智情合體的文化散文
——評(píng)析李專的《風(fēng)雅二十四節(jié)氣》

■黃 兵

“二十四節(jié)氣”最初是以中國北方黃河流域的氣候、物候?yàn)橐罁?jù)建立起來的。歷史上，中國的主要政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心多集中在這些地區(qū)，為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的需要，當(dāng)?shù)氐娜藗兺ㄟ^對(duì)太陽、月亮、天氣、物候等長期觀察，總結(jié)出一套適合該地區(qū)的“自然歷法”，指導(dǎo)日常生活和農(nóng)事生產(chǎn)。中國的節(jié)氣文化源遠(yuǎn)流長。二十四節(jié)氣中“二至”“二分”的概念最早見于《尚書·堯典》；戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋·十二月紀(jì)》篇中也有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個(gè)節(jié)氣的名稱；到秦漢年間，遂有了二十四節(jié)氣的名目，《淮南子·天文篇》一書就有了和現(xiàn)在完全一樣的二十四節(jié)氣名稱。到了漢武帝太初元年（公元前104年），由鄧平等制定的《太初歷》，明確了二十四節(jié)氣的天文位置，正式將二十四節(jié)氣定于歷法。由此，經(jīng)過歷朝歷代的演繹補(bǔ)充，二十四節(jié)氣的內(nèi)涵更加豐富。

2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)經(jīng)過評(píng)審，正式將我國申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。二十四節(jié)氣的“申遺”成功，使得影響了我國幾千年農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化再次成為熱議的話題。于是，書寫“二十四節(jié)氣”逐漸成為文壇的熱點(diǎn)，一時(shí)間，相關(guān)書籍層出不窮，令人眼花繚亂。

目前書市上與二十四節(jié)氣有關(guān)的書籍，除了古典詩詞類、美術(shù)攝影類、兒童讀物類、飲食保健類等大眾通俗讀物之外，比較富有文化內(nèi)涵的相關(guān)書籍大致有以下幾類：

一是知識(shí)介紹類：主要介紹與二十四節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)業(yè)、氣象、地理、民俗、飲食、養(yǎng)生保健等方面的知識(shí)信息。這類書籍還可以分為兩大類：通俗讀物與學(xué)術(shù)著作。前者的代表作是邱丙軍主編《中國人的二十四節(jié)氣》（化學(xué)工業(yè)出版社，2018年），全書在每個(gè)節(jié)氣前面先引述一首相關(guān)的古詩，然后分“氣候變化”“農(nóng)事活動(dòng)”“傳統(tǒng)習(xí)俗”等幾個(gè)板塊展開介紹。后者的代表作有周家斌、周志華的《二十四節(jié)氣——傳統(tǒng)文化中的科學(xué)》（科學(xué)普及出版社，2017年），內(nèi)容涉及各個(gè)節(jié)氣的科學(xué)內(nèi)涵、氣候特點(diǎn)、農(nóng)事活動(dòng)、保健養(yǎng)生、傳統(tǒng)民俗和歷法淵源，強(qiáng)調(diào)從天人合一的思想理解二十四節(jié)氣，并認(rèn)為這一思想在今天仍有重要意義。書中也展示了作者關(guān)于三伏和歷法研究的學(xué)術(shù)成果，一是建議推廣傳統(tǒng)夏三九，淡化傳統(tǒng)夏三伏；二是提出了一種新的節(jié)氣歷。還有蕭放《二十四節(jié)氣——中國人的自然時(shí)間觀》（湖南教育出版社，2019年），作者蕭放是北京師范大學(xué)教授，著名民俗學(xué)家，主要研究歲時(shí)節(jié)日文化、傳統(tǒng)禮儀文化，本書分別從二十四節(jié)氣的起源與流變、二十四節(jié)氣的時(shí)令節(jié)俗、二十四節(jié)氣的傳承與傳播以及民族地區(qū)的二十四節(jié)氣等方面，系統(tǒng)詳盡地介紹了中國二十四節(jié)氣相關(guān)的知識(shí)與文化。蕭放教授既參與并見證了二十四節(jié)氣“申遺”的全過程，具有深厚的學(xué)術(shù)文化功底，這本書深具學(xué)術(shù)內(nèi)涵，而又通俗易懂，且不失優(yōu)美典雅。

二是哲學(xué)文化類：從中國文化、中國人的生活與道德理想等方面討論節(jié)氣和時(shí)令，二十四節(jié)氣在作者筆下成為時(shí)間政治、時(shí)間倫理與時(shí)間哲學(xué)的演繹文本。這類書籍的代表作是余世存的《時(shí)間之書：余世存說二十四節(jié)氣》（中國友誼出版社，2019年），該書以宏大的筆觸和獨(dú)特的視角介紹了節(jié)氣在天文、氣候、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生、歷史、美學(xué)、哲學(xué)觀念等方面的常識(shí)，對(duì)于每一節(jié)氣及其物候的介紹，都從一個(gè)側(cè)面切入中國的歷史、習(xí)俗和生存之道。節(jié)氣不僅跟農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生等有關(guān)，也跟我們對(duì)生命、自然、人生宇宙的感受和認(rèn)知有關(guān)。作者將節(jié)氣的自然時(shí)空與置身其中的人的關(guān)系作了說明，讓當(dāng)代人認(rèn)識(shí)到，二十四節(jié)氣的古典時(shí)間在我們身上依然發(fā)揮著作用。

三是文化散文類：一般跳出了二十四節(jié)氣的知識(shí)性介紹，以個(gè)人體驗(yàn)性的文學(xué)筆法書寫節(jié)氣，別出心裁地激活了歷史、文化與思想，又能深入淺出，足以喚起人們對(duì)天地自然的敬畏之心與親近之感。文化散文類的代表作有黃耀紅的《天地有節(jié)：二十四節(jié)氣》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年），作者黃耀紅是湖南師范大學(xué)教授，著名學(xué)者，他以文化散文的筆法，書寫二十四節(jié)氣所蘊(yùn)含的文化之美、哲學(xué)之美、生活之美，飽含詩意與哲思，同時(shí)也滲透著作者對(duì)中國文化與人生智慧的深刻反思。

文化散文類書籍中比較有特點(diǎn)還有兩本：一本是龐培，趙荔紅主編的《中國書寫：二十四節(jié)氣》（上海文藝出版社，2018年），這本書精心挑選了當(dāng)下中國文壇24位優(yōu)秀作家，其中包括著名散文家鐘鳴、祝勇、周曉楓，小說家葛水平等，以一個(gè)人書寫一個(gè)節(jié)氣的方式，從不同角度書寫以二十四節(jié)氣為核心的自然物候、歷史文化、故鄉(xiāng)親情、生命體驗(yàn)等。書末還附有著名散文家葦岸的《1998:24節(jié)氣》和著名詩人于堅(jiān)的《春至兮我故鄉(xiāng)》，成為一部書寫二十四節(jié)氣的精美散文合集。這本書的策劃創(chuàng)意與內(nèi)容構(gòu)成頗具創(chuàng)新性，比較耐讀；另一本則是著名散文家李專的《風(fēng)雅二十四節(jié)氣》，它將真摯的情緒抒寫與睿智的文化思考成功地結(jié)合起來，獨(dú)出機(jī)杼，自成一格，是一種情智合體、自然有致的文化小品。

《風(fēng)雅二十四節(jié)氣》這本書的首要特點(diǎn)是精美雅致，李專平淡雋永的文字與蔣利群視角獨(dú)特的攝影堪稱“雙璧”，兩者成功地融為一體，共同記錄著人與自然的和諧圖景，書寫內(nèi)蘊(yùn)豐富的中國文化。再加上著名作家劉醒龍題寫的書名和鐫刻家熊毅鐫刻的印章，文字、攝影、書題、印章，正所謂“四美具，二難并”，以及精心考究的封面設(shè)計(jì)與版式安排，令人賞心悅目。

與上述幾類書寫二十四節(jié)氣的書籍不同，李專的《風(fēng)雅二十四節(jié)氣》是以普通人的視角和散文家的筆法，來書寫自己對(duì)二十四節(jié)氣的感受與理解，既超越了一般的民俗常識(shí)介紹，也不過分追求深邃的哲學(xué)文化思考，而是注重自己對(duì)節(jié)氣的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，是一種平民化、藝術(shù)化的散文小品，既富有知識(shí)趣味，又有飽含情感魅力，正如丁光輝的評(píng)價(jià)：“長知識(shí)，增情趣，好文章！”

一、含有豐富的理趣或智趣，具有強(qiáng)烈的審智感染力

這本散文集含有十分豐富的實(shí)用性知識(shí)和理性化思考，包含比較充分的理趣或智趣，成功地將知識(shí)性與文獻(xiàn)性轉(zhuǎn)化為散文的審美對(duì)象，產(chǎn)生了一種濃烈的審智感染力。這種審智感染力主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，作者有識(shí)見、有智慧、有知識(shí)，散文集中包含十分豐富的實(shí)用性知識(shí)：包括氣候、農(nóng)業(yè)、飲食，民俗、詩詞、諺語等等。僅就與二十四節(jié)氣關(guān)系最為緊密的詩詞、諺語與民俗知識(shí)來說，散文集引述了詩詞典故77篇，諺語121條，民俗30余種，堪稱節(jié)氣知識(shí)的寶典，內(nèi)容十分豐富。

有人會(huì)說，引述這些詩詞典故與民俗諺語十分容易，借助網(wǎng)絡(luò)與相關(guān)工具書就可以做到，甚至可以更多更全。此話不假，而且市面上很多書籍都是這樣做的，坦率地說，這些書籍大同小異，東抄西抄，毫無價(jià)值。

然而，我這里要著重強(qiáng)調(diào)的是，李專的文章并沒有將這些詩詞典故與民俗諺語簡單地羅列出來，而是十分高明地將它們?nèi)谌氲阶约旱挠^察、體驗(yàn)、敘述與思考之中，介紹知識(shí)與激活情感在委婉的敘述中統(tǒng)一起來，將敘述事實(shí)與介紹知識(shí)納入到審美情趣之中，使得原本枯燥乏味的知識(shí)性與文獻(xiàn)性變成審美對(duì)象。這樣，增強(qiáng)了文章的趣味——理趣或智趣，并且與情感融為一體，“趣味的追求不但是散文情感領(lǐng)域的擴(kuò)大，而且使那些非形象成分也具備了某種形象性，比如科學(xué)知識(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、歷史典故、風(fēng)土人情、工藝過程。”

其次，作者具有知識(shí)分子的憂患意識(shí)與批判精神，許多文章透露出沉重的憂慮和理性的思考。比如《夏至》中，作者描述了2011年湖北省重大天氣氣候事件及其所帶來的惡劣影響，文字變得沉重起來：“極端天象頻現(xiàn)，氣候事件頻發(fā)，很多賬都要算到人類對(duì)環(huán)境的影響上來。面對(duì)這么頻繁的氣候事件，我感慨萬端，但能說出的話只有一句：天作孽猶可違，自作孽不可活?！弊骷业膼烹[之心、憂慮之情躍然紙上，令人深思。又如《霜降》中寫道：“霜降時(shí)節(jié)不見霜，其實(shí)，逐漸淡去的節(jié)氣景象何止是霜降呢？小雪、大雪根本見不到雪，整個(gè)冬天的雪，也不過是象征性地來一場(chǎng)或者半場(chǎng)。古人從自然規(guī)律中結(jié)晶出的智慧，在現(xiàn)代社會(huì)失去了印證，這樣的失衡和錯(cuò)位終究要?dú)w咎于人類自身。科技文明的飛速發(fā)展，以自然環(huán)境的破壞為代價(jià)，全球變暖，熱島效應(yīng)，連四季都已不甚分明。當(dāng)我們分不清哪是路燈哪是月亮?xí)r，當(dāng)都市人置身山野為‘極其罕見’的滿天星斗激動(dòng)得歡呼流淚時(shí)，當(dāng)孩子們只能通過書本、影視看童話中可愛的雪人時(shí)……我們恐怕也像李白望月那般，在心底生起了一層‘霜’吧?！边@樣的文字似乎與整部散文集優(yōu)美雅致的風(fēng)格不相稱，但恰恰是這樣飽含憂慮與反思的理性文字，凸顯出作者作為知識(shí)分子的良知與責(zé)任，使得文章超越了一般的抒情之作，理趣與情感融為一體。

二、抒寫自身的情感和體驗(yàn)，富有濃郁的審美感染力

著名散文家與散文理論家林非先生指出：“散文創(chuàng)作是一種側(cè)重于表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)和抒發(fā)內(nèi)心情感的文學(xué)樣式，它對(duì)于客觀的社會(huì)生活或自然圖像的再現(xiàn)，也往往反射或融合于對(duì)主觀感情的表現(xiàn)中間，它主要是以從內(nèi)心深處迸發(fā)來的真情實(shí)感打動(dòng)讀者。”

《風(fēng)雅二十四節(jié)氣》情感魅力與審美感染力主要表現(xiàn)在，作者將自己的人生經(jīng)歷、情感體驗(yàn)以及生活趣事，作為敘述的重心，作為抒情的重點(diǎn)，將濃郁的情感灌注其中，再輔以詩詞典故與民俗知識(shí)。這樣，外部資料（包括農(nóng)事、氣象、民俗、飲食、保健以及詩詞、典故、諺語等）與內(nèi)在情感達(dá)到了統(tǒng)一，將無情變成有情，將無趣變得有趣，情感與理趣融為一體，共同生成了這種文化隨筆的審美價(jià)值?？梢约僭O(shè)一下，如果沒有豐富的知識(shí)性與文獻(xiàn)性，就會(huì)流于一般的抒情之作，缺失文化韻味；如果沒有濃郁的情感性與審美性，就會(huì)淪為枯燥的知識(shí)讀物，缺失審美情趣，甚至不屬于藝術(shù)性散文。

比如在《清明》中，作者抒寫了兩種清明情懷：一是1976年清明節(jié)對(duì)周恩來總理的悼念，“那年我14歲。我從1980年開始寫日記，直到1986年，每年的清明節(jié)這天，我都會(huì)寫到1976年的這個(gè)清明節(jié)。我現(xiàn)在都無法理會(huì)當(dāng)時(shí)的心理，只能以青春情懷度之?！边@種“情懷”是那個(gè)年代的普遍情緒，也是作者走上寫作道路的誘因之一吧。這樣，就將國家民族、社會(huì)情緒與小我情感融合起來，寫出了一個(gè)文藝青年的清明情懷。二是1988年作者調(diào)入縣政府工作，“在縣城里我舉目無親，祖父的墳就是我的根。此后，祖父的墳陪伴我在縣城奮斗了6年?！弊髡卟]有過多敘述“路上行人欲斷魂”，沒有渲染清明節(jié)的悲傷，而是在夾敘夾議中敘寫了清明從節(jié)氣到節(jié)日的演變，并抒發(fā)了對(duì)當(dāng)今政治清明的感慨。在《小暑》中，為了說明小暑是最佳旅游時(shí)節(jié)，作者敘述了三件生活趣事，分別是十年前帶領(lǐng)本單位的婦女們到海南旅游時(shí)在機(jī)場(chǎng)的換衣窘境，游覽黃龍景區(qū)時(shí)狼狽的著裝，以及某年3月游北京時(shí)的失望與“同情”，而關(guān)于小暑的氣候、農(nóng)事與民俗等方面的知識(shí)介紹都融入敘事之中，對(duì)節(jié)氣的體驗(yàn)與感悟，既刻骨銘心，又與眾不同，極富吸引力。

這種建立在自己情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上的夾敘夾議、邊敘事邊介紹知識(shí)的行文，是這部散文集的主要筆法，這里就不一一列舉。在這種敘述中，適當(dāng)?shù)匾隽艘恍┕诺湓娫~、諺語與民俗，顯得十分恰當(dāng)?shù)皿w，就像一位智者或長者邊散步邊講故事，故事中穿插一些知識(shí)和典故，而這些知識(shí)和典故絲毫不會(huì)影響故事的精彩，反而增加了故事的魅力。其根本原因在于，作者將情感融合在敘事當(dāng)中，將知識(shí)融合在敘事當(dāng)中，“風(fēng)行水上，自然成文”，即使有許多詩詞典故、民俗諺語，也不會(huì)有“掉書袋”之嫌。

三、真實(shí)樸素、自然有致的小品文風(fēng)格

散文寫作貴在真實(shí)、樸素、自然，看不出匠心，“好像是隨便寫出來的，那種心態(tài)的自由、自然、自在，是散文的靈魂?！敝⑽募依顝V田說：“散文常常是老實(shí)樸素，令人感到日用家常。散文的長處大概在于自然有致，而無矜持的痕跡?！彼囆g(shù)性散文與實(shí)用性文章的最大區(qū)別就是保持自由率性的寫作風(fēng)格，找到自己的個(gè)性，一是要看到別人沒看到的東西，二是要感覺到別人感覺不到的自我。而對(duì)于二十四節(jié)氣這種題材，關(guān)鍵是要把握審美性與實(shí)用性之間的平衡，審美性是散文的核心和靈魂，實(shí)用性知識(shí)的點(diǎn)綴與文化的融入是題材的必需。這樣兩個(gè)要求必然造成關(guān)于二十四節(jié)氣的寫作大都屬于文化散文的范疇。

李專的散文寫作風(fēng)格接近中國現(xiàn)代散文史上一個(gè)重要流派——文化散文或?qū)W者散文，賡續(xù)了一個(gè)重要傳統(tǒng)——“閑談體式”或絮語風(fēng)格。這個(gè)流派或傳統(tǒng)的代表作家有周作人、梁實(shí)秋、林語堂、俞平伯、鐘敬文等，新時(shí)期以來又有張中行、金克木、季羨林等。這些散文家用自由輕松的文筆，如拉家常般的絮語，隨隨便便地與讀者談人生，談?wù)乒剩劕嵤?，談社?huì)軼聞，同時(shí)也夾雜著一些敘事、感想和議論。“散文的情感和趣味決定了散文的感染力，即審美價(jià)值?！边@種自由、自在、自然的隨筆小品，既包含了文化常識(shí)，又表現(xiàn)了作家的文化人格，還真實(shí)地記錄了人類心靈活動(dòng)，具有極大的包容性和豐富的審美價(jià)值。這種散文風(fēng)格既不注重表現(xiàn)主觀情感的宣泄和展示，也不追求博大深邃的思想容量，而是自由自在地表達(dá)作者的性靈與趣味，娓娓道來，平淡雋永。

總之，我認(rèn)為李專的《風(fēng)雅二十四節(jié)氣》是一種智情合體、自然有致的文化小品。“智情合體”是其內(nèi)在底蘊(yùn)，意指這種散文既有識(shí)見、有智慧、有知識(shí)，同時(shí)也有感情的滋潤、生命的體驗(yàn)；而“自然有致”的絮語風(fēng)格則是其外部形貌與總體特征。兩者有機(jī)融合，自成一體，這樣的散文寫作難能可貴，耐人品味，值得稱贊。