論《漢字意象》的現(xiàn)實(shí)批判

內(nèi)容摘要：散文詩(shī)集《漢字意象》以漢字的字形、結(jié)構(gòu)、歷史演變等為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行抒情敘事，以生動(dòng)、細(xì)致的詩(shī)性語(yǔ)言表現(xiàn)詩(shī)人喻子涵對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)代人的生存現(xiàn)狀、人性的異變等諸多方面的思考與批判。

關(guān)鍵詞：意象 漢字意象 現(xiàn)實(shí)批判

喻子涵的《漢字意象》，通過(guò)對(duì)漢字形體的詩(shī)意詮釋，著力于對(duì)斑斕的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)代人的生存境況、復(fù)雜的人性與價(jià)值觀的深沉思考和銳利批判，獨(dú)具一格地創(chuàng)造了漢字散文詩(shī)的寫(xiě)作形式，豐富了散文詩(shī)的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。

一

意象是詩(shī)學(xué)理論中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。楊義先生在《杜詩(shī)復(fù)合意象的創(chuàng)造（上篇）》一文中曾說(shuō)：“‘意象一詞也許是中國(guó)詩(shī)學(xué)中最具特征性的術(shù)語(yǔ)之一”，它“滲透在詩(shī)人的血肉靈魂之中，滲透在他們感受世界、表達(dá)世界的詩(shī)性智慧之中?！盵1]意象是一個(gè)較為泛化的概念，《中國(guó)詩(shī)學(xué)大辭典》對(duì)于意象的解釋為：“創(chuàng)作主體通過(guò)藝術(shù)思維所創(chuàng)造的融匯了主體意趣的形象”[2]（51）?？梢?jiàn)，意象是作家思考與感情的融合。同時(shí)意象也是一種表意之象，是意念和物象的審美契合，因此其內(nèi)涵深厚，具有多種闡發(fā)的可能。

早在六千年前，人類(lèi)就創(chuàng)造了文字。最早的文字是對(duì)自然萬(wàn)物的模仿而產(chǎn)生的一系列圖畫(huà)。隨著時(shí)間推移，為了便于記載和傳播，人們逐漸對(duì)過(guò)于圖像化的文字進(jìn)行抽象和簡(jiǎn)化，形成今天的文字。中國(guó)的漢字就是這樣產(chǎn)生的，而且延續(xù)幾千年傳承至今。正是因?yàn)闈h字原始古老，保留原始人類(lèi)的思維方式和生命信息，因此富有獨(dú)特的詩(shī)性特征，成為文化學(xué)者和詩(shī)人們關(guān)注的對(duì)象。

喻子涵的詩(shī)集《漢字意象》就是以五十個(gè)漢字為題材創(chuàng)作的50章散文詩(shī)。然而，這本《漢字意象》并不是簡(jiǎn)單的“說(shuō)文解字”，而是超越漢字本身的含義，另辟蹊徑地從漢字的形體、結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展演變的脈絡(luò)出發(fā)，加上天馬行空的獨(dú)特想象和豐富的情感體驗(yàn)，創(chuàng)造性地解讀漢字，以優(yōu)美、凝練的詩(shī)性語(yǔ)言描敘詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)人生體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)代人生存境遇的深沉思索。正如他在《后記》中所說(shuō)：“漢字散文詩(shī)，不完全是去解釋字意，那是文字學(xué)家的事，而我關(guān)注的是它身上隱藏的詩(shī)性和與現(xiàn)代生活有關(guān)的一筆一畫(huà)，是以字形（象）引發(fā)人生的、現(xiàn)實(shí)的、文化的、歷史的一些詩(shī)意的思考（意）。同時(shí)，作為詩(shī)的漢字，是詩(shī)人自己的文字，是詩(shī)人所處時(shí)代的文字;作為詩(shī)的漢字，它與人總有一種永不離棄的默契，始終有人的影子和基因，是一種心象的呈現(xiàn)和創(chuàng)造的表達(dá)?！盵3]（91）

任何敘事藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的描摹與再現(xiàn)，兼具散文與詩(shī)歌雙重文體特點(diǎn)的散文詩(shī)也是如此。詩(shī)人靈焚說(shuō)：“在詩(shī)歌中汲取意象的運(yùn)用及表現(xiàn)手法，從散文中摘取其核心部分的細(xì)節(jié)性描寫(xiě)的特點(diǎn)，把現(xiàn)代人的生存境遇與生命感悟，放在蒙太奇、組合性的片段描寫(xiě)群中展現(xiàn)，通過(guò)純粹的意象細(xì)節(jié)推演生命的體驗(yàn)、審思與審美?！盵4]（176）隨著工業(yè)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸變得喧囂復(fù)雜，人的心態(tài)變得浮躁不安和急功近利，對(duì)于所謂成功和物欲的追逐成為人們的普遍“理想”。以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡的現(xiàn)狀，使人們?yōu)榱松娑粔m俗和利害鞭得血肉模糊，以致人性扭曲和價(jià)值異化。喻子涵在作品中，借漢字的詩(shī)性闡釋，表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)與感悟，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象的思考和批判，其詩(shī)學(xué)價(jià)值是不可低估的。

二

喻子涵漢字散文詩(shī)的寫(xiě)作，往往從漢字本體字形出發(fā)，鋪陳意象，展開(kāi)特異聯(lián)想，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的所思所想和現(xiàn)實(shí)人生的情感體驗(yàn)，賦予漢字的形象性和哲學(xué)化思考。然后以詩(shī)性語(yǔ)言展開(kāi)敘述，展現(xiàn)一幅幅當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的圖景。并對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中隔離的人心、文化的差異、人性的異變與社會(huì)的荒誕展開(kāi)批判。

在《囧：誰(shuí)家的窗戶一直亮著燈》[3]（60）中寫(xiě)道：“過(guò)去我們看到過(guò)高墻，有通紅的鐵絲纏繞。一群有各種愿望的人，就在里面把臉與上空的井口重合，喊話或?qū)ξ??！痹?shī)人由“囧”字的外形生發(fā)想象展開(kāi)敘述，將對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生處境的思考融入“囧”字的意象之中，揭示當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界中人們的精神困境與心靈變異。“現(xiàn)在，一切變了。墻變矮了，人變小了，無(wú)孔不入的電流通到電腦里面的每一根金屬絲，每一根神經(jīng)都通紅?！眽τ袊?、隔離之意，在這首詩(shī)里“墻”被賦予深刻的內(nèi)涵，成為社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活困境的隱喻。當(dāng)今社會(huì)隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，對(duì)人們的生活造成大大小小的沖擊，無(wú)孔不入的網(wǎng)絡(luò)在加快信息傳播的同時(shí)，也使大量空穴來(lái)風(fēng)的謠言、無(wú)端的指責(zé)、謾罵充斥人們的生活。真假難辨的呈“爆炸”式增長(zhǎng)的信息加劇了社會(huì)的喧囂與矛盾，使人心變得浮躁不安，人們沉浸于這樣的世界中不可自拔。另外，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)背景下，人們顯得焦慮、盲目和無(wú)序，轉(zhuǎn)向虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界暴露其荒誕和扭曲的一面，這正像一堵無(wú)形的“墻”將人們困在其中，不得逃離。正如詩(shī)人所寫(xiě)：“于是，每個(gè)人也都神經(jīng)兮兮的，說(shuō)著各種似懂非懂的話，做著各種似人非人的勾當(dāng)。但我看，他們還是原來(lái)墻里的那些人。”詩(shī)人直面這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回憶過(guò)去并反思現(xiàn)在，展現(xiàn)的不僅是人們現(xiàn)實(shí)生活的變化，還有人性和人心的變化。過(guò)去的人們受困于物質(zhì)，仍有精神追求，仍有理想追尋;而現(xiàn)在的人們物質(zhì)生活極其豐富，卻在虛擬的、充斥著虛假和混亂的網(wǎng)絡(luò)世界里無(wú)法自拔，精神追求逐漸消解殆盡，令人唏噓。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人感到無(wú)奈：“在墻外轉(zhuǎn)著圈，看著那些墻里的人皺著眉頭，掉到深井里?！薄皣濉边@個(gè)字成為了信息技術(shù)沖擊下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)最為真實(shí)的諷喻。

在《坐：人心到底怎么了》[3]（50）中，詩(shī)人寫(xiě)道：“即使那一堵墻還沒(méi)有拆掉”，“兩個(gè)人的背影斜靠在墻根?！痹?shī)人將“坐”中間的一豎比喻為“墻”，而這“墻”是人與人之間心理情感的隔離。然后詩(shī)人發(fā)問(wèn)：“人心到底怎么了？”現(xiàn)代人的精神交往和心理現(xiàn)狀展露無(wú)遺。在快節(jié)奏生活的當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的關(guān)系看似相近實(shí)則很遠(yuǎn)，處處設(shè)防，互不信任，人與人之間的真情逐漸消失、逐漸疏遠(yuǎn)，仿佛一堵墻擋在了人心之間。短短數(shù)語(yǔ)，展現(xiàn)出現(xiàn)代人的社會(huì)關(guān)系和生存圖景。詩(shī)人又寫(xiě)道：“人心是月光揉捏而成的?！痹鹿饨o人以清涼感覺(jué)，這正是現(xiàn)代人心脆弱、冷漠的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也是期待那輕柔寧?kù)o的月光慰撫人心，修復(fù)人心。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界人與人關(guān)系的疏離、人心的脆弱，詩(shī)人在詩(shī)的最后一句寫(xiě)道：“等待那一堵墻的自然倒塌，人與人真正坐下來(lái)。”這是詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)代人生活的思考與希冀。這首詩(shī)，從“坐”字的字形出發(fā)展開(kāi)豐富的聯(lián)想，通過(guò)“墻”、“月光”等一系列的意象描敘現(xiàn)代人的心理的情感。詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)與感悟，融入漢字的解讀中，從漢字本體字形出發(fā)捕捉意象，展開(kāi)生動(dòng)敘述，既增強(qiáng)了詩(shī)的形象性和可感性，又拓寬了詩(shī)的主題意蘊(yùn)和寫(xiě)作的深度。

文化是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，而中國(guó)是擁有五千年歷史和燦爛文化的國(guó)度，在漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河中，形成了豐厚的文明積淀和獨(dú)特價(jià)值的中華文化。在《墳：文化的宿命》[3]（68）詩(shī)中，詩(shī)人由“墳”字的字形特點(diǎn)聯(lián)想到了文化的命運(yùn)，并對(duì)文化的發(fā)展與繼承展開(kāi)深沉思索。用“墳”字的左邊的“土”字和右邊的“文”來(lái)敘述文化的過(guò)去與未來(lái)：“一堆土走近文化，這是土的幸運(yùn);文化走近一堆土，這是文化的宿命?！痹?shī)人利用“墳”字的結(jié)構(gòu)，揭示文化的宿命，表現(xiàn)對(duì)文化的憂思。過(guò)去的文化存在與那些古老的文獻(xiàn)深埋于地下;現(xiàn)在的文化隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，西方文化長(zhǎng)驅(qū)直入，不同的文化間逐漸融合、消解，甚至出現(xiàn)文化斷裂的現(xiàn)象。加之信息技術(shù)的快速發(fā)展，當(dāng)前社會(huì)人心浮躁，虛幻難辨、魚(yú)龍混雜、真假不清的信息充斥于現(xiàn)實(shí)生活，人們忙于接受新的時(shí)尚文化、新的生活方式，對(duì)于古老的傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)漠視現(xiàn)象。在這樣的情況下，文化的本真是逐漸消逝，文化之光逐漸褪去，這樣的文化現(xiàn)狀引發(fā)了詩(shī)人對(duì)于文化命運(yùn)的擔(dān)憂。正如詩(shī)人所書(shū)：“爾時(shí)，文化或即土，已經(jīng)分不清人與面具，古與今，男與女。像一堆瓦礫與玉石，喧囂鬧市?！痹?shī)人以審視性的敏銳目光去觀察、思索文化的命運(yùn)問(wèn)題，在勾連古今的字里行間用悲憫的話語(yǔ)寫(xiě)出了文化之痛：“文化受難，浸透罌粟花的血，深埋土里。文化是一堆土，這是當(dāng)代人的一種發(fā)明?！痹?shī)人以細(xì)致生動(dòng)的敘述展現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化之殤，表達(dá)了當(dāng)代文化命運(yùn)之憂。

概言之，工業(yè)革命以后，商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨額的物質(zhì)財(cái)富，而生存方式的物質(zhì)化導(dǎo)致人心的“物質(zhì)化”和人性的異化，人的一切追求變成了可以用金錢(qián)和技術(shù)來(lái)衡量的東西。信息技術(shù)的高速發(fā)展導(dǎo)致信息膨脹，快節(jié)奏的生活導(dǎo)致人心浮躁。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人喻子涵以善良而悲憫的情懷，以明晰而深邃的目光審視現(xiàn)實(shí)世界，以適度批評(píng)與善意批判的姿態(tài)超越歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反思，使?jié)h字散文詩(shī)達(dá)到一般散文詩(shī)所沒(méi)有的思想高度。

三

現(xiàn)代文學(xué)誕生初期的文論家們?cè)缫颜f(shuō)過(guò)：“文學(xué)是人學(xué)。”因而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人性與人格的關(guān)注是作家文學(xué)書(shū)寫(xiě)的重要主題之一。詩(shī)人喻子涵也是這樣。他以敏銳目光洞察世象眾生，用一個(gè)個(gè)充滿哲學(xué)意味的漢字意象和生動(dòng)細(xì)膩的詩(shī)性敘述，表達(dá)他在現(xiàn)實(shí)生活中的種種體驗(yàn)和精神感悟，展現(xiàn)出他的人格追求。

人心是人性的根本，它決定了人的價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則、道德底線。人們做出何種成就取決于人心的選擇?！妒喝诵牡难由臁穂3]（66）一首中，詩(shī)人以“十”為意象，展現(xiàn)截然不同的兩種人心的選擇和處事哲學(xué)，揭示兩種人生的命運(yùn)?！笆钡囊粰M一豎的字型特點(diǎn)引發(fā)了詩(shī)人的無(wú)限想象，他寫(xiě)道：“一些有名有姓的河流，它永遠(yuǎn)躺著，以一種氣度躺成了流淌不息的文明?！弊x畢，使人聯(lián)想到華夏文明的源頭“母親河”——黃河。黃河波瀾壯闊，經(jīng)年不息源源不斷地滋養(yǎng)著兩岸人民，孕育出璀璨的華夏文明。“一些古樹(shù)，躺下了還站起來(lái)，就像太原晉祠里的周柏，讓思想久久站立。”古樹(shù)見(jiàn)證歷史的風(fēng)云變幻，是英雄的精神體現(xiàn)，即使它有一天不再矗立，它的精神不倒不朽。因而詩(shī)人說(shuō)：“同樣是簡(jiǎn)單的一筆，直立或橫躺，出露或掩埋?！睙o(wú)論是“躺”或是“站”都是“心”的選擇，都能開(kāi)出絢爛的“生命之花”。在詩(shī)的最后，詩(shī)人以審視性的眼光看待現(xiàn)實(shí)世界中的蕓蕓眾生：“自己直不起腰，就不讓別人站著——這不是真正的哲學(xué)?！痹?shī)人以直白有力的語(yǔ)言，批判哪些用心險(xiǎn)惡、善于嫉妒之人，揭示人性的弱點(diǎn)。

一切物象皆是心像的體現(xiàn)，在《尖：永遠(yuǎn)握住它的鋒芒》[3]（85）一首中，詩(shī)人從漢字“尖”的字形結(jié)構(gòu)特點(diǎn)展開(kāi)聯(lián)想，聯(lián)系現(xiàn)代人的生活現(xiàn)實(shí)展開(kāi)敘述，因而“尖”字這一意象，成為詩(shī)人現(xiàn)實(shí)人生獨(dú)特體驗(yàn)的詩(shī)意呈現(xiàn)。在詩(shī)的前半部分，詩(shī)人描寫(xiě)“小”的命運(yùn)與生活困境：“這就是命運(yùn)。別人越大，我就越小?！薄耙虼耍乙恢辈荒荛L(zhǎng)大。一直在強(qiáng)烈的視野中，一直站在針尖上，像在廣場(chǎng)中央雕像頭頂那只形單影只的猴”?！靶　彪[喻現(xiàn)實(shí)生活中處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體，這一類(lèi)人在現(xiàn)代社會(huì)中受制于人，盡管掙扎向前，但是難以擺脫的小人物被操控的命運(yùn)，正如詩(shī)中所述“我的力量在別人的一根手指上?！边@是現(xiàn)代社會(huì)中弱勢(shì)群體的真實(shí)寫(xiě)照?！靶　迸c“大”相對(duì)的兩個(gè)概念，“小”的特點(diǎn)是受人控制，而“大”的特點(diǎn)是“無(wú)比壯碩，隱藏一種虛假”。這種虛假“讓人欲望膨脹”、讓“歷史不可靠”、是一種“迷幻的”虛假。“小”與“大”是兩種相對(duì)的現(xiàn)實(shí)境遇，是兩種不同的命運(yùn)與遭際。詩(shī)人通過(guò)“小”與“大”兩種力量懸殊的對(duì)比，揭示命運(yùn)的兩種結(jié)局。面對(duì)這樣的兩種懸殊的力量，弱小如何生存？詩(shī)人有自己的態(tài)度：“小心翼翼是一種哲學(xué)，我就永遠(yuǎn)站在上面，像哲學(xué)一樣清新而淡泊地活著。像針尖一樣生活是一種境界，我永遠(yuǎn)握住它的鋒芒?！薄霸趶?qiáng)大的力量面前，讓一顆心一直僵持，等待被刺穿。”面對(duì)強(qiáng)大的力量，作為弱小的一方不僅要接受，勇敢的面對(duì)，也無(wú)所畏懼，積蓄力量。由此可見(jiàn)，詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，還有一種無(wú)畏的、悲壯的、毅然的人格追求。

總之，《漢字意象》這本散文詩(shī)集，是喻子涵以文字書(shū)寫(xiě)的方式來(lái)抒發(fā)自己的情感、寄托自己的思想，他直面現(xiàn)實(shí)人生，反思?xì)v史與文化，始終保持著嚴(yán)肅理性的哲學(xué)思考。在這本書(shū)中，他將漢字拆分、圖解、引申，融入現(xiàn)實(shí)生活的觀照、情感體驗(yàn)和人格的追求，使一個(gè)個(gè)具有寫(xiě)作深度和思想高度的“漢字意象”鮮活地呈現(xiàn)在讀者眼前。同時(shí)，通過(guò)優(yōu)美生動(dòng)、細(xì)致可觸的詩(shī)意敘述，表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)代人生存境況的打量，在悲憫與憂思中展開(kāi)人性的審思和善意的批判。正如著名詩(shī)歌評(píng)論家譚五昌教授所說(shuō)：“通過(guò)意象展現(xiàn)漢字內(nèi)在的詩(shī)性是喻子涵最近散文詩(shī)寫(xiě)作的奇絕之處。”[5]詩(shī)人通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活細(xì)致的觀察與體驗(yàn)、冷靜的判斷與思考，拔露出現(xiàn)實(shí)生活的陰暗面與現(xiàn)代人性的善與惡，以求達(dá)到人與社會(huì)、人與人、人與自身的和諧之美。

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（作者介紹：賈梓璇，貴州民族大學(xué)2017級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生）