老子“道法自然”的倫理思想及其生態(tài)啟示

何如意

摘? 要：老子“道法自然”的倫理思想闡釋了萬物的發(fā)展都需遵循自身的發(fā)展規(guī)律，不受外界因素的干擾，告誡人類應(yīng)取法于天地萬物，觀察和總結(jié)天地萬物蘊(yùn)含的“自然之道”，以此作為人類生存的準(zhǔn)則?！暗馈卑惺澜缛f物之本源、無限真實(shí)存在的實(shí)體、萬事萬物遵循的總的準(zhǔn)則三個(gè)方面的內(nèi)涵。“自然”并不是專指大自然，而是指世界萬物在沒有外力支配下，一種順應(yīng)自身發(fā)展的健康、和諧、自然而然的生存狀態(tài)?！暗婪ㄗ匀弧碧N(yùn)含了“物無貴賤”的生態(tài)價(jià)值觀、“自然無為”的生態(tài)準(zhǔn)則以及“知足知止”的行為規(guī)范。在社會(huì)政治上，要求我們應(yīng)促進(jìn)多元主體合作，維護(hù)環(huán)境正義，推進(jìn)“環(huán)境善治”的有效實(shí)現(xiàn);在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，應(yīng)創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，踐行綠色生態(tài)理念，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的道路;在思想文化上，應(yīng)提高全民環(huán)保意識(shí)，樹立正確的生態(tài)觀念，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。今天，重新挖掘和弘揚(yáng)“道法自然”的倫理思想可以為美麗中國建設(shè)提供重要的借鑒。

關(guān)鍵詞： 老子;道法自然;倫理思想;生態(tài)智慧;生態(tài)啟示

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.201904022

在人類歷史文明進(jìn)程中，社會(huì)發(fā)展取得了長足的進(jìn)步，與此同時(shí)，人類也遭遇前所未有的生態(tài)危機(jī)。全球性生態(tài)危機(jī)的頻繁發(fā)生使得資源環(huán)境問題成為熱議的話題，人類不得不再次反思人與自然的關(guān)系。老子基于“道法自然”的理念，表達(dá)了對整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的終極關(guān)懷，呈現(xiàn)了與儒家、法家不同的道家式憂患意識(shí)。認(rèn)真剖析“道法自然”的倫理思想，對重構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀，助推我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。

一、道法自然

“道法自然”是老子道家思想的核心表達(dá)之一，在“道法自然”的倫理思想中，老子開創(chuàng)性地認(rèn)為“道”乃世界萬物之本源，世界萬物由“道”衍生出來，它包含的是萬事萬物總的運(yùn)行準(zhǔn)則，它玄幻玄虛，難以言說，卻又真實(shí)存在。此外，這里的自然并不是專指大自然，而是指宇宙萬物在沒有外力支配下，一種順應(yīng)自身發(fā)展的健康、和諧、自然而然的生存狀態(tài)?；凇暗馈迸c“自然”的理解，老子提出“道法自然”，即“道”依據(jù)自己的存在方式，不受外界因素的影響，按照它本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而發(fā)展。

（一）道

“道”這個(gè)字早在西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，“一達(dá)謂之道路”（《爾雅·釋宮》）[1]。《說文》中“道，所行道也”?！暗馈痹诋?dāng)時(shí)只是作為一個(gè)普通名詞指的是“路”，即人們所走之路。在傳統(tǒng)社會(huì)中受宗教信仰的影響，絕大部分人的思想受神、鬼的支配，認(rèn)為“天”是世界的引領(lǐng)者，人們把這個(gè)主宰世界的“天”又稱之為“帝”或“上帝”。到了東周時(shí)期，“道”逐漸取代了人們心中對于上帝和神的崇拜，成為指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則，“道”引申為道理、規(guī)則之意。

關(guān)于“道”的內(nèi)涵，老子有其特別的理解，基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，老子并不是從社會(huì)歷史角度而是轉(zhuǎn)向自然世界的角度，認(rèn)為“道”并不是社會(huì)歷史上所指的人倫、常理之道，它是超越社會(huì)歷史接近于自然的道。自然之道，方可重構(gòu)社會(huì)，重建人生。那么老子的“道”的意蘊(yùn)究竟是什么呢？

第一，在本體論上，道是世界萬物的根源，是萬事萬物存在的根據(jù)?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。”（《老子譯注》第四十二章）[2]161又“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā独献幼g注》第二十五章）[2]93老子把道作為萬事萬物的本源，闡釋了宇宙演變的過程，肯定了“道”作為萬物之根本，具有生養(yǎng)萬物的功能。

第二，在認(rèn)識(shí)論上，“道”是無限真實(shí)存在的實(shí)體。“道可道，非常道;名可名，非常名?！保ā独献幼g注》第一章）[2]1老子提及的“道”是一種難以摸索的“道”?！笆侵^無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！保ā独献幼g注》第十四章）[2]47“道之物，惟恍惟惚?！保ā独献幼g注》第二十一章）[2]79可見“道”是玄虛的，“道”雖然不見形象，卻是真實(shí)存在的，老子賦予“道”以無限性，有限的語言難以表達(dá)無限的“道”。

第三，在方法論上，“道”是萬事萬物所要遵循的總的準(zhǔn)則，蘊(yùn)含一切活動(dòng)之法式。“道”是老子“道法自然”倫理思想的核心，老子以“道”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“道”作為萬物之本源，他并不是要探索宇宙的本源，而是要更深層次地闡明人應(yīng)該遵循一種原則即萬事萬物本身變化的原則。“道先于萬物，同時(shí)又內(nèi)在于萬物。它是事物運(yùn)動(dòng)的總原則、總秩序和總規(guī)律，為一切活動(dòng)之唯一范型或法式?！?[3]在方法論上，“道”乃萬事萬物遵循的總的準(zhǔn)則，蘊(yùn)含著“無為”等方法論。

（二）自然

“自，鼻也，象鼻形?！保ā墩f文》）[4]在古代“自”象形是一個(gè)鼻子，本意是鼻子的意思。段玉裁注：“許謂自與鼻義同音同，而用自為鼻者絕少也。”“自”后引申為“自己，自身”，即事物本身?！白浴弊鳛樽约?、自身的含義在早期的《詩經(jīng)》中有所呈現(xiàn)，“靜言思之，躬自悼矣”（《詩經(jīng)·國風(fēng)·氓》）[5]56。意思是安靜地思索考慮，只是自己悲傷罷了。“自”為“自己”之意。

“然，燒也?！保ā墩f文》）[6]“然”字源于火的燃燒，包含動(dòng)態(tài)之意，因而，“然”之意蘊(yùn)為如是、如此。“終風(fēng)且霾，惠然肯來?！保ā对娊?jīng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》）[5]28然之意蘊(yùn)并不是靜止的，而是發(fā)展變化的。

“自然”一詞最早在西方賦予“自然界”的意義，而在中國古代相當(dāng)于“自然界”的詞是“天”“天地”或“萬物”而不是“自然”?！独献印分杏形逄幪岬健白匀弧倍郑骸肮Τ墒滤?，百姓皆謂我自然。”（《老子譯注》第十七章）[2]65“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？ 天地。天地尚不能久，而況于人乎？ ”（《老子譯注》第二十三章）[2]86“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子譯注》第二十五章）[2]93“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ā独献幼g注》第五十一章）[2]189“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過;以輔萬物之自然，而不敢為?！保ā独献幼g注》第六十四章）[2]236老子這里的“自然”并不是指現(xiàn)在的客體自然界，老子通過觀察宇宙萬物從成長到消亡的歷程，賦予自然深層次的內(nèi)涵，概括起來，老子之“自然”可以包含以下三層意思：第一，自然是道的本性?！暗馈弊鳛槭澜缛f物之本源，有生養(yǎng)萬物之功能，在生成萬物的過程中，沒有任何人為的干預(yù)，沒有任何的目的性，萬事萬物的生成是自然而然的，道生萬物這一過程呈現(xiàn)了自然是道之本性。第二，自然是萬事萬物存在的理想狀態(tài)。自然而然是世界萬物最為理想的一種狀態(tài)，即事物保持初始的、本來的樣子，事物自己如此、本來如此?！笆且允ト擞挥?，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過;以輔萬物之自然，而不敢為?！保ā独献幼g注》第六十四章）[2]236老子之“自然”是萬物的自然，天地萬物沒有外力的干涉自發(fā)而非人為的，順應(yīng)自己本來的樣子——健康、和諧的生存狀態(tài)?？梢?，老子關(guān)于自然之內(nèi)涵是自然而然之意。

（三）道法自然

“道法自然”是基于老子所處的時(shí)代背景，為了人類的安身立命而提出來的，同時(shí)也是人類步入文明時(shí)代對人類發(fā)展的思考。人類最初是自然的，隨著人類文明的發(fā)展，原本自然的人類在思想和行為選擇方面背離了自然之道，為了恢復(fù)人類之自然狀態(tài)，老子提出“道法自然”來拯救人的自然之天性。

“道法自然”出自“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献幼g注》第二十五章）[2]93道、天、地、人都是自然存在的，人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然?！叭朔ǖ亍保诵Хù蟮?，人的發(fā)展依賴于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，土地在人的生活中尤為重要，所以人要遵循“地之道”，“地法天”，地效法于天，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受氣象變化的影響，遵循“天之道”有利于農(nóng)作物的生長;“天法道”，天效法于道，氣象的變化要遵循道——萬事萬物本身發(fā)展的原則，也就是說氣象變化有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律;道法自然，因?yàn)樗^的“自然”并不是指自然界，所以并不是說取法于自然界。“自然”是老子所說的一種自然而然的狀態(tài)。“道法自然”即“道”依據(jù)自己的存在方式，按照它自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不受外界因素的影響。第一，強(qiáng)調(diào)了“‘因物主要是指順應(yīng)事物的本質(zhì)及其變化發(fā)展”;第二，反映了“‘因時(shí)，順應(yīng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性規(guī)律，順應(yīng)時(shí)勢發(fā)展的要求”;第三，強(qiáng)調(diào)了“‘因民順應(yīng)自然地理環(huán)境，尊重老百姓的自然愿望和觀念” [7]。

二、道法自然倫理思想的生態(tài)智慧

老子“道法自然”的倫理思想中，認(rèn)為世界萬物都是由“道”衍生出來的，人只是作為世界萬物的一部分，所以人與世界萬物是相互平等的?！暗莱o為而無不為”，萬事萬物都處于“道”之中，人們應(yīng)恪守天地萬物之“道”，不可違背“道”。人心的不滿足是災(zāi)禍之源，要克制欲望，懂得知足知止。老子把“物無貴賤”作為其生態(tài)價(jià)值觀，要求人們依據(jù)“自然無為”的生態(tài)準(zhǔn)則，做到“知足知止”，規(guī)范自身。

（一） 物無貴賤——道法自然的生態(tài)價(jià)值觀

在老子看來，“道”在宇宙萬物存在之前就存在了，它是世界萬物一切存在的本源?！暗罌_而用之或不盈，淵兮似萬物之宗……湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先?！保ā独献幼g注》第四章）[2]15老子之道雖是一種虛無縹緲的狀態(tài)，但它卻蘊(yùn)含著創(chuàng)造萬物的能量與動(dòng)力。老子并沒有闡釋“道”源自哪里，卻指出了“道”存在于萬物之前，“道”是世界萬物之根本?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽， 沖氣以為和?！保ā独献幼g注》第四十二章）[2]161 “一”是由“道”產(chǎn)生的一種元?dú)?，宇宙由“一”開始，“道”分化出“二”，即陰陽，陰陽相互作用產(chǎn)生“三”，“三”即天、地、人，三者共生萬物，故天地萬物都是一個(gè)整體。所以說，世界萬物都是由“道”衍生出來的，在“道”的支配下相互影響、相互依存，形成一個(gè)整體，人與其他事物一樣只是這整體中的一個(gè)部分，并無特殊之處。老子的思想中還提到“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子譯注》第二十五章）[2]93。他把人視為四大之一，道、人、天、地密不可分，人作為天地萬物的一部分，與天地萬物一起遵循自然而然的原則，構(gòu)成一個(gè)人與自然和諧的統(tǒng)一體。因此可以看出，人與世界萬物都是平等的，沒有貴賤之分，世界萬物是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。老子“道法自然”的倫理思想所呈現(xiàn)出的“物無貴賤”生態(tài)價(jià)值觀，置萬物以平等的位置，為人類的行為選擇提供了重要的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

（二）自然無為——道法自然的生態(tài)準(zhǔn)則

“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德?！保ā独献幼g注》第五十一章）[2]189老子將“道”與“德”二者緊密結(jié)合，密切關(guān)聯(lián)?！暗馈鄙扇f物，包含宇宙萬物的客觀規(guī)律，基于“物無貴賤”的價(jià)值觀，人與自然萬物處于平等的地位，人與自然萬物的生存與發(fā)展都要遵循內(nèi)在的客觀規(guī)律，“德”作為道的外在體現(xiàn)，順應(yīng)自然，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律。因而“道法自然”在生態(tài)倫理方法論上表現(xiàn)為“道常無為而無不為”即“自然無為”?！盁o為”并不是指無所作為，并不是排斥人為，而是不去妄為，排斥一種不遵循自然規(guī)律的人為，因此“無為”可以說是“善為”。“復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇?！保ā独献幼g注》第十六章）[2]86這里所說的“無為”，不是單純字面意義的不作為，而是要認(rèn)識(shí)規(guī)律，這樣才叫明智，不認(rèn)識(shí)規(guī)律，又要妄為，是極其危險(xiǎn)的，必然遭到懲罰。否認(rèn)事物的個(gè)體獨(dú)立性，強(qiáng)加人的意志于其上，本就是不道德的行為。老子建議事物發(fā)展應(yīng)順勢而為，遵循事物變化之道，讓其按照“本來如此”而自我發(fā)展，不要強(qiáng)加干預(yù)，不要過分干涉，這樣的“無為”，方才是“大為”。只有了解自然，敬畏自然，順應(yīng)自然，才能換得自然對人類的尊重。老子以一種超越世俗和功利的道德情懷面對世界萬物，告誡我們不要沉溺于科學(xué)技術(shù)所帶來的享樂之中而沾沾自喜，人類肆意妄為的行為終將遭到自然的報(bào)復(fù)，唯有了解自然之變化才能更好地與自然和諧共生，唯有遵循自然之規(guī)律才有利于促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

（三）知足知止——道法自然的行為規(guī)范

老子認(rèn)為的“道法自然”是追求和諧的。把握事物的度，遏制自己的欲望，萬事萬物遵循“道”的總的法則，這樣才有利于新舊更替?！氨４说勒?，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！保ā独献幼g注》第十五章）[2]49“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然 ，損不足以奉有余?！保ā独献幼g注》第七十七章）[2]262人與世界萬物保持和諧自然的狀態(tài)，方可使人與自然趨于平衡。老子看到了事物發(fā)展的根本，暗示了人與自然不平衡的根源就是人類的“不知足”。因而“道法自然”在情感態(tài)度上告誡人們“知足知止”。“故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲?！保ā独献幼g注》第十九章）[2]69人要返璞歸真回歸到原來素樸純凈的自然本性，克制自己的欲望，即要知足知止。老子認(rèn)為，人欲望的膨脹，會(huì)使人過分沉迷于物質(zhì)資料的享受，這樣對身體和精神都是不利的。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ā独献幼g注》第四十六章）[2]177人心的不滿足是災(zāi)禍之源，要克制欲望，懂得知足知止。老子主張“知足”“知止”，一方面要求我們控制無節(jié)制的消費(fèi)，另一方面要求我們把握事物的度，在開發(fā)和利用自然資源中要注意講究限度，反對得寸進(jìn)尺、貪得無厭。總之，老子“道法自然”的倫理思想，要求人們以一種“知足知止”的準(zhǔn)則規(guī)范自己。人應(yīng)該遏制自己的欲望，減少對外在物質(zhì)的索求，知于滿足，適可而止，合理利用。老子以預(yù)見性的眼光以及批判性的思維，審視自然界和人類社會(huì)，要求摒棄貪圖享樂的念頭和不加節(jié)制的心理，約束無窮的物質(zhì)欲望，合理規(guī)范自己，回歸到一種和諧狀態(tài)。

三、道法自然倫理思想的生態(tài)啟示

“道是人類的最高終極歸宿，人類必須認(rèn)真謙虛謹(jǐn)慎地對待含有人類終極歸宿的自然。要達(dá)到人類的終極歸宿，我們就必須要遵循道、掌握道、與道同在。”[8]老子“道法自然”的思想順應(yīng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的需求，被越來越多的人關(guān)注，顯得彌足珍貴。當(dāng)下，我們要汲取其思想精華，處理好人地和諧關(guān)系，用新時(shí)代生態(tài)文明理念推動(dòng)美麗中國建設(shè)，推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)。

（一）在社會(huì)政治上，促進(jìn)多元主體合作，維護(hù)環(huán)境正義，推進(jìn)“環(huán)境善治”的有效實(shí)現(xiàn)

受“天人對立”思潮的影響，人們長期以來以一種不合理、不科學(xué)的方式對待我們生存的環(huán)境，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行掠奪性開發(fā)和毀滅性的破壞，自然資源和生態(tài)環(huán)境已經(jīng)遭到了極大的破壞，人類由此不得不面對今天出現(xiàn)的生態(tài)困境問題。為了解決生態(tài)困境問題，近年來，我國在生態(tài)文明建設(shè)上也取得了一定的成效，但我國的資源環(huán)境問題仍是面臨的重要問題。在環(huán)境治理方面，生態(tài)環(huán)境問題的愈演愈烈從側(cè)面折射出生態(tài)治理方式上的缺位?！盁o論是企業(yè)、公民個(gè)人，還是國家、地區(qū)，大都是從個(gè)體利益出發(fā)來考慮環(huán)境治理”[9]，只注重發(fā)揮單一主體的作用，缺乏整體性的合作治理，生態(tài)環(huán)境治理的成效甚微。

老子“道法自然”的生態(tài)倫理思想中，世界萬物均由“道”演化而來，“道”就是世界萬物的母親，老子說“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！保ā独献幼g注》第五十二章）[2]194老子以“道”為世界本源，人是“道”化生之有形之物，用“道”的宇宙生成論，論證了人與自然萬物平等地享有生存權(quán)利，體現(xiàn)了“物無貴賤”的生態(tài)價(jià)值觀，人與自然萬物同源，人與自然構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。可見，老子將平等這一范疇擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系上，論證了自然萬物不以人的意志而存在，明確了人在世界萬物中的地位，消除了人與自然萬物對立的價(jià)值觀?；诶献印暗婪ㄗ匀弧敝小拔餆o貴賤”的價(jià)值觀，體現(xiàn)了“天地萬物都是自然的造化， 人與萬物同根同源， 沒有高下之分， 沒有尊卑之別， 應(yīng)平等相處”[10]。人與自然、人與人、國與國是和諧平等的統(tǒng)一體，因而被賦予同等的義務(wù)，生態(tài)文明建設(shè)的主體應(yīng)該落實(shí)到每一個(gè)人，應(yīng)該是政府、企業(yè)和公眾的共同合作，也應(yīng)該是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的共同合作。所以，一方面，基于公平和公正的原則，政府、企業(yè)和公眾三方協(xié)同合作，明確“誰開發(fā)誰保護(hù)，誰利用誰補(bǔ)償”的環(huán)境責(zé)任原則，促進(jìn)多元主體合作，共同參與環(huán)境治理;另一方面，基于平等的原則，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在環(huán)境利益上合理分配，相互鑒借經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)國際合作。

（二）在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，踐行綠色生態(tài)理念，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的道路

以犧牲自然和環(huán)境為代價(jià)，謀取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，換取利益的最大化，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。受此觀念影響，人類一味地謀求高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，恣意妄為，違背自然的發(fā)展規(guī)律，“高投入—高消費(fèi)—高污染的惡性發(fā)展模式逐漸形成，環(huán)境問題最終演化為了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)”[11]。

老子“道法自然”倫理思想體現(xiàn)了“自然無為”的生態(tài)準(zhǔn)則。老子“道法自然”倫理思想作為一種尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的價(jià)值旨?xì)w，給現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)以重要啟示。道生萬物，萬物同本源，同樣需遵循事物的內(nèi)在規(guī)律，“道常無為而無不為”，老子告訴我們要遵循萬物發(fā)展的規(guī)律，無為并不是無所作為，反而是有為，是順應(yīng)萬事萬物發(fā)展規(guī)律的為，是一種大為、善為?！吧鷳B(tài)文明是人類在面臨嚴(yán)重的資源環(huán)境問題之后做出的發(fā)展選擇，其目標(biāo)是追求人類社會(huì)與自然的和諧及自身的可持續(xù)發(fā)展。”[12]在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，謀求人與自然的和諧共生，人類要做的并不是不再去干預(yù)自然，而是一方面要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，遵循客觀規(guī)律，在分析中國特有的生態(tài)環(huán)境狀況以外，學(xué)習(xí)和借鑒西方生態(tài)建設(shè)理念，奉行具有創(chuàng)新性和特色性的生態(tài)文明理念;另一方面，遵循客觀規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，力求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高效少排，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展兼顧環(huán)境保護(hù)，踐行綠色生態(tài)理念，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的道路。

（三）在思想文化上，提高全民環(huán)保意識(shí)，樹立正確的生態(tài)觀念，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

恩格斯說：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事物的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！盵13]而這種目的恰恰就是來自人類欲望的膨脹，貪婪使人性扭曲，使人類迷失自我，由此出現(xiàn)以利己為目的，忽視人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)象。

老子“道法自然”倫理思想在行為規(guī)范方面要求人們“知足知止”?！叭f物莫不尊道而貴德”，“德”是對“道”的應(yīng)用，“德”是“道”的人格化?！翱萍棘F(xiàn)代化的到來和利益最大化的需求使現(xiàn)代人類在自然界面前可以肆無忌憚、為所欲為， 這種無視生態(tài)規(guī)律的竭澤而漁式的‘發(fā)展行為將整個(gè)人類推入毀滅的邊緣?！盵14]所以，人類在自然面前要克制自己的欲望，合理利用資源，適度消費(fèi)。人類粗暴的自然生產(chǎn)方式，與老子所倡導(dǎo)的“道法自然”思想形成明顯的反差，一次次自然的報(bào)復(fù)證明了老子生態(tài)思想的科學(xué)價(jià)值。欲望的膨脹會(huì)使得人與自然的關(guān)系越來越惡化，勢必帶來不良的后果?！白匀毁Y源的有限性與人的欲望的無限性之間存在著不可調(diào)和的矛盾。”[15]老子“道法自然”的生態(tài)倫理思想，對人類正確生態(tài)觀念的樹立和生態(tài)思想道德的建設(shè)發(fā)揮積極的作用，使人們懂得人類的生存要追求高質(zhì)量的精神生活，應(yīng)反對無節(jié)制的消費(fèi)觀念，合理地開發(fā)和利用自然，促進(jìn)人與人、人與自然的和諧，提高全民環(huán)保意識(shí)，樹立正確的生態(tài)觀念，“培養(yǎng)公民健全的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)人格”[16]，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

“萬物本來具有各自的性狀，也具有‘道性，因此，生態(tài)本身作為法則，是一種普遍的倫理?！盵17]道家思想中蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，當(dāng)下，對老子“道法自然”倫理思想的重新挖掘與弘揚(yáng)，不但可以為新時(shí)代美麗中國的建設(shè)提供有價(jià)值的文化資源，而且對增強(qiáng)人們的生態(tài)觀念和助推環(huán)境正義、構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)具有重要的借鑒意義。

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（責(zé)任編輯? 古東）

On Ethical Thought of Lao Tzus “Tao Models Itself After Nature” and Its Ecological Enlightenment

He Ruyi

（School of Marxism，Nanjing Forestry University）

Abstract：The ethical thought of Lao Tzus “Tao models itself after nature” elucidates that the development of the whole world follows its laws without the interference of external factors. According to him， human beings should follow the rule of the heaven and the earth， observe and summarize “the way of nature” contained in the universe as a guideline for human survival. The “Tao” involves contents of three aspects： the origin of the world， the entities which truly and infinitely exist， and the general principle that rules the universe. “Nature” in “Tao Models Itself after Nature” does not specifically refer to “the nature”， but also refers to a state of existence of the universe， which is harmonious， natural， self?oriented and not governed by external factors. The thought of “Tao models itself after nature” contains the ecological values of “all beings are equal such thing as noble or humble”， the ecological norms of “actionless activity”， and the behavioral principle of “self?contentment”. In social politics， it requires us to promote cooperation among multiple subjects， maintain environmental justice， and promote the effective realization of “environment?friendly governance”. In economic development， it requires us to improve the way of environmental protection and modern economic development， put green ecological concepts into practice， and promote sustainable development. In the ideological and cultural field， it is essential to arouse the? environmental protection awareness of the public， establish a correct ecological concept， and promote the construction of ecological ideology and morality. Nowadays， re?evaluation and advocation of the ethical thought of “Tao models itself after nature” can provide important references for the implementation of the “Beautiful China” initiative.

Key word： Lao Tzu; Tao models itself after nature; ethical thought; ecological wisdom; ecological revelation