生態(tài)問題與性別問題的內(nèi)在一致及解決出路

任鈴

摘? 要：生態(tài)女性主義是克服女性主義理論體系中的生態(tài)缺失，即沒有注意到在生態(tài)問題上女性與自然之間的內(nèi)在關聯(lián)的重要理論成果。在對生態(tài)女性主義和現(xiàn)代生態(tài)問題進行考量時，我們同樣發(fā)現(xiàn)了生態(tài)女性主義自身存在著階級局限。通過采用科學分析和階級分析相統(tǒng)一、邏輯和歷史相統(tǒng)一以及總體方法和矛盾方法相統(tǒng)一的研究方法，可以發(fā)現(xiàn)，在看待生態(tài)問題上，需要我們采用整體視野，實現(xiàn)性別視野與階級視野、生態(tài)視野相融合。在此，女性是實現(xiàn)人的解放（階級解放和性別解放）和自然解放的重要主體，女性主義是實現(xiàn)人的解放（階級解放和性別解放）和自然解放的理論武器。

關鍵詞：生態(tài)問題;女性主義;生態(tài)文明;整體視野;解放

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.201904013

生態(tài)女性主義是女性主義發(fā)展的新形態(tài)，但其存在著理論分歧和理論局限，尤其是在女性和自然遭受壓迫的根源問題上還存有較大的發(fā)展空間。走向階級視野、性別視野和生態(tài)視野的融合是看待階級問題、性別問題、生態(tài)問題的科學方法，是實現(xiàn)階級解放、性別解放和自然解放的最終出路。

一、女性主義及其生態(tài)缺陷

性別問題是一個社會構建的過程。性別主義是根據(jù)男性和女性的生理性別（physiological gender）差別來制造男性和女性的社會性別（gender）差別，賦予男性以特權的一種社會文化，是男性對女性進行性別歧視和壓迫的手段和工具。反性別主義是女性針對性別主義制造的性別不平等而形成的，女性主義（Feminism）是在反對性別主義的過程中形成的重要理論成果。

歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，圍繞性別不平等這一核心問題，女性主義形成了龐大而松散的理論派別。自產(chǎn)生以來，自由主義女性主義、經(jīng)典女性主義、馬克思主義女性主義、黑人女性主義、后現(xiàn)代主義女性主義以及第三世界女性主義是其中具有代表性的理論派別。20世紀80年代以來，女性主義理論實現(xiàn)了從統(tǒng)一走向分化，從單一走向多元，由強調(diào)均一的性別平等開始向分裂的性別差異的轉變。這種性別差異既有來自于黑人女性主義和第三世界女性主義強調(diào)的女性性別內(nèi)部（如發(fā)達國家女性與第三世界女性）的差異，也有來自于后現(xiàn)代女性主義強調(diào)的性別之間的差異。其中，在女性受壓迫根源問題上，“大多數(shù)第三世界女性主義學者則認為應該把這一問題放在當今世界的權力結構中來分析。她們認為，帝國主義國家和發(fā)達國家與第三世界在政治、經(jīng)濟和文化上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，以及第三世界國家中不平等的權力結構是婦女受壓迫和歧視的根源”[1]29-30。著名黑人女性主義者貝爾·胡克斯（Bell Blair Hooks）指出：“迄今為止，女性主義尚未組織起卓有成效的反對性壓迫的群眾運動。現(xiàn)存的女性解放理論，由于階級局限和文化誤解，不能解釋女性經(jīng)驗的復雜性和多重性。西方女性主義理論不是來自于受性別壓迫最深的黑人勞動婦女，而是白人中產(chǎn)階級女性的無病呻吟?！盵1]3第三世界女性主義成為與西方女性主義相對的名詞。

女性主義對性別歧視問題提出了自己的觀點，為婦女解放作出了巨大的貢獻。這些觀點一方面從不同的角度斥責了性別主義，另一方面試圖尋找女性受壓迫的根源和實現(xiàn)性別解放的途徑。但是，女性主義往往只是站在女性自身的立場上，從女性自身的利益出發(fā)來反對性別歧視。這樣的立場和基點過于狹隘和單一，在現(xiàn)實中也很難得到女性之外的理解和支持。隨著生態(tài)危機的出現(xiàn)和加劇，人們開始認識到女性與自然之間的內(nèi)在關聯(lián)，女性主義理論面臨著新課題。“廣義的女性主義的歷史學，要求我們用平等主義的眼光來看待歷史，重新審視的目光不只是婦女的，而且也是社會和種族群體的，是來自自然環(huán)境的，這些從前都被作為下層的資源所忽視，但西方文化和它的進步卻都建立在它們之上。從一個女性主義視角來寫歷史就是要推翻這一切，從底層看社會結構，打翻主流價值。一個平等主義的視角同樣給予男人和女人在歷史上的地位，描述他們的觀念和角色。”[2]導論2生態(tài)女性主義正是克服女性主義生態(tài)視角缺失這一局限的重要理論成果。

自20世紀70年代以來，“生態(tài)女性主義”作為學術術語開始應用，對女性與環(huán)境之間關系的考察一直是生態(tài)女性主義的重要課題。其中代表性的觀點主要有：第一，認為女性與自然二者存在本質(zhì)同一。女性與自然之間的關系是生態(tài)女性主義的核心議題。在生態(tài)女性主義看來，人與自然之間的關系同男人與女人之間的關系存在著相通之處。這種相通的重要根據(jù)在于女性與自然二者本質(zhì)的同一。女性與自然同為滋養(yǎng)生命的母體;在西方社會結構當中，同受壓迫和剝削;女性的解放和自然的解放是一體兩面。第二，認為女性與自然同受父權制的壓迫。生態(tài)女性主義堅持認為，婦女受壓迫的根本原因既非“階級歧視”，也非“性別歧視”，而是資本主義和父權制相互作用的結果。在這里，生態(tài)女性主義者將資本主義與父權制結構視為造成生態(tài)破壞和性別壓迫的共同原因，試圖從中找到女性與男性、人類與自然之間非對立、非暴力的關系結構。第三，認為女性與自然同為階級壓迫對象。馬克思主義生態(tài)女性主義者是這種觀點的主要代表。這一女性主義理論派別深受馬克思主義的影響，認為婦女和自然受壓迫的終極原因在于階級歧視，性別歧視和生態(tài)歧視只是階級歧視的一種表現(xiàn)形式而已。

綜上，生態(tài)女性主義以女性與自然在生命形式和存在形式上的一致性為根據(jù)，找到了女性與自然之間的內(nèi)在關聯(lián)，使生態(tài)問題性別構建的理論形態(tài)得以形成。女性主義將生態(tài)考量納入自身的理論視域，一方面可以站在生命共同體的立場來為女性和自然的利益吶喊，另一方面可以聯(lián)合更多反對性別壓迫的社會力量。

二、生態(tài)問題的性別構建及表征

隨著生態(tài)問題的日益加劇，以及草根民眾尤其是婦女對女性與自然之間關系的自發(fā)認知的覺醒，生態(tài)女性主義找到了自己的實踐場地——生態(tài)性別平等運動。在理論與實踐的交互碰撞下，生態(tài)性別條件、思想理論條件和社會歷史條件共同催生生態(tài)問題的性別構建，并突出表現(xiàn)在生態(tài)女性主義的理論形態(tài)和生態(tài)性別平等運動的實踐形態(tài)當中。

（一）生態(tài)性別條件

生態(tài)性別條件是生態(tài)問題性別構建的現(xiàn)實基礎。在西方，資本主義生產(chǎn)所遺留下來的很多有毒廢棄物被掩埋在低所得階層尤其是少數(shù)族裔生活的地區(qū)。有毒廢棄物以土壤和水等物質(zhì)為媒介侵蝕著當?shù)孛癖娚娴淖匀粭l件，并進而破壞著這些人群的身體健康。兒童由于其成長的生理特點屬于易受傷害人群?！耙蚱涮赜械纳憩F(xiàn)象，婦女在家庭生活中負擔著生兒育女、照料家庭中的老弱病殘等家務。從這一點上看，婦女對于公害和生態(tài)問題比男性更為敏感?！盵3]因此，作為兒童重要監(jiān)護人的母親，自發(fā)地成為早期西方以反對有毒物廢棄運動為主要內(nèi)容的生態(tài)運動的積極參與者。隨著女性對生態(tài)問題的日益關注和生態(tài)運動的積極參與，她們認識到在特定的社會條件和文化條件下，女性和自然同病相憐，二者同為受壓迫和受剝削的對象?！叭藢θ说闹苯拥?、自然的、必然的關系是男人對婦女的關系。在這種自然的類關系中，人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系，就是他自己的自然的規(guī)定?！盵4]作為人與人之間最直接、最基本的社會關系的性別關系，直接決定和表現(xiàn)著人與自然之間關系的生態(tài)關系。性別關系和生態(tài)關系的這種直接同一性還表現(xiàn)為二者的同時退化上。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思以對私有財產(chǎn)和異化勞動的分析為基礎，揭示了在資本主義私有制條件下，異化勞動所導致的人的類本質(zhì)的異化和退化，這種異化和退化直接反映在性別關系和生態(tài)關系上。資本主義私有制是性別關系和生態(tài)關系異化和退化的經(jīng)濟根源。

（二）思想理論條件

思想理論條件是生態(tài)問題性別構建的理論支撐。作為一種理論思潮，生態(tài)女性主義在西方社會得到迅速發(fā)展，尤其是在歐美的女權運動和環(huán)境運動中越來越受重視，并產(chǎn)生相當大的影響。該理論試圖通過對社會性別的分析，使人們注意婦女在生態(tài)運動中的地位、作用和影響，并號召由婦女來領導一場生態(tài)革命，最終形成人與自然之間的新型關系。由于生態(tài)女性主義旨在對人類社會的主流價值觀念和社會結構進行顛覆，因而往往被認為帶有激進的色彩。以范達娜·席娃（Vandana Shiva）為主要代表的第三世界的生態(tài)女性主義強調(diào)，女性并非僅僅為犧牲品，她們亦非被動地與自然相連，而是在創(chuàng)作中，在保存生命的斗爭中與自然緊密聯(lián)系在一起。有機哲學為婦女運動和生態(tài)運動提供了共同的哲學基礎。生態(tài)女性主義認為，現(xiàn)代社會是建立在理性主義和機械論的哲學基礎之上的，這種哲學將理性與感性、男性和女性、人類與非人自然割裂開來甚至對立起來，在現(xiàn)代社會中成長起來的生態(tài)女性主義拒絕將徹底的理性主義和機械哲學當作認知世界的唯一途徑。生態(tài)女性主義以女性的獨特視角來看待女性被壓迫和自然受剝削的社會現(xiàn)象以及二者之間的內(nèi)在關聯(lián)，希望在有機哲學的基礎上修復理性和感性、男性和女性、人類和非人自然之間的斷裂，實現(xiàn)一個以平等主義為原則，以仁愛、尊重、理解、合作為內(nèi)涵的關愛女性和地球的人類社會。生態(tài)女性主義的這些見解具有很大的理論價值和現(xiàn)實價值。但是，生態(tài)女性主義普遍將女性受壓迫和自然受掠奪的共同結構和根源歸因于父權制和等級制，從而暴露了其理論上的局限。

（三）社會歷史條件

社會歷史條件是生態(tài)問題性別建構的外部保障。生態(tài)問題只是西方生態(tài)性別平等運動興起的自然因素。而事實上，社會因素對西方生態(tài)性別平等運動的興起更具決定性。同整個西方環(huán)境運動一樣，生態(tài)性別平等運動也是社會建構的結果。正如卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant）所言：“自然的概念和婦女的概念都是歷史和社會的建構。性（sex）、性別（gender）或自然，并沒有不變的‘本質(zhì)特征。每一個個體在其出生、社會化和受教育的社會里有許多觀念和規(guī)范，正是吸取這些觀念和規(guī)范，每一個體組建關于自然以及他們與自然關系的概念?！盵2]前言3此外，一些女性組織如“東洛杉磯母親”（MELA）等也為其提供了重要的組織基礎。性別關系和生態(tài)關系并非是抽象的理論關系，而是現(xiàn)實的實踐關系。人的勞動實踐是連接性別關系和生態(tài)關系的重要基礎和中介。通過現(xiàn)實的勞動實踐活動，一方面，人同自然保持著生態(tài)聯(lián)系;另一方面，人同他人保持著社會聯(lián)系。但是，隨著資本主義的發(fā)展，資本逐漸取代勞動成為連接性別關系和生態(tài)關系的基礎和中介，這一客觀事實直接影響著西方生態(tài)女性主義的理論發(fā)展，她們正在將研究的中心放置在概念等抽象的理論問題上，逐漸遠離同自然和生態(tài)體系的直接接觸，最終喪失了理論的生命力。與此相反，第三世界的生態(tài)女性主義處在貧困、壓迫、生存的邊緣，生態(tài)問題和性別問題對于她們來說不是理論問題，而是現(xiàn)實問題，這使得她們以現(xiàn)實為基礎的理論更具科學性和生命力。

盡管生態(tài)女性主義內(nèi)部觀點不盡一致，其理論也存在著巨大的發(fā)展空間，但是，生態(tài)女性主義畢竟促進了生態(tài)運動的性別構建，并直接影響和指導著生態(tài)女性主義的重要實踐形式——生態(tài)性別平等運動。

三、西方生態(tài)性別平等運動的基本主張

很多生態(tài)女性主義者積極參與生態(tài)性別平等運動，而生態(tài)性別平等活動者也在運動中不斷完善和提升生態(tài)女性主義。因此，生態(tài)女性主義與生態(tài)性別平等運動之間在現(xiàn)實運動中緊密相連和交融在一起，并形成自身的運動主張和理論訴求。

（一）認為反對自然支配和反對性別支配是一體兩面

在生態(tài)性別平等運動看來，婦女對生態(tài)運動的參與并不是強行介入，而是源于二者之間內(nèi)在的邏輯關聯(lián)。在西方社會，女性和自然同受壓迫，這種壓迫有著共同的結構和根源以及反抗的對象。正如生態(tài)女性主義所聲稱的，她們認識到在對女性的剝削與對自然的剝削之間存在著某種相關性。“生態(tài)女性主義高度關注婦女在社會中的地位，斷言反抗對婦女的壓迫與反抗對地球的踐踏是同一戰(zhàn)斗的兩個方面?！盵5]106同時，由于“女性比男性更接近于自然，因而就發(fā)展一種與環(huán)境相關的可持續(xù)方式來說潛在地處在了一個先鋒地位”[6]。在生態(tài)性別平等運動者看來，女性由于自身對自然的親近和敏感而在運動中擁有更優(yōu)先的地位，占據(jù)更有利的優(yōu)勢，更能充當該運動的先鋒。

（二）認為性別支配和自然支配同源于父權制

在生態(tài)性別平等運動看來，造成自然支配和性別支配的結構和根源在于人類社會盛行的父權制和等級制?！耙粓銎仍诿冀?、義憤填膺、針砭時弊的女性主義運動，它由強大的歷史緊迫感所驅使，旨在通過結束人對人的主宰而結束人對非人自然的主宰，從而使生靈得以在地球延續(xù)。”[5]106生態(tài)性別平等運動從屢見不鮮的等級和主宰的歷史片段中發(fā)現(xiàn)了女性與自然的關聯(lián)性。盡管人類——無論是女性還是男性——都發(fā)源于自然并且是自然的一部分，但男性卻將自身在自然和人類中的地位高揚，來抑制自然和女性的生存和發(fā)展。對自然的掠奪同對女性的掠奪不可分割地聯(lián)系在一起，因此，婦女為平等而進行的斗爭必須也是一場為一個仁愛的社會必然解放而進行的斗爭。自然的掠奪不應當被視為分離于婦女的剝削，二者有著共同的父權制的根源。

（三）為女性乃至整個人類和自然吶喊

生態(tài)性別平等運動要求以一種廣義的平等主義來改寫歷史，這種廣義的平等主義絕非現(xiàn)代社會所盛行的以對女性和自然的壓迫和剝削為代價的所謂的平等主義，而是一種真實的平等主義?！皨D女運動揭露了所有人類競爭于市場的代價，揭露了早期資本主義社會中婦女本來擁有的在制造業(yè)中非常有意義的經(jīng)濟角色的喪失，指出了婦女和自然實際上成了精疲力盡的企業(yè)家——丈夫修養(yǎng)身心的資源?！盵2]導論3同時，生態(tài)性別平等運動無意于通過高揚女性和自然的地位來貶抑男性，用一種壓迫和剝削來取代另一種壓迫和剝削。生態(tài)女性主義以女性寬廣的胸懷確立了其寬廣的理論視角和寬闊的運動場地。

（四）旨在結束父權制和等級制的壓迫

生態(tài)性別平等運動以造成對女性壓迫和自然剝削的等級制和父權制為反抗對象，并以結束統(tǒng)治人類的等級制和父權制為斗爭目標，倡導建立一個以仁愛、尊重、理解和合作為內(nèi)涵的社會?！暗燃壷粕鐣瞥绲氖且惶字髟椎膫惱?，對人的主宰意味著對地球的主宰。沒有必要去爭辯，究竟是對女性的主宰在先，還是對自然的主宰在先，反正在現(xiàn)代社會，事實已再清楚不過，此二者相得益彰、互為強化。一個仁愛的社會不會建立在脅迫人們?yōu)橄∪钡馁Y源互相爭斗這一基礎之上，相反，它的基礎應是互相尊重和互相理解，其成員應當是為大家的利益而和衷共濟的公民。一個由仁愛和合作的公民所組成的社會將是一個關愛地球的社會?！盵5]107對女性的尊重才能形成對自然的尊重，反之亦然。在生態(tài)性別平等運動者看來，只有結束統(tǒng)治人類社會和非人自然的等級制和父權制，才能實現(xiàn)一個男女平等、關愛自然的社會。

總之，西方生態(tài)性別平等運動從運動的合法性、運動的哲學基礎、運動的對象以及運動的目標等多個方面提出了自己的運動主張。這些主張盡管有一定的局限，但也有其合理性和價值，對西方生態(tài)性別平等運動產(chǎn)生重要影響。

四、走向資本視野、性別視野和生態(tài)視野的融合

生態(tài)女性主義和生態(tài)性別平等運動注意到女性和自然之間的有機關聯(lián)，也試圖從社會等級結構的角度來尋求生態(tài)環(huán)境問題發(fā)生的最終原因和解決途徑。性別問題是社會構建的，在分析和看待這一問題時，必須將其放置在階級、種族、歷史、文化乃至生態(tài)的情景當中。其中，階級視野、性別視野和生態(tài)視野的融合是看待這一問題的關鍵。

（一）性別主義和反性別主義的資本視野

性別關系并不必然導致性別矛盾，生態(tài)關系也不必然導致生態(tài)矛盾，資本主義私有制是產(chǎn)生性別矛盾和生態(tài)矛盾的經(jīng)濟根源和社會根源。性別差異指的并非是兩性之間在生理方面的自然差異，而是兩性之間在經(jīng)濟、政治乃至生態(tài)方面的社會差異。這種社會差異在一定的社會歷史條件下成為兩性之間矛盾和斗爭的原因。兩性之間的矛盾和斗爭是階級關系和階級壓迫的產(chǎn)物。恩格斯以個體婚制為解剖對象，分析了在人類社會中，性別關系產(chǎn)生對立和矛盾的本質(zhì)以及研究性別關系的重要意義。在他看來，“個體婚制是一個偉大的歷史的進步，但同時它同奴隸制和私有制一起，卻開辟了一個一直繼續(xù)到今天的時代。在這個時代中，任何進步的同時也是相對的退步，因為在這種進步中一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的。個體婚制是文明社會的細胞形式，根據(jù)這種形態(tài)，我們就可以研究文明社會內(nèi)部充分發(fā)展著的對立和矛盾的本質(zhì)”[7]78。在個體婚制中，包含著財產(chǎn)關系和壓迫關系?；谪敭a(chǎn)關系的權力關系，即階級關系是文明社會內(nèi)部對立和矛盾的根源和本質(zhì)。恩格斯通過對個體婚制的考察，洞悉了階級壓迫和性別壓迫之間的時間關系和因果關系。在人類歷史上，階級壓迫和性別壓迫是同時發(fā)生的。此外，其他領域如政治領域、文化領域等的壓迫和不平等均根源于經(jīng)濟領域的壓迫和不平等。因此，父權制和等級制并不是階級社會中兩性矛盾的最終根源，在父權制和等級制的政治結構的背后隱藏著深刻的經(jīng)濟結構。在前資本主義時代，人類社會處于自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)中，女性與自然同被視為生命的哺育者而位于整個有機宇宙論的中央。隨著科技革命的興起和資本統(tǒng)治的出現(xiàn)，前資本主義時代女性和自然的社會地位漸漸被動搖。資本主義是人類統(tǒng)治自然、男性支配女性的現(xiàn)實土壤，女性讓位于男性、自然讓位于商品，有機宇宙論讓位于機械世界觀，女性和自然遠離有機宇宙論的中央而日益邊緣化?！半A級和性別相互聯(lián)系的方式之一，就是通過家庭內(nèi)性別關系和親屬關系網(wǎng)絡把人們與階級結構中各種位置聯(lián)系起來。這些間接階級位置既影響了男性和女性的性別利益——這種利益是他們通過所處特定性別關系取得的——也影響了他們的階級利益。”[8]資本的統(tǒng)治不僅造成對女性的壓迫，而且造成對自然的破壞，資本統(tǒng)治所帶來的性別支配必然帶來資本對自然的支配。在現(xiàn)實生活中，階級關系和性別關系交織在一起。以人的勞動勞動為中介的性別關系和生態(tài)關系大體處于和諧形態(tài)之中。但是，在資本主義社會中，資本取代勞動，成為性別關系與生態(tài)關系的中介，并由此形成了資本對性別的支配以及對自然的支配。

（二）性別主義和反性別主義的階級視野

性別主義的產(chǎn)生有其深刻的經(jīng)濟根源、階級根源和社會歷史根源?，F(xiàn)代社會中普遍存在的男女不平等，男性地位明顯高于女性的現(xiàn)實狀況并不是一種自然現(xiàn)象。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯對構成人類社會細胞的家庭的演變史進行了考察，找到了決定男女經(jīng)濟地位和社會地位現(xiàn)實狀況的歷史關節(jié)點——母權制的推翻，“母權制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”[7]68。母權制是丈夫擁有的財富得以保存和延續(xù)的障礙，“因此，隨著財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位，另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力”[7]67。原初的自然性別關系演變成一種包含財產(chǎn)關系、階級關系和權力關系的社會歷史關系。這種根源于階級關系的性別關系經(jīng)由文化的裝扮而形成了性別主義。在這里，階級關系是不同集團和人群的財產(chǎn)關系的社會結構體現(xiàn)，而權力關系則是由財產(chǎn)關系和階級關系所決定的，階級關系是對財產(chǎn)關系的最明確的體現(xiàn)和對權力關系的最直接的規(guī)定。正如著名黑人女性主義者貝爾·胡克斯指出的那樣：“迄今為止，女性主義尚未組織起卓有成效的反對性壓迫的群眾運動?，F(xiàn)存的女性解放理論，由于階級局限和文化誤解，不能解釋女性經(jīng)驗的復雜性和多重性。西方女性主義理論不是來自于受性別壓迫最深的黑人勞動女性，而是白人中產(chǎn)階級女性的無病呻吟?！盵1]3但由于種種原因，這一理論流派的觀點并未引起學界的重視和共鳴。事實上，正如我們在分析性別主義的產(chǎn)生根源時所看到的，階級關系是性別主義和性別壓迫產(chǎn)生的重要原因。因此，在反性別主義理論構建中，階級視野是反性別主義的重要視角，而階級分析法則是反性別主義的重要方法。

（三）性別主義和反性別主義的生態(tài)視野

根源于階級和階級關系的性別主義在現(xiàn)實生活中具有復雜和多樣的表現(xiàn)形式。在經(jīng)濟領域主要表現(xiàn)為男女同工不同酬以及就業(yè)領域的性別歧視等問題;在政治領域主要表現(xiàn)為男性在參政權力、參政比例、參政內(nèi)容等方面均占據(jù)明顯的有利地位;在文化領域主要表現(xiàn)為在西方主客二分的文化模式和思維模式中，男性和女性被賦予不同的文化意象和文化地位。一般而言，男性被認為是主體和兩性關系中的主導方，而女性則被認為是客體和兩性關系中的接受方。性別主義的烙印不僅深深打在經(jīng)濟關系、政治關系和文化關系上，而且在生態(tài)領域中同樣存在其表現(xiàn)形式。女性由于經(jīng)濟地位、政治地位和文化地位的低下而導致她們在生態(tài)領域中處于同樣低下的地位。女性和自然都被視為資本統(tǒng)治的對象，并在生態(tài)危機面前承受更多。隨著生態(tài)危機的日益加劇，以及男性和女性在資源占有和污染承受方面表現(xiàn)出來的極大差異，性別和性別關系在生態(tài)領域中的表現(xiàn)形式日益顯現(xiàn)出來，也逐漸引起人們的關注。

正如恩格斯所設想的，資本主義生產(chǎn)消滅以后的兩性關系回到和諧的狀態(tài)當中：“結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。”[7]95兩性平等、和諧的社會關系是和諧的生態(tài)關系的重要群眾基礎和條件。

總之，性別壓迫和生態(tài)破壞共同根源于階級壓迫，在自然和女性面前，它們構成了相互呼應的整體性壓迫結構。因此，階級視野、性別視野和生態(tài)視野的融合是正確理解西方社會存在的階級問題、性別歧視以及生態(tài)危機的整體性視野。

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（責任編輯? 朱凱）

On Inner Consistency and Solution of Ecological Problems and

Gender Problems

Ren Ling

（School of Marxism，Nanjing Tech University）

Abstract：Eco?feminism makes up for the lack of ecological perspective in eco?feminist theory system. That is the ignorance of the important theoretical results in the inherent relationship between women and nature as ecological and environmental problems are concerned. We find the class limitations of eco?feminism when making a research on eco?feminism and modern environmental issues. When applying the research method of scientific analysis and class analysis unity， logic and history unity， and overall approach and contradictory approach unity， it is found that when ecological problems are concerned， we need to adopt? overall vision with combination of gender vision， class vision and ecological vision. Here， women are an important subject to realize human liberation （class liberation and gender liberation） and natural liberation. Feminism is a theoretical weapon to realize human liberation （class liberation and gender liberation） and natural liberation.

Key words： ecological problem;feminism;ecological civilization;overall vision; liberation