馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐智慧”在中國(guó)的傳播與創(chuàng)立

摘 要：馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期的傳播，主要聚焦于唯物史觀。到延安時(shí)期，毛澤東通過(guò)撰寫(xiě)《實(shí)踐論》和《矛盾論》批判以教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義為主要表現(xiàn)形式的主觀主義，凸顯了“實(shí)踐”對(duì)于認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性作用，創(chuàng)立了唯物主義的“實(shí)踐辯證法”，真正將馬克思主義哲學(xué)回歸到變革現(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐”的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐智慧”。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);“實(shí)踐智慧”;思想

中圖分類號(hào)：D61

文章編號(hào)：2095-624X（2019）21-0004-03

“實(shí)踐智慧”這一概念，最初由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出。亞里士多德將人的活動(dòng)分為理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)理論活動(dòng)的是理論智慧，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的是實(shí)踐智慧。所以，亞里士多德的“實(shí)踐智慧”針對(duì)的是人的應(yīng)用技術(shù)和具體的操作層面的特殊問(wèn)題，其主要內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)作為德性代表的“中道”行為的“思慮”和“選擇”。本文中主要指的是孫正聿教授對(duì)“實(shí)踐智慧”這一概念的理解，即在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上理解認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)，使人們的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠正確而自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。同時(shí)，以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，理解主觀辯證法與客觀辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)，使人們從思維方式和思維能力上自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)際的結(jié)合。這個(gè)意義上的“實(shí)踐智慧”在中國(guó)的創(chuàng)立，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。

一、馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐智慧”在中國(guó)的早期傳播

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮徹底擊垮了滿清政府的“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)，民族危機(jī)日益加劇，中國(guó)的知識(shí)分子紛紛學(xué)習(xí)西方的各種思想以求救亡圖存。最終，在馬克思主義指導(dǎo)下，我們實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)，到強(qiáng)起來(lái)的偉業(yè)。

1.催生“思想”的“現(xiàn)實(shí)”

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”中國(guó)是一個(gè)封建制度最漫長(zhǎng)的國(guó)家，因而也有著與之相應(yīng)的長(zhǎng)期在社會(huì)生活的各個(gè)方面起著重要作用的思想理論——中國(guó)古代哲學(xué)。不管是先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，還是隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清樸學(xué)，本質(zhì)上都追求一種經(jīng)濟(jì)上的禁欲主義，政治上的專制主義、思想上的蒙昧主義。雖然中國(guó)古代頻繁的農(nóng)民起義推動(dòng)著歷史向前發(fā)展，但是其只是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上進(jìn)行歷史周期循環(huán)?！坝捎诋?dāng)時(shí)還沒(méi)有新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，沒(méi)有先進(jìn)的階級(jí)力量……這就使得當(dāng)時(shí)的農(nóng)民革命總是陷于失敗，總是在革命中和革命后被地主和貴族利用去了，當(dāng)作當(dāng)時(shí)他們改朝換代的工具?！痹谶@樣的歷史特點(diǎn)下，中國(guó)古代哲學(xué)無(wú)法實(shí)現(xiàn)革命性轉(zhuǎn)變。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行了大肆侵略，使得中國(guó)一步步淪落為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族同帝國(guó)主義之間的矛盾成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。這使得有志之士紛紛尋求救亡圖存之道，包括以龔自珍和魏源為代表的“經(jīng)世致用”之學(xué)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的“拜上帝教”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”思想，資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲和民主共和思想，一時(shí)間各種思潮如開(kāi)閘放水之勢(shì)紛紛傳入中國(guó)。但是，由于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的革命的土壤的特殊性以及這一系列思潮自身固有的局限性，致使這些思潮不得不退出歷史舞臺(tái)。

這些思潮雖然都未能完成中國(guó)歷史所賦予的使命，但都極大地解放了人們的傳統(tǒng)觀念，為馬克思主義哲學(xué)的傳入作了必要的思想理論鋪墊。

2.變革“現(xiàn)實(shí)”的“思想”

近代中國(guó)之思想發(fā)展，從一開(kāi)始就不是單純?yōu)閷W(xué)術(shù)的“思想”，而是有著很強(qiáng)的經(jīng)世致用性，這是中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的重要特征?！笆赂锩焙汀拔逅倪\(yùn)動(dòng)”所激發(fā)的革命的熱情是引起先進(jìn)知識(shí)分子重視批判的馬克思主義哲學(xué)的原因之一。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)史上的偉大變革，其批判性特征在東方世界產(chǎn)生了巨大的影響。

李大釗在日本留學(xué)期間受到日本著名工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖幸德秋水的影響，系統(tǒng)地接受了歐洲社會(huì)主義思潮。李大釗是唯物史觀最早在中國(guó)傳播的偉大旗手，他通過(guò)節(jié)譯《共產(chǎn)黨宣言》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等文章闡述了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系原理。進(jìn)而用唯物史觀說(shuō)明了近代中國(guó)思想變動(dòng)的原因，最先覺(jué)悟到西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)侵略、近代中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的必然性和工農(nóng)武裝運(yùn)動(dòng)的必要性。

除此之外，李達(dá)等無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家、革命家在馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的傳播方面做了大量的工作。李達(dá)1920年從日本回國(guó)之后，就與陳獨(dú)秀、李漢俊、陳望道等人組織中國(guó)共產(chǎn)黨，并且主編《共產(chǎn)黨》月刊。他翻譯的《唯物史觀解說(shuō)》是我國(guó)系統(tǒng)介紹唯物史觀的最早譯著。這部譯著最大的特點(diǎn)就是從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了唯物史觀的主要內(nèi)容，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有重要的指導(dǎo)意義。

二、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

在早期馬克思主義哲學(xué)中缺乏辯證唯物主義，以及作為歷史唯物主義與辯證唯物主義基礎(chǔ)的“實(shí)踐”，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)缺乏對(duì)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在張力的意識(shí)。李大釗就曾說(shuō)：“馬氏學(xué)說(shuō)受人非難的地方很多，這唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)的矛盾沖突，算是一個(gè)最重要的點(diǎn)。蓋馬氏一方既確認(rèn)歷史——馬氏主張無(wú)變化即無(wú)歷史——的原動(dòng)為生產(chǎn)力;一方又說(shuō)從來(lái)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，就是說(shuō)階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史的終極法則，造成歷史的就是階級(jí)斗爭(zhēng)?！边@實(shí)際上就是理論解釋與實(shí)踐活動(dòng)之間的張力問(wèn)題。這使得馬克思主義“改造世界”的精神實(shí)質(zhì)揭露和表現(xiàn)出來(lái)。

在中國(guó)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)“改造世界”的精神實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有著艱苦曲折的探索過(guò)程。第一個(gè)打破集中傳播唯物史觀的馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)的是瞿秋白。瞿秋白在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中，以社會(huì)科學(xué)為立場(chǎng)，理解和把握馬克思主義基本原理，首次闡述了哲學(xué)基本問(wèn)題和辯證唯物主義。并且在《唯物論的宇宙觀概說(shuō)》和《馬克思主義之意義》兩篇文章中表達(dá)了唯物史觀只是馬克思主義的一個(gè)組成部分，而不是全部。進(jìn)而他在《馬克思主義之意義》一文中更是引用普列漢諾夫的話：“馬克思主義是整個(gè)兒宇宙觀。簡(jiǎn)而言之，只是現(xiàn)代的唯物論”，“馬克思主義是對(duì)于宇宙、自然界、人類社會(huì)之統(tǒng)一的觀點(diǎn)，統(tǒng)一的方法?！崩钸_(dá)在其后期的代表作《社會(huì)學(xué)大綱》中，明確地提出了“實(shí)踐唯物論”這一概念。他說(shuō)：“唯物辯證法是唯物辯證法的歷史觀與自然觀的統(tǒng)一，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)的實(shí)踐”，“辯證法的唯物論，以勞動(dòng)的概念為媒介，由自然認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域擴(kuò)展于歷史認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，使唯物辯證法發(fā)生了本質(zhì)的變化，變成了實(shí)踐的唯物論?！?/p>

“實(shí)踐的唯物論”，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)在對(duì)中國(guó)的單純的傳播的超越，表明中國(guó)的馬克思主義者開(kāi)始思考，并自覺(jué)認(rèn)識(shí)到理論的確定性與現(xiàn)實(shí)的不確定性之間的矛盾。但是，李達(dá)的“實(shí)踐唯物論”只是把“實(shí)踐”當(dāng)作統(tǒng)一唯物辯證法的自然觀和歷史觀的“中介”，而沒(méi)有理解“實(shí)踐”在馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)史上“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的真正意義，不了解“實(shí)踐”在馬克思所說(shuō)的“改變世界”的真正地位。

三、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐智慧”的創(chuàng)立

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)最根本的標(biāo)志，就是以“感性的活動(dòng)”——實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“改變世界”的任務(wù)。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條就說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！瘪R克思在這里言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了一切舊唯物主義把人等同于動(dòng)物的缺陷，而唯心主義則抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，甚至把人完全抽象化。二者都是不理解人所特有的感性的實(shí)踐活動(dòng)，因而只能夠“解釋世界”，而不能“改變世界”。只有從馬克思所說(shuō)的感性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，才是哲學(xué)史上的偉大轉(zhuǎn)向，才能真正實(shí)現(xiàn)“變革現(xiàn)實(shí)”“改造世界”的目的。

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的早期傳播由于缺乏獨(dú)立而系統(tǒng)的理論論證，而且主要集中于唯物史觀領(lǐng)域，導(dǎo)致中國(guó)革命蒙受了極大的損失。缺乏系統(tǒng)理論論證的后果，主要表現(xiàn)在人們行動(dòng)上的冒險(xiǎn)主義和機(jī)會(huì)主義，以及思想上以教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義為表現(xiàn)形式的主觀主義。

延安時(shí)期，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的阻礙革命運(yùn)動(dòng)的兩種主觀主義——教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤傾向，為樹(shù)立實(shí)事求是的思想觀念寫(xiě)下著名的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩部著作，在哲學(xué)的層面上論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，從而創(chuàng)立了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐智慧”——唯物主義實(shí)踐辯證法。

毛澤東創(chuàng)立的這種“實(shí)踐智慧”主要包括了兩個(gè)方面。一是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上理解認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)，使人們的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠正確而自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一?！叭说恼J(rèn)識(shí)主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律、人和自然的關(guān)系;而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系?！比说恼J(rèn)識(shí)——包括對(duì)自然、社會(huì)、自身、他人等的認(rèn)識(shí)——是在對(duì)“自然現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律、人和自然的關(guān)系”的感性的活動(dòng)——實(shí)踐的基礎(chǔ)上才形成的。而且“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”。正是這個(gè)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，決定了對(duì)認(rèn)識(shí)的堅(jiān)持或修正，從而暗含了毛澤東所揭示的認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！罢J(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法……從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮?！边@就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的主觀與客觀的具體的、歷史的統(tǒng)一的辯證法。

二是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，理解主觀辯證法與客觀辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)，使人們從思維方式和思維能力上自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)際的結(jié)合。毛澤東在《矛盾論》中，以實(shí)踐為中介，闡述了客觀世界的矛盾運(yùn)動(dòng)與主觀世界的矛盾運(yùn)動(dòng)，客觀辯證法與主觀辯證法的辯證統(tǒng)一性。他指出：“人的概念的每一差異，都應(yīng)當(dāng)把它看作客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問(wèn)題?！边@說(shuō)明，思維的概念的矛盾運(yùn)動(dòng)、主觀辯證法實(shí)際上是在實(shí)踐辯證法的基礎(chǔ)上的客觀辯證法的反映。

這就從根本上建立了“唯物主義實(shí)踐辯證法”，從而實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、辯證法的“三位一體”的統(tǒng)一。在這種唯物主義實(shí)踐辯證法的實(shí)踐邏輯下，實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)是具體的統(tǒng)一，這是辯證法的全部體現(xiàn)。實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，正是主觀辯證法和客觀辯證法之間的辯證運(yùn)動(dòng)。這樣才能真正呈現(xiàn)“改變世界”的哲學(xué)意蘊(yùn)，才能真正理解實(shí)踐、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者的統(tǒng)一。

毛澤東創(chuàng)立的“實(shí)踐智慧”，其基本品質(zhì)就是理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是。毛澤東的“實(shí)踐智慧”是中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義哲學(xué)，在中國(guó)的新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的進(jìn)程中都發(fā)揮了根本性的理論指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫正聿.毛澤東的“實(shí)踐智慧”的辯證法——重讀《實(shí)踐論》《矛盾論》[J].哲學(xué)研究，2015（3）：3-10，128.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012（9）.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[4]李大釗.李大釗文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[5]瞿秋白.瞿秋白文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1988.

[6]李達(dá).社會(huì)學(xué)大綱[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[7]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[8]杜家瑤.論毛澤東實(shí)踐智慧[D].延安：延安大學(xué)，2017.

[9]陳龍.毛澤東實(shí)踐智慧研究[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2012.

[10]王向清.毛澤東軍事實(shí)踐智慧論要[J].湖湘論壇，2013（1）：25-34.

[11]楊國(guó)榮.論實(shí)踐智慧[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（4）：4-22，205.

[12]劉景釗.從實(shí)踐智慧到實(shí)踐哲學(xué)——毛澤東實(shí)踐哲學(xué)形成的歷史背景、內(nèi)在條件與思想理論來(lái)源[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2010（6）：10-14.

[13]任瑩輝.新民主主義理論中的實(shí)踐智慧[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2007.

[14]王罕哲.馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2016.

基金項(xiàng)目：江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“習(xí)近平三農(nóng)思想研究”（2017SJB1072）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：桑延海（1991—），男，甘肅武威人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。