黎族音樂在合唱中的傳承與發(fā)展

摘要

由于受到漢族文化的影響以及外來民族文化融合以及黎族的民族音樂、黎族原住民生活環(huán)境改變、音樂形式單一而原始等因素的影響，一些優(yōu)秀的黎族民族民間音樂正在逐漸消失。合唱藝術(shù)是一種具有很強(qiáng)的包容性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但是，我們很多的專家學(xué)者對于我國的民族音樂與合唱藝術(shù)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)以及實(shí)踐，到今天已經(jīng)有一些民族音樂傳承的成功案例，就是利用合唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式來進(jìn)行的，同時(shí)合唱的這種漸漸民族化的發(fā)展趨勢，對于傳承少數(shù)民族音樂是很有利的。本文以黎族民族音樂為例，來分析我國少數(shù)民族民間音樂的傳承現(xiàn)狀，探討少數(shù)民族民間音樂與合唱藝術(shù)結(jié)合的傳承和發(fā)展出路，論述少數(shù)民族民間音樂與合唱藝術(shù)形式結(jié)合的方法和途徑。

[關(guān)鍵詞]合唱藝術(shù);黎族音樂;傳承;發(fā)展

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）11-0040-03

收稿日期2019-06-14

基金項(xiàng)目（國家藝術(shù)基金2019年度人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目（2019-A-04-（067）-0609）。）

作者簡介（郭旗（1981—），男，海南省農(nóng)業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課講師，DongBangcultureuniversityGraduateforPh.D.degree。（?？?71158）

中國是一個(gè)以漢族文化為主、多民族文化融合的國家，因此少數(shù)民族音樂也是我們不可忽視的組成部分，各個(gè)民族的文化特色與風(fēng)格是形成自己民族民間音樂的基礎(chǔ)條件。以海南黎族音樂為例，黎族音樂主要是在平時(shí)的生活和勞動(dòng)中所產(chǎn)生。黎族在千百年的文化積累和演變過程中沒有創(chuàng)造出自己的文字，因此音樂的傳承也只能依靠口傳心授的方式來進(jìn)行。隨著人類歷史的發(fā)展與變遷，海南黎族聚居地區(qū)人們的生活和生產(chǎn)方式都受到一定程度的影響，自然而然也會影響到海南黎族的民族民間音樂的傳承，對于這些即將逝去的文化保護(hù)也是迫在眉睫。對于黎族音樂的保護(hù)和修復(fù)工作，海南省的一些政府部門實(shí)施了很多辦法，以及一些社會民間組織也在進(jìn)行傳承和搜集的工作，但還是不夠，我們需要通過更多的途徑讓黎族音樂可以持續(xù)地傳承下去。合唱藝術(shù)是一種易于普及和推廣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是如何能夠與合唱有機(jī)地結(jié)合這是我們要考慮的問題。通過實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，對于少數(shù)民族民間音樂而言，合唱這種藝術(shù)表現(xiàn)形式是可以很好地傳承、發(fā)揚(yáng)的。本文旨在探索黎族的民族民間音樂與合唱藝術(shù)相融合，來找到傳承和發(fā)展的可行性，通過結(jié)合實(shí)踐來論證，對于傳承和發(fā)展我國少數(shù)民族民間提供一定的理論參考。

一、黎族音樂現(xiàn)狀

黎族民族音樂由于語言的特定性在傳承上受到了一定程度的限制。隨著海南黎族地區(qū)人們文化生活的日益豐富，尤其是外來的現(xiàn)代流行音樂文化的滲入，使得黎族民族民間音樂生存的土壤越來越少。如今海南黎族地區(qū)的生態(tài)以及生活環(huán)境已經(jīng)產(chǎn)生了新的變化，人們的生活需求也有了一定的變化，黎族民族民間音樂已經(jīng)很難延續(xù)?？旃?jié)奏的流行文化闖入，并且快速傳播，而且具有很大的商業(yè)契機(jī)，覆蓋面非常廣，更容易被接受。國外的各種音樂形式的影響，使得人們可以接觸到更多的音樂形態(tài)，包括搖滾、現(xiàn)代、流行、西洋古典等各種音樂形式，民族音樂已經(jīng)很難再以單一的形式出現(xiàn)在我們的生活中，當(dāng)代的年輕人可以在最短的時(shí)間里就接受這些流行音樂。因?yàn)檫@些文化的沖擊，我們開始考慮黎族民族音樂的傳承與延續(xù)問題，人們生活中不再出現(xiàn)，學(xué)生的課堂上也沒有導(dǎo)入，今天的黎族人已經(jīng)開始將自己本民族的音樂文化漸漸忽略了。

黎族民族音樂傳承的途徑正在逐漸消失。民族音樂記載了一個(gè)民族的勞動(dòng)、生活和文明，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神和智慧。海南是個(gè)與內(nèi)地隔海相望的島嶼，過去的黎族文化，處于一個(gè)相對封閉的環(huán)境之中，具有一定的地域性，可以穩(wěn)定地傳承和延續(xù)，黎族民歌得以完整地保存下來。隨著現(xiàn)代科技文明的快速發(fā)展，這樣的環(huán)境已經(jīng)被打破，黎族的工作和生活環(huán)境已經(jīng)產(chǎn)生了不同程度的變化。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，人們在田間地頭勞作、生活，并從中總結(jié)出來一些民族基調(diào)，比如五指山的《獵歌》就是在黎族居民圍獵時(shí)的山歌，還有海南樂東一帶黎族的《拾螺歌》描繪的就是黎族部族中的女性在山澗小溪中拾螺的勞動(dòng)場面，而如今的生活和工作方式已經(jīng)發(fā)生了很大程度的改變，這樣就使得傳統(tǒng)的黎族音樂的依托空間發(fā)生了很大程度的改變。再有就是我們的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了改變，以往山清水秀的地方，現(xiàn)在經(jīng)過開發(fā)已經(jīng)變成了風(fēng)景區(qū)，原來的黎族居民也遷往了城市，都市的環(huán)境喧囂而嘈雜，質(zhì)樸的黎族音樂以及文化在這樣的環(huán)境中很難適應(yīng)，因此想要?jiǎng)?chuàng)造以前的少數(shù)民族民間音樂已經(jīng)是很難的事情。

黎族由于沒有文字記錄，口頭傳唱成了黎族音樂主要的保存形式，一代一代地傳承，而人類對于旋律的記憶力又沒有那么深刻，隨著黎族民族文化老一輩的傳承人不斷減少，新一代的傳承人又沒有完全能夠繼承下來，使得我們的黎族音樂在不斷地消失和被遺忘。我們很多的作曲家也看到了這一點(diǎn)，無限的民族音樂資源為他們打開了一扇靈感的大門，不同的藝術(shù)形式將融合到我們的民族音樂中，對于少數(shù)民族音樂的傳播是很有幫助的，也為少數(shù)民族音樂走向世界開辟了新的道路，民族音樂可以和西方觀眾產(chǎn)生共鳴，我們的少數(shù)民族音樂文化可以讓世界了解，民族民間音樂的傳承與發(fā)展就有了新的方向。

二、黎族音樂合唱作品的改編

在時(shí)代發(fā)展的歷史過程當(dāng)中，我們已經(jīng)學(xué)會了改革創(chuàng)新，在音樂上我們大膽地對原生態(tài)民歌進(jìn)行新的解讀，在對民族音樂傳承和發(fā)展的同時(shí)滿足了人們的時(shí)代精神需求。在民間音樂進(jìn)行改編的工作中我國的音樂家也做出了很多的努力，在不改變曲調(diào)和意境的基礎(chǔ)之上使用民歌基調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作和改編，經(jīng)過再次提煉的民歌較為朗朗上口，可以適應(yīng)時(shí)代的需求，也可以更好地傳唱下去。在當(dāng)今也有很多民間歌曲具有很高的藝術(shù)與音樂價(jià)值，對于我們來說是一筆很寶貴的財(cái)富。在海南有很多這樣的音樂家，一生都致力于海南音樂的搜集，他們將海南黎族民歌進(jìn)行改編，利用合唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)作出帶有很濃郁的黎族民族音樂特色的黎族合唱音樂。

三、黎族音樂合唱作品的推廣

合唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式是以人聲為主，在演唱的過程中要求由兩組或兩組以上的合唱隊(duì)員在同一首歌曲中進(jìn)行各自不同聲部的演唱，且是我國目前參與面最廣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我國各級別的合唱團(tuán)體可以說是數(shù)以萬計(jì)，這些合唱團(tuán)體基本都由一些非專業(yè)的人士組成，通過專業(yè)指揮進(jìn)行定期的訓(xùn)練，將民族音樂進(jìn)行創(chuàng)作、改編，在合唱團(tuán)中進(jìn)行演唱，這樣就可以更好地進(jìn)行傳播。利用合唱的形式將少數(shù)民族音樂的魅力很好地展示出來，觀眾也會覺得通俗易懂，容易接受。

其實(shí)，對于黎族合唱的推廣，最好的傳播手段就是走進(jìn)校園，將黎族合唱與學(xué)校的課程相結(jié)合，既能夠提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，還能夠達(dá)到傳承和傳唱黎族合唱的目的。我們的海南師范大學(xué)音樂學(xué)院的藍(lán)韻合唱團(tuán)就很好地結(jié)合了國家教育部的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，將黎族音樂與合唱進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，不斷地邀請全國知名的作曲家為黎族合唱?jiǎng)?chuàng)作新的作品。并且將這些黎族合唱作品編排成音樂會的形式，他們走進(jìn)校園，每年在全省的各級中小學(xué)中進(jìn)行黎族合唱專場會演出，通過現(xiàn)場演出和解說讓我們中小學(xué)生對黎族音樂有了更加深刻的認(rèn)識，對我們的黎族文化有了更清晰的了解。

四、思考與啟發(fā)

其實(shí)很多國家都在自己民族音樂的傳承與發(fā)展方面采取了很多的辦法。以我們的鄰國韓國為例，除了在學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)民族音樂課程、表演課程，甚至在地鐵車站都會播放韓國民族音樂的曲調(diào)，廣告牌、電視都會有民族音樂的介紹，甚至在網(wǎng)站上可以免費(fèi)下載民族音樂的鈴聲，讓民族音樂無處不在?，F(xiàn)在在劇場中觀看民族音樂的觀眾基本都是年輕人，并且大家都很認(rèn)真在聽，沉浸在美妙的音樂

當(dāng)中，并且針對民族音樂，會有很多的新的創(chuàng)作，迎合時(shí)代發(fā)展的步伐。而在中國，很多民族音樂都面臨消失的困境，首先是傳承人的斷層，很多傳統(tǒng)音樂的傳承人和聽眾都是老一輩的人，年輕人除非是專門從事音樂方面工作的，很少有喜歡民族音樂的。任何民族音樂其生存的基礎(chǔ)是本土民間文化的需求與自覺創(chuàng)造的結(jié)果。保持固有特色與生存之道，就是在于不切斷其不斷來自民間的藝術(shù)自覺性。只有不斷挖掘人們的民間藝術(shù)自覺性，才能將民族音樂文化傳承并發(fā)展下去

比如我所在的中國海南省，我們的黎族歌曲是用黎語演唱的民歌形式，黎族歌曲源自黎族民眾生活，在黎族的生活、勞動(dòng)中演變而成的，發(fā)展成熟，深受人們喜愛。然而隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展，黎族的音樂文化正在面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此為了更好地傳承黎族音樂，保護(hù)好我們的民間傳統(tǒng)音樂，應(yīng)該吸取韓國好的經(jīng)驗(yàn)。海南文化所獨(dú)有的熱帶特色和海洋文化特征，在黎歌中也有充分體現(xiàn)，就黎歌這一音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀來看，仍然存在不少亟須解決的問題。活態(tài)傳承是保持黎歌生命力的關(guān)鍵，現(xiàn)代化快節(jié)奏的文化對于黎族音樂有著很大的沖擊力。除一些共有的問題外，我們要想很好地保護(hù)和傳承黎歌就更需要有創(chuàng)新精神，要不斷改進(jìn)措施方法和手段，尤其是要保持黎歌的鮮活生命力。

（一）保持黎歌地域特色，創(chuàng)新專業(yè)研究體系

2韓國有開設(shè)專門的傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與課程，并學(xué)完課程后通過考核，成為專業(yè)的傳統(tǒng)音樂演奏家。那么在海南的各大高校，也可以設(shè)置這樣的課程專業(yè)。建立專業(yè)團(tuán)隊(duì)的研究所，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新。同時(shí)，要尋找適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的民族音樂的表現(xiàn)形式，藝術(shù)形式不斷改進(jìn)和創(chuàng)新。

（二）結(jié)合現(xiàn)代科技，營造傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展新空間

在韓國的網(wǎng)站，可以免費(fèi)下載韓國傳統(tǒng)音樂的鈴聲，在地鐵站上車、下車地鐵?？康臅r(shí)候，都可以聽到韓國傳統(tǒng)音樂的旋律。在無形當(dāng)中，人們就受到了傳統(tǒng)音樂的影響。因此，我們要想對黎歌這一民族音樂更好地宣傳和傳播，就必須借助媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，記錄黎歌的演繹過程、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的生活背景等，在現(xiàn)代媒體節(jié)目中，多播出反映鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，將這一地域性音樂類型展現(xiàn)在更多觀眾視野下，傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代文明相融合;同時(shí)，利用現(xiàn)代科技手段對文化宣傳和傳播的力度和廣泛性進(jìn)行傳播，在傳統(tǒng)藝術(shù)形式上可以收到更好的效果。結(jié)合現(xiàn)代科技，通過各種渠道，推動(dòng)黎歌得到更廣泛的傳播，讓其走向現(xiàn)代化，走向世界，給國內(nèi)外商家創(chuàng)造眾多機(jī)會，給黎歌創(chuàng)造更廣闊的發(fā)展空間。

（三）建立鄉(xiāng)土教育課程，深入文化影響

在韓國，非常重視傳統(tǒng)民族音樂教育的重要性，于是推動(dòng)在學(xué)校教育中納入傳統(tǒng)文化教育。目前，韓國各地的學(xué)校，包括幼兒園，只要有條件，都在進(jìn)行韓國傳統(tǒng)音樂教育。韓國幼兒園的音樂教育以兒歌為起點(diǎn)，4歲唱兒歌，5歲學(xué)樂器。樂器從小朋友比較容易操作的打擊樂器開始，先是小鼓，然后是長鼓，接著是小鑼，到了6歲再開始學(xué)打中鼓。進(jìn)了小學(xué)，他們還可以學(xué)習(xí)民樂“四物游戲”和弦樂器。

因此在傳統(tǒng)民間音樂傳承問題上，我們可以通過教育來加大傳承的力度。編寫以黎歌為素材的合唱、聲樂、器樂的音樂教程，從不同階段內(nèi)容的編選上結(jié)合實(shí)際音樂教學(xué)實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在高校中也可設(shè)置黎族合唱演唱及欣賞的選修課。

結(jié)語

綜上所述，在傳承與保護(hù)黎族民族音樂的道路上還是任重道遠(yuǎn)，黎族民族音樂與合唱如何有機(jī)結(jié)合我們已經(jīng)取得了一些成果。但是，還需要進(jìn)一步探索和論證?？梢钥闯?，合唱藝術(shù)與傳承黎族民族音樂相結(jié)合，可以很好地利用合唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式來傳承民族民間音樂，通過創(chuàng)作、改編的辦法使其適于合唱藝術(shù)，同時(shí)也要加強(qiáng)推廣和教育3，以此來推動(dòng)黎族音樂的發(fā)展與傳承。

注釋：

1（#萬義欣.合唱藝術(shù)傳承少數(shù)民族民間音樂的窺探J.貴州民族研究，2016，37（12）：93.

2陳茜.淺析海南儋州調(diào)聲的保護(hù)與發(fā)展J.海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，16（02）：23—26.

3萬義欣.合唱藝術(shù)傳承少數(shù)民族民間音樂的窺探J.貴州民族研究，2016，37（12）：95.

（責(zé)任編輯：崔曉光））