武漢部分數(shù)字路名體現(xiàn)的時代意義與歷史傳承

楊冰怡 吳嵐 汪鑫

內(nèi)容摘要：本文通過發(fā)掘一元路、二曜路、三陽路、四唯路、五福路、六合路;一清路、二雅路、三秀路、四明路、五環(huán)大道、六順路、七雄路、八方路、九通路背后哲學意義，結(jié)合時代背景和社會現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)路名變遷背后折射出的時代變遷與歷史大勢。從發(fā)展與傳承的角度探討數(shù)字老街旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及可行性。

關(guān)鍵詞：路名 哲學 含義 歷史 傳承 開發(fā)

人們常說“大武漢”，武漢的魅力在一個“大”字中展露無遺。城市面積大，人口多，街道更是數(shù)不勝數(shù)。一元路、二曜路、三陽路、四唯路、五福路、六合路;一清路、二雅路、三秀路、四明路、五環(huán)大道、六順路、七雄路、八方路、九通路，這一系列的數(shù)字路名規(guī)整中不失文雅，內(nèi)在聯(lián)系也令人尋味。經(jīng)歷一系列實地調(diào)查走訪后，我們決定發(fā)掘其背后哲學意義，結(jié)合時代背景和社會現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)路名變遷背后折射出的時代變遷與歷史大勢。從發(fā)展與傳承的角度探討數(shù)字老街旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及可行性。

一.數(shù)字路名，暗藏玄機

一元路的來源是“一元”。在中國古代，“一元”的意義是十分豐富的?！耙弧笔翘厥庵甘伦?，既代表最為簡單的起源，也代表最為豐富的渾沌整體。元，大之意。首先，“一元”可以指宇宙的開始和人在未出生前的混沌狀態(tài)，也謂世運時會之數(shù)。漢代的董仲舒在《春秋繁露·玉英》中提到：“謂一元者，大始也?！盵1]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分幸蔡岬健啊洞呵铩分^一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！彼未纳塾喊咽澜鐝拈_始到消滅的一個周期叫做一元。一元有十二會，一會有三十運，一運有十二世，一世有三十年，故一元共有十二萬九千六百年。《朱子語類》卷二四：“到得一元盡時，天地又是一番開辟?！薄耙辉贰比　耙辉獜?fù)始，萬象更新”之意。取名起于民國初立，國內(nèi)一派新氣象，與封建社會的面貌截然不同，可謂是開天辟地之舉，取“一元”為名表達了對新社會新生活新面貌的美好期望，也暗合中國古代哲學思想，富有文化氣息。其次，“一元”也有長壽、和滿之意，表達了人民對美好生活的祝愿與期許。中國自古以來講究圓滿，一元正有此意。仙家謂人能得一元者，可享長壽之運?！缎樾木匙ⅰ罚骸笆烙械弥辉?，便能艱苦寂寞，冥心練形，自然神凝形釋，骨肉都融?！盵2]《關(guān)尹子·二柱》：“先想乎一元之氣，具乎一物。執(zhí)愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則眾存焉。”[3]這也恰好與當代倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀中的“和諧”觀點不謀而合。

二曜路得名即“二曜”。二，最早見于甲骨文，其本義為由混沌分出的天、地兩極。二，指事字。古文字一、二、三、四皆以積畫為之，大約都跟刻畫記數(shù)有關(guān)，是純符號的指事字?！岸笔翘厥庵甘伦?，表示天地兩極。古人認為“道立于一，一生二，二生三，三生萬物”。就是說，混沌太初的存在整體是“一”;然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”極;天地二極之間，又生出人這第“三”部分;天地人三者，衍化出宇宙萬物。曜，形聲。從日，翟聲。本義是日光，日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合稱七曜，舊時分別用來稱一個星期的七天。二曜，亦作“二耀”。指日月?！赌淆R書·王融傳》寫到“偶化兩儀，均明二耀?！币浴岸睘槭鬃郑　叭赵鹿怅住敝x，命名“二曜路”。

三陽路得名即“三陽”?！兑住钒素灾械摹肚坟?，由三陽爻構(gòu)成，故亦以“三陽”指《乾》卦。古人稱農(nóng)歷十一月冬至一陽生，十二月二陽生，正月三陽開泰，合稱“三陽”。唐崔琮《長至日上公獻壽》詩：“應(yīng)律三陽首，朝天萬國同。”三陽還含有春天之意，也指農(nóng)歷正月，“三陽開泰”一詞即引用此意，“三陽”表示陽氣逐步超越陰氣，冬去春來，萬物復(fù)蘇?！伴_泰”則表示吉祥亨通，有好運即將降臨之意。人體的陽氣升發(fā)也有類似的漸變過程，稱其為人體健康的“三陽開泰”，即動則升陽、善能升陽、喜能升陽。這是從民眾個人生活方面發(fā)出的美好祝愿。人生在世，名利拋開，唯求父母家人身體康健。

“四唯路”本名“四維路”，“四維”指舊時提倡的禮義廉恥四種德行，為治國之綱，1972年改“維”為“唯”，“四維路”由此變?yōu)椤八奈贰??！八木S”即指“國之四維”，出自《管子》“守國之度，在飾四維?！盵4]《管子》對于“四維”也作出了非常明白的解釋：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！盵5]更點出了“四維”的重要性——“四維不張，國乃滅亡?！惫茏邮欠浅＝艹龅膰抑卫碚?，他提煉的“國之四維”的是非常有條理的，“四維”中的每種東西各自負責不同的方面，“禮”可以讓人們遵守社會的規(guī)范，協(xié)調(diào)人之間的關(guān)系;“義”讓人們不去過度追求功名利祿;“廉”讓人們在發(fā)現(xiàn)惡行或者壞人時不要包庇;“恥”是讓人們有羞恥心，不要服從壞人，這也可以看做是與“廉”相關(guān)的一條，如今“廉恥”二字還常常是并用的。中國古代對于個人道德的要求同時也是治國必不可少的規(guī)則，在管子看來，禮義廉恥“國之四維”思想關(guān)系到個人的崇德修身，也與國家治理安定密切相關(guān)。這種觀點還是很有意義的，因為國家的構(gòu)成離不開每個人民，如果每個人都獲得了進步，那么國家也是可以進步的。

“四維”概念中蘊含的許多東西，到了今天也還沒有完全過時，仍然是中華文化的瑰寶。在2014年，習近平總書記發(fā)表的重要講話《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》中提到：“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。國有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國乃滅亡。這是中國先人對當時核心價值觀的認識?！绷暯娇倳浾J為管子禮義廉恥“國之四維”思想是古代社會重要的價值觀念，而且這種價值觀念在當時發(fā)揮了重要作用，這種看法無疑是明智的。

五福得名就是“五?！??！案！北弧短祈崱贰都崱贰俄崟方忉尀椤暗v也，休也，善也，祥也。”這是比較接近我們現(xiàn)代認為的“?！钡模鋵崱案！弊值氖咀峙跃涂梢员憩F(xiàn)出“?！迸c祭祀相關(guān)，在古代人看來要得到幸福與祭祀有很大的關(guān)系?！拔甯！币辉~常被人們用作新春祝福之語，我們每個中國人對它都不陌生。但是如果真的要問究竟“五福”具體是什么，能夠得到的回答又是多種多樣的，這與每個人對于幸福的定義不同有關(guān)。不過《尚書》中早已對“?！弊鞒隽私忉?，《書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！盵6]即指“長壽”、“富?！薄ⅰ吧眢w健康內(nèi)心安寧”、“有德行”、“善終”?？偟膩碚f，“五?！逼鋵嵈砹巳藗兤毡榈淖非?，雖然不曾涉及理想、信念之類純潔高尚的東西，但是它正是理想或信念努力要帶給人們的。

從地名辦內(nèi)部刊物《武漢地名志》中的資料出發(fā)，我們大致可以窺見這些路名的變遷歷史。一元路：1907年德界強行擴展，辟為馬路，稱皓街。1926年，國民政府由廣州遷漢，對原德租借（1918年收回，改為特一區(qū)）江岸1—6碼頭直通的馬路，分別按碼頭序數(shù)重新命名。此路直通一碼頭，以“一”為首字，取“一元復(fù)始，萬象更新”之意，命名為一元路?？谷諔?zhàn)爭勝利后，1946年改以當時國民政府主席林森之名為林森路。解放后復(fù)名一元路。1967年改名為紅衛(wèi)一路，1972年再復(fù)名為一元路。二曜路：1926年，國民政府由廣州遷漢，對原德租界（1918年收回，改為特一區(qū)）江邊1—6碼頭直通的馬路分別按碼頭序數(shù)重新命名，此路直通二碼頭。以“二”為首字，取“日月光曜”之義，命名“二曜路“，解放后沿用。1967年改名為紅衛(wèi)二路，1972年恢復(fù)原名。三陽路：1926年底，國民政府由廣州遷武漢，對原德租界（1928年收回，改為特一區(qū)）江邊1—6碼頭直通的馬路按碼頭序數(shù)重新命名，此路直通三碼頭，以“三”為首字，取“三陽開泰”之義命名三陽路，沿用解放后。1956年鐵路岔道拆除，三陽路擴建改直，取消明星路，統(tǒng)稱三陽路。1967年改名紅衛(wèi)三路，1972年恢復(fù)原名。四唯路：此路形成于清末民初德租界時期，始稱壽街。1926年國民政府由廣州遷漢后，對原德租界（1918年收回，改為特一區(qū)）江岸1—6碼頭直通的道路，分別按碼頭序數(shù)重新命名，此路直通四碼頭，取“禮義廉恥，國之四維”命名四維路。1967年改名為紅衛(wèi)四路。1972年改“維”為“唯”稱四唯路。五福路：路成于清末德租界時期，稱寶街。1926年底，國民政府由廣州遷至武漢后，對原德租界（1918年收回，改為特一區(qū)）江岸1—6碼頭直通的道路，分別按序數(shù)重新命名，此路直通五碼頭，取“壽、富、康、德、命稱五?！钡暮x命名五福路。1967年改名紅衛(wèi)五路，1972年復(fù)名五福路。六合路：形成于清末民初德租借時期，始稱寢街。1926年底，國民政府由廣州遷漢后，對原德租借（1918年收回，改為特一區(qū)）江安1——6碼頭直通的道路，分別按序數(shù)重新命名。此路直通六碼頭，取“六合同春”之義，命名六合路（“天地四方為六合”）。1967年改名紅衛(wèi)六路，1972年復(fù)名六合路。[10]

這六條路分屬于德、日租界區(qū)，現(xiàn)在沿用的名字基本上維持了民國初年的原貌，新中國成立初期依舊沿用，后由于特殊的歷史原因改名，在“文革”結(jié)束后又復(fù)名沿用之前的名稱。由此可見從民眾到政府對這一系列的路名認可度是十分高的，經(jīng)歷戰(zhàn)亂，政權(quán)更迭之后，許多歷史遺跡我們或許已無從尋訪，卻以“路名”這一特殊的文化形式固化下來，其穩(wěn)定性都是經(jīng)得起時間的檢驗的。經(jīng)歷四次改名，現(xiàn)如今這一系列的路名已沿用至今，將近50年了，與之前動亂年代的路名頻繁更改形成了鮮明的對比，這也從另一個側(cè)面證明了當今中國的繁榮穩(wěn)定，市政規(guī)劃合理，既方便了人民生活又兼顧了傳統(tǒng)文化。

東西湖區(qū)作為新區(qū)也是從21世紀開始蓬勃發(fā)展，投身工業(yè)化建設(shè)。東西湖區(qū)這九條路的統(tǒng)一命名出現(xiàn)在2004年，這個新世紀之處正是中國銳意進取的年代，全國氣象一新，各個行業(yè)蓬勃發(fā)展。20世紀“蔬n支溝”的蔬菜農(nóng)場命名模式到如今寓意科學發(fā)展觀的社會主義建設(shè)發(fā)展的新道路名，祖國的工業(yè)化進程在路名的改變上得到了很好的反映，由農(nóng)業(yè)化社會向工業(yè)化社會發(fā)展的新道路邁進，而且路名也兼顧了文化與哲學，展示了文明古國的深厚文化底蘊。在工業(yè)化發(fā)展過程中始終不忘本不忘根。

四.重拾傳統(tǒng)，鑒往知來

路名中體現(xiàn)出來的是一種傳承的思想，在經(jīng)歷了許多風風雨雨之后，最終還是回到了一條傳統(tǒng)文化的道路上去，這種文化非常具有民族的特色，代表了中國人對于這個世界的認知，這種認知精巧復(fù)雜又富有智慧，在形式美和內(nèi)在美的方面是統(tǒng)一的，是真正的美，于是這便統(tǒng)一為一種善的文化，中華人民在這樣的文化滋養(yǎng)之下生長，在世界民族之林中能夠不斷前進且永葆青春。

傳承的觀念在中國的智慧中一直是占據(jù)上風的，即使到了19世紀中葉之后，這種思想還是占據(jù)著絕對的勝利地位，時間到達了20世紀，中國的思想才真正沸騰飛濺，不同的觀念被投放到時代的大鍋中，傳承的觀念在其中輸了下來，沉淀下來被認為是“渣滓”。而當一切都平息下來，人們終于能夠靜下心來客觀看待各種文化的時候，才會覺察到這種傳承的觀念是帶有雜質(zhì)的玉石。它有自己好的一面，也有壞的一面，但是完全拋棄它是對于資源的嚴重浪費，也體現(xiàn)了人們?nèi)狈φ鐒e的能力。到了20世紀80年代，關(guān)于它的爭論再次出現(xiàn)，這次的沸騰程度不亞于六七十年前，但是我們已經(jīng)獲得了辨別的能力，我們終于可以理性看待傳承究竟好不好。

事實證明，完全割裂傳統(tǒng)的做法是不可行的，“一元路”系列在誕生初革新激烈的時候也沒有放棄傳統(tǒng)文化的樣子，可是在20世紀70年代的時候卻因為政治原因改換成了“紅衛(wèi)”系列，完全失去了大氣磅礴的意境。對比東西湖區(qū)的道路命名，從最初樸素的樣子逐漸演化到現(xiàn)在美好的樣子，我們能夠發(fā)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化是必不可少的。不僅如此，傳承的本身作為一種觀念，也應(yīng)該受到我們的重視，創(chuàng)新和傳承并不是兩件相互矛盾的事情，因為創(chuàng)新出來的東西經(jīng)過時間的淘洗之后會漸漸積淀下來成為需要傳承的東西，而傳承中也會慢慢發(fā)現(xiàn)種種的問題與不足有動力去創(chuàng)新。一個人要同時有了這兩種觀念才能更好地看清自己身處的位置，在其中找到了最合適的平衡點，那里是再次出發(fā)的最佳地點。

五.文明傳遞，未雨綢繆

1.從歷史角度看

自1861年，英、德、俄、法、日等殖民主義國家紛紛在漢口設(shè)立租界，于江漢關(guān)附近扎堆，形成了所謂的“租界區(qū)”，帝國主義的侵略迫使?jié)h口成為國際商埠城市。設(shè)立租界的國別之多位居全國第二，面積之廣位居全國第三，與上海、天津并稱舊中國三大租界。帝國主義的侵略早已成為歷史，但是原租界區(qū)卻是歷史的載體，不能簡單消失，需要進行綜合整治，還原歷史舊貌。

2.從文化角度看

數(shù)字老街匯集了各個國家風格各異的建筑風格，如斯拉夫式、巴洛克式等西方建筑風格，還有各種中西合璧的建筑產(chǎn)物，十分具有藝術(shù)氣息，作為世界建筑文化的組成部分，這些歷史文化建筑是世界歷史的見證，是人類文明發(fā)展軌跡的見證，具有極高的藝術(shù)價值和文化價值。對于這樣的優(yōu)秀文化，我們自然要予以保護，而不是肆意的改造與放任不管。我們要將武漢每一處優(yōu)秀的文化都作為武漢的城市名片，給予充分挖掘與合理利用。

3.從城市發(fā)展角度看

原租界區(qū)早已成為人們居住、企事業(yè)單位辦公的場所，大部分建筑都已年久失修，面貌受損，但是由于對歷史遺跡的保護不夠，人們的意識缺乏，這些建筑或被拆除，或被破壞，有的甚至已經(jīng)成為了危房而被廢棄。隨著人們社會生活水平的不斷提高，如果不對這些建筑加以保護或者修繕，遲早會被人們拋棄，到那個時候，這些建筑早就傷痕累累，或?qū)⒉荒芑謴?fù)，被拆除而消失。這既不利于人們便利的生活，也不利于城市的發(fā)展。

4.從經(jīng)濟價值看

這些還殘存的建筑大部分用于市民居住或者政府辦公，但是這個區(qū)域卻是居于黃金商業(yè)地段，這樣是對資源的一種浪費，其經(jīng)濟價值大打折扣，沒有體現(xiàn)中心老城區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢。如果進行整改，將其發(fā)展成旅游區(qū)與商業(yè)區(qū)相結(jié)合，改善其配套基礎(chǔ)設(shè)施，進行翻修與環(huán)境保護，將會極大地體現(xiàn)經(jīng)濟價值。

參考文獻

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[10]武漢市東西湖區(qū)地方志編纂委員會辦公室編著，東西湖區(qū)專志·地名志，武漢出版社，2006

[11]蘇輿，春秋繁露義證，北京：中華書局，1992;

[12]唐長孫滋元，玄珠心鏡注;

[13]顧遷譯注，淮南子，北京：中華書局，2009.

注 釋

[1]引用自蘇輿：《春秋繁露義證》，北京.中華書局，1992年版，第67頁。

[2]引用自唐長孫滋元著：《玄珠心鏡注》）

[3]引用自關(guān)尹子著：《關(guān)尹子》，二柱篇，第5頁

[4]引用自李山譯注：《管子》，北京.中華書局，2009年版，第2-12頁。

[5]引用自李山譯注：《管子》，北京.中華書局，2009年版，第4頁。

[6]引用自慕平譯注：《尚書》，北京.中華書局，2009年版，第141頁。

[7]引用自顧遷譯注：《淮南子》，北京.中華書局，2009年版，第85頁。

[8]引用自《東西湖區(qū)專志·地名志》，武漢市東西湖區(qū)地方志編纂委員會辦公室編著，武漢出版社，2006

[9]引用自《東西湖區(qū)專志·地名志》，武漢市東西湖區(qū)地方志編纂委員會辦公室編著，武漢出版社，2006，第389頁

[10]引用自武漢市地名委員會編《武漢地名志》，武漢：武漢出版社，1990年，第250-261頁

（作者介紹：楊冰怡，華中師范大學文學院學生;吳嵐，華中師范大學文學院學生;汪鑫，華中師范大學經(jīng)濟與工商管理學院學生）