)強(qiáng)意志等高尚品格，這些都屬于美學(xué)原理中“崇高美” 的概念。也就是說(shuō)，兒童在收聽(tīng)廣播劇時(shí)的審美心理過(guò)程，以及神話故事本身所凸顯的美感，都符合古今中外的美學(xué)家所定義的美學(xué)教育，中國(guó)古代神話改編成廣播劇是未來(lái)值得推廣的兒童美學(xué)教育方式之一。

關(guān)鍵詞：兒童廣播劇;中國(guó)古代神話;美學(xué)教育;移情;崇高;優(yōu)美

中圖分類(lèi)號(hào)：I235.3??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1672-8122（2019）10-0094-03

廣播劇是一門(mén)綜合性藝術(shù)，聽(tīng)眾可以通過(guò)角色具有感染力的說(shuō)話方式來(lái)想象故事人物的神態(tài)和情緒，可以通過(guò)配樂(lè)的聲調(diào)流轉(zhuǎn)和節(jié)奏快慢來(lái)感受劇情的發(fā)展，進(jìn)而隨著內(nèi)容再收聽(tīng)當(dāng)下的心情，借由“移情作用”，對(duì)于劇情本身或自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深度思考，借由“心理距離”在一定程度上體會(huì)編劇者想傳達(dá)的訊息，這是從美學(xué)原理來(lái)探討廣播劇時(shí)可以發(fā)現(xiàn)其所具備的特殊功能性。故編劇者必須把握它的傳遞訊息和傳達(dá)理念等優(yōu)勢(shì)，讓聽(tīng)眾在作為日常休閑的同時(shí)，又能獲得豐富的知識(shí)和學(xué)養(yǎng)以及正確的價(jià)值觀。

美學(xué)教育簡(jiǎn)稱(chēng)“美育”，其不論是施教方式、實(shí)踐方法、主要功能還是最終目的，都和“智育、德育”有很大區(qū)別?！爸怯敝饕峭ㄟ^(guò)判斷、概念、推理的邏輯形式來(lái)施行于受教者，達(dá)到訓(xùn)練理性能力的目的?！暗掠钡闹饕绞揭彩钦f(shuō)理，目的是借由理性的教育使受教者接受社會(huì)共同體的所有成員都必須遵守的行為規(guī)范，進(jìn)而內(nèi)化為正確的道德意識(shí)。而“美育”是利用感性的方式讓受教者在潛移默化之下接受熏陶，甚至在過(guò)程中獲得感官的享受和精神的愉悅。一部廣播劇從編寫(xiě)到播出的理念、功能、目的以及呈現(xiàn)方式，都能符合“美育”的特性。

兒童廣播劇是值得推廣的一種少兒“美育”方式，現(xiàn)今社會(huì)充滿各種娛樂(lè)形式，收聽(tīng)廣播仍然是極有效用也極富價(jià)值的一種，它避免孩童在長(zhǎng)期注視屏幕后對(duì)視力造成的損傷以及注意力的缺損，也避免了孩童受到圖像的干擾而專(zhuān)心感受語(yǔ)言和音樂(lè)之美，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)習(xí)力、想象力、審美能力和思維能力的幫助極大。尤其廣播劇不是強(qiáng)制的受教方式，它讓聽(tīng)眾自覺(jué)地參與到故事情境里，這和“美育”的“寓教于樂(lè)”模式相同。中國(guó)古代神話中有很多至今仍然值得推廣的道德品格和值得效法的優(yōu)良精神，所以筆者從審美和“美育”的角度來(lái)探討中國(guó)古代神話改編兒童廣播劇，除了證明廣播劇是一種審美活動(dòng)的展現(xiàn)，也論述了兒童在收聽(tīng)時(shí)的審美過(guò)程，以及神話本身所透露的美感，借此總結(jié)并肯定廣播劇是發(fā)展兒童美學(xué)教育的未來(lái)發(fā)展方向。

一、廣播劇的移情作用

中國(guó)古代神話是先民在生活上的想象力結(jié)晶，即使時(shí)至今日，仍然有許多值得兒童學(xué)習(xí)的地方，例如尊敬自然萬(wàn)物的環(huán)保意識(shí)、鍥而不舍的奮斗精神、在艱苦困境中斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志、友愛(ài)同胞手足和保護(hù)弱小的人道關(guān)懷、適應(yīng)團(tuán)體生活和領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御的能力等，甚至是解釋日月西行、江河?xùn)|去的科學(xué)現(xiàn)象。兒童在收聽(tīng)節(jié)目時(shí)，除了因精彩的劇情而有無(wú)盡的想象空間外，更能在收聽(tīng)時(shí)或者結(jié)束之后，把故事想要傳達(dá)的精神和觀念，聯(lián)系到日常生活，在潛移默化中對(duì)言行舉止進(jìn)行反思，這在美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，是廣播劇的移情作用。

“移情”意指情感的移入甚至是神入，是情感或感受從自我向?qū)ο蟮耐渡?，一般?lái)說(shuō)有兩個(gè)方向，一是“由我及物”的將自我情感向外界移入，二是相反方向的“由物及我”，是主體將對(duì)象狀態(tài)移入內(nèi)心而產(chǎn)生情感共鳴[1]，廣播劇的移情作用屬于后者，是聽(tīng)眾對(duì)劇情產(chǎn)生聯(lián)想并和自身經(jīng)驗(yàn)以及自我價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。

德國(guó)學(xué)者立普斯認(rèn)為，人的審美活動(dòng)實(shí)際上都和移情有關(guān)，我國(guó)學(xué)者把他的理論區(qū)分為四種類(lèi)型[2]，其中“氛圍移情”完全契合廣播劇的功能特色，因?yàn)閺V播劇成功塑造了各種聲音方面的情境，聽(tīng)眾在非常自然的狀態(tài)下，享受角色的語(yǔ)言對(duì)白和背景音樂(lè)，不僅獲得作者想表達(dá)的內(nèi)容，也自覺(jué)地在心里進(jìn)行審美活動(dòng)，并且和審美對(duì)象——廣播劇，產(chǎn)生各種程度的共鳴。這是廣播劇作為“美育”的重要證明，對(duì)受教者而言，“美育”是一種情感教育，它不僅激發(fā)了受教者的感情活動(dòng)，也通過(guò)情感的體驗(yàn)作用于其心靈，人在收聽(tīng)廣播劇時(shí)產(chǎn)生的“移情作用”，符合“美育”的施教方式和目的。

二、兒童廣播劇所呈現(xiàn)的優(yōu)美

美學(xué)原理的“優(yōu)美”是指感性、和諧的美感，表現(xiàn)為柔和平穩(wěn)、秀麗、清新、輕盈等形式[2]。其核心概念是“和諧”，不論是主體和客體之間，或內(nèi)容與形式之間，或理智與情感之間，都在追求一種和諧統(tǒng)一的境界。優(yōu)美的本質(zhì)通常偏向單純而輕巧甚至靜態(tài)，不需要經(jīng)歷激烈、曲折的主體和客體的對(duì)立矛盾和沖突斗爭(zhēng)才能呈現(xiàn)，但凡色彩協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)完整、比例勻稱(chēng)、狀態(tài)平穩(wěn)、表現(xiàn)合宜等讓人舒服的狀態(tài)，都是優(yōu)美的展現(xiàn)。

兒童廣播劇所呈現(xiàn)的優(yōu)美，主要展現(xiàn)在背景音樂(lè)和劇中人物的說(shuō)話方式上。編劇者必須以真誠(chéng)的孩童之心來(lái)對(duì)待創(chuàng)作，讓伴隨著劇情發(fā)展的背景音樂(lè)和節(jié)奏，以及人物說(shuō)話的口吻、聲調(diào)和速度等，都能適合孩童。作曲者會(huì)選擇悠揚(yáng)悅耳、輕快活潑，令人開(kāi)心舒暢的曲目，讓兒童置身于沒(méi)有壓力的情境氛圍里，人物的說(shuō)話方式也很重要，例如中央人民廣播電臺(tái)在1956年開(kāi)播的《小喇叭》利用兒童最感興趣的童話廣播劇形式來(lái)呈現(xiàn)，除了公主、仙子、漁夫等人類(lèi)或近似人類(lèi)的角色，好幾個(gè)段落故事中的動(dòng)物也分別成為主角，小熊、狐貍、貓咪、赤毛猴、烏龜?shù)榷急粩M人化并以清新響亮又可愛(ài)的口吻，成功塑造各種形象鮮活的個(gè)性。這些角色都是現(xiàn)實(shí)生活的眾生相，《小喇叭》這個(gè)系列的兒童廣播劇有效地善用各種聲情并茂的表演形式，使之符合兒童的身心特點(diǎn)，成為我國(guó)幾代人在成長(zhǎng)過(guò)程中最難忘的童年記憶。

三、中國(guó)古代神話所呈現(xiàn)的崇高美

《列子》的“愚公移山”故事曾被改編成兒童廣播劇，旨在宣揚(yáng)不畏艱難、排除險(xiǎn)阻的勇氣，以及身處劣勢(shì)或困境，也應(yīng)該保持奮斗不懈的精神。中國(guó)古代神話值得改編成兒童廣播劇的一個(gè)重要原因也是如此，這些故事里有很多我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀品格，仍然值得在現(xiàn)代社會(huì)推廣。這些可以培養(yǎng)道德和情操的內(nèi)容，屬于“崇高”的審美范疇。

“崇高”是突出了主體與客體、感性與理性的矛盾和對(duì)立，它充滿動(dòng)能，情感力度強(qiáng)烈，具有以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)，由不和諧到和諧、由痛感到快感的復(fù)雜心理體驗(yàn)[2]?！俺绺呙馈北憩F(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)面，是人在對(duì)抗強(qiáng)大的外部力量后所獲得的成就感，是人在實(shí)踐中自我生成的過(guò)程，在社會(huì)領(lǐng)域里，凡是體現(xiàn)實(shí)踐主體的巨大力量，展示主體征服和掌握客體的堅(jiān)強(qiáng)意志，表現(xiàn)主體由弱到強(qiáng)所付出的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)和努力，顯示出巨大潛力和堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)精神的各種行為，都是崇高美的表現(xiàn)?？档抡J(rèn)為崇高是審美轉(zhuǎn)向道德過(guò)渡的型態(tài)，是依附于倫理道德內(nèi)容的審美，屬于一種“道德的象征”[3]。民族英雄、忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)的烈士等令人感動(dòng)、震憾的事跡，以及其大義凜然、寧死不屈等正面精神，都是崇高的表現(xiàn)。

崇高總是讓人先壓抑、不快、畏懼、痛苦，然后才提升轉(zhuǎn)化為審美快感，進(jìn)而體現(xiàn)出令人感動(dòng)和敬仰的善的價(jià)值。中國(guó)神話里有很多這方面的內(nèi)容，盤(pán)古奮力地將天地分開(kāi)，精衛(wèi)想用石子和樹(shù)枝把大海填平，女?huà)z為了拯救苦難的子民，上天下地地來(lái)回奔波。再如黃帝戰(zhàn)蚩尤，大禹治水三過(guò)家門(mén)不入等人類(lèi)想象征服自然和對(duì)抗暴虐的故事，有感性的浪漫色彩和扣人心弦的內(nèi)容，也有理性的奉獻(xiàn)、犧牲、勇于追求目標(biāo)或理念的教育意義。

中國(guó)神話里激勵(lì)人心的成功故事，或是最終失敗的悲壯精神，都是兒童在收聽(tīng)廣播劇時(shí)可以獲得的審美心理型態(tài)，收聽(tīng)改編的“女?huà)z補(bǔ)天”“黃帝戰(zhàn)蚩尤”“大禹治水”等廣播劇，兒童隨著劇情的跌宕起伏，和主角一起置身在精彩的故事氛圍里，最后聽(tīng)到主角歷經(jīng)艱難而終于成功的結(jié)果，這種能如自己的心理預(yù)期而獲得的滿足感，以及故事凸顯出來(lái)的獲得成功之后在精神上的成就感，是兒童在收聽(tīng)之后會(huì)不斷思考以及回味之處。

足以給人心靈震撼的崇高美是中國(guó)神話改編成兒童廣播劇時(shí)必須重點(diǎn)突出的觀念，除了屬于自然審美范疇的山川規(guī)模宏大壯闊而給人的氣勢(shì)雄偉、格調(diào)高昂等美感，屬于社會(huì)審美范疇的堅(jiān)強(qiáng)奮斗精神，更是神話故事背后帶給兒童的啟示，這些先民展現(xiàn)的實(shí)踐意志，或者振奮人心，或者悲壯而令人動(dòng)容，都反映了人在面對(duì)困境時(shí)的堅(jiān)毅態(tài)度。這種對(duì)于個(gè)人價(jià)值和理念的堅(jiān)持不懈，以及不畏艱難、持之以恒的優(yōu)良品格，是編劇者必須融入在廣播劇之中的。

四、兒童廣播劇是發(fā)展“美育”的未來(lái)方向

“美育”側(cè)重踐行，是兒童在成長(zhǎng)時(shí)期非常重要的教育活動(dòng)?？鬃右浴芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”說(shuō)明樂(lè)教是完成詩(shī)教和禮教的最后手段，柏拉圖重視對(duì)兒童實(shí)施藝術(shù)教育，他認(rèn)為最好的方式是音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)為了防止“罪惡、放蕩、卑鄙和淫穢”對(duì)青年的影響，就“應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來(lái)……使他們不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛(ài)好，并且培養(yǎng)融美于心靈的習(xí)慣”[4]，古羅馬詩(shī)人賀拉斯則是首先提出“寓教于樂(lè)”的思想[5]。由此可見(jiàn)，“美育”是完成道德教育的重要手段，它的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是藝術(shù)，藝術(shù)教育是利用溫和的道德教育手段來(lái)滋養(yǎng)心靈，培養(yǎng)高尚品格，并非強(qiáng)迫灌輸、強(qiáng)制接受的方式。明代王守仁主張給兒童講述關(guān)于倫常道德的歷史故事，法國(guó)的魯索也強(qiáng)調(diào)“美育”可以培養(yǎng)兒童的想象力。現(xiàn)代生活中的音樂(lè)、歌唱、舞蹈、詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、體操等，是我們熟知的、而且非常普及的“美育”方式。廣播劇也非常符合“美育”所要求的教育方式，更契合“美育”強(qiáng)調(diào)的主要精神，可以成為培養(yǎng)兒童“美育”的方式之一。

兒童廣播劇不是枯燥無(wú)味的說(shuō)教和呆板的機(jī)械性訓(xùn)練，而是用感性的聽(tīng)覺(jué)饗宴來(lái)呈現(xiàn)理性的、正確的學(xué)養(yǎng)和知識(shí)，編劇者以生動(dòng)的劇情、豐富的內(nèi)容、可愛(ài)又吸引人的說(shuō)話聲音，配合輕快悠揚(yáng)的背景音樂(lè)來(lái)引起兒童的收聽(tīng)興趣，使之很自然地接受廣播劇想傳達(dá)的理念。兒童廣播劇的作家、編劇者以及作曲者，已不僅是單純的少兒工作者，而是在扮演柏拉圖所謂培養(yǎng)兒童對(duì)于美的愛(ài)好的“有本領(lǐng)的藝術(shù)家”。

中國(guó)古代神話改編兒童廣播劇是值得發(fā)揚(yáng)和推廣的“美育”形式，編劇者通過(guò)廣播劇的緊密結(jié)合故事劇情、語(yǔ)言聲音和樂(lè)曲節(jié)奏等藝術(shù)技巧的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，宣揚(yáng)神話中愛(ài)護(hù)自然、奮斗精神、堅(jiān)強(qiáng)意志、人道關(guān)懷等優(yōu)良觀念，利用“美育”來(lái)培養(yǎng)兒童的“智育”和“德育”，以較為輕松活潑的表演形式來(lái)傳播嚴(yán)肅的話題，以看似偏向娛樂(lè)消遣的休閑活動(dòng)性質(zhì)，取代普遍被認(rèn)為比較沉悶呆板的傳統(tǒng)教條式說(shuō)理。如此一來(lái)，足以作為“美育”的兒童廣播劇，除了激發(fā)想象力和創(chuàng)造力、陶冶性情、培養(yǎng)健康心靈和良好的人生態(tài)度等功能，更具有道德和文明發(fā)展以及社會(huì)安定的重要使命。

參考文獻(xiàn)：

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[4] （古希臘）柏拉圖著.朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980：62.

[5] （古羅馬）賀拉斯著.楊周翰譯.詩(shī)藝[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：155.

[責(zé)任編輯：武典]