巧設(shè)問(wèn)題培養(yǎng)政治認(rèn)同

季紅專(zhuān)

【摘 要】政治認(rèn)同是高中政治學(xué)科核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，它注重學(xué)生內(nèi)在的觀念認(rèn)可，是公共參與等核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。依托于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、觀點(diǎn)的判斷和思考的學(xué)習(xí)能夠激發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生在對(duì)事物作出理解、判斷和選擇的過(guò)程中，產(chǎn)生情感共鳴和實(shí)踐歸宿，達(dá)成政治認(rèn)同素養(yǎng)的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】政治認(rèn)同;價(jià)值觀;情感認(rèn)同;政策認(rèn)同;實(shí)踐認(rèn)同

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.2? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1671-1270（2019）24-0135-02

高中思想政治學(xué)科以“立德樹(shù)人”為最終價(jià)值目標(biāo)，包括了政治認(rèn)同、理性精神、法制意識(shí)、公共素養(yǎng)等主要內(nèi)容。其中政治認(rèn)同是人們對(duì)于國(guó)家的制度和政治體系所產(chǎn)生的積極的情感歸宿，并能夠在此基礎(chǔ)上自覺(jué)積極參與政治實(shí)踐的素養(yǎng)。在培養(yǎng)學(xué)生這一素養(yǎng)的時(shí)候，我們需要從情感認(rèn)同、政策認(rèn)同、實(shí)踐認(rèn)同等角度開(kāi)展教學(xué)，堅(jiān)定政治認(rèn)同。政治認(rèn)同的培養(yǎng)不會(huì)憑空而來(lái)，必然依托于一定的情景和問(wèn)題，通過(guò)思辨性問(wèn)題的研討，能夠讓學(xué)生學(xué)會(huì)客觀、理性、多維度地去分析問(wèn)題并得出結(jié)論，并認(rèn)可這個(gè)結(jié)論。這一教學(xué)方法剛好符合了政治認(rèn)同培養(yǎng)的角度和要求。那么我們應(yīng)該如何巧設(shè)問(wèn)題來(lái)培養(yǎng)政治認(rèn)同呢？本文以必修四哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容《實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值》為例說(shuō)明這一過(guò)程。

一、在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一中產(chǎn)生情感認(rèn)同

傳統(tǒng)的教學(xué)方法非常注重對(duì)課本既定知識(shí)的學(xué)習(xí)，更多的是偏向老師講解學(xué)生傾聽(tīng)，但是缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)人情感的關(guān)注和挖掘，往往導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)。因此，我們應(yīng)該拋開(kāi)既定教學(xué)模式，找準(zhǔn)學(xué)生思維誤區(qū)，以問(wèn)題激發(fā)對(duì)事件的積極思考，在解決誤區(qū)的過(guò)程中堅(jiān)定方向，取得學(xué)生情感上的認(rèn)可和共鳴[1]。

正確理解人生價(jià)值的內(nèi)容特別是社會(huì)價(jià)值在人生價(jià)值中的重要性，不能僅僅依靠老師的講解和灌輸，而是需要回歸學(xué)生心靈的感悟，引導(dǎo)學(xué)生從已有的存在出發(fā)，探索人生的意義。如我們可以篩選“為人民掃除雷患，為戰(zhàn)友血染雷場(chǎng)”的杜富國(guó)的例子，引導(dǎo)學(xué)生探究個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。傳統(tǒng)的方法中，更多的是通過(guò)杜富國(guó)具體的行為去說(shuō)明人生價(jià)值最重要的是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，是社會(huì)價(jià)值。但是這種方式和強(qiáng)制灌輸?shù)男Ч臼遣畈欢嗟?。因?yàn)閷W(xué)生一看到這個(gè)例子，就已經(jīng)知道了老師需要他們回答的答案，因此無(wú)一例外地回答了人生價(jià)值最重要的是社會(huì)價(jià)值。這樣看似探究的結(jié)果達(dá)到了預(yù)期的目的，但是無(wú)法激起學(xué)生的思考，情感得不到共鳴，也就無(wú)法生成政治認(rèn)同。

我們要使教學(xué)達(dá)到預(yù)期目的，就需要尋找學(xué)生思維焦點(diǎn)的困惑，解開(kāi)學(xué)生的疑問(wèn)，或者是抓住案例的重點(diǎn)，突破知識(shí)重難點(diǎn)。其實(shí)，我們并不需要過(guò)多地去熏染杜富國(guó)的感人事跡，只需要從中抽取出“你退后，讓我來(lái)！”這一生死抉擇的話語(yǔ)展開(kāi)問(wèn)題思考。因?yàn)檫@句話正是杜富國(guó)人生價(jià)值的集中體現(xiàn)。在這個(gè)事例中，學(xué)生產(chǎn)生疑惑的地方就是杜富國(guó)的這句話是內(nèi)心真實(shí)反映還是一時(shí)沖動(dòng)還是另有目的。我們需要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)他說(shuō)出這句話時(shí)十萬(wàn)火急的情景，在沒(méi)有任何思考的余地和面對(duì)大幾率傷害自己的情況下，這句話正是杜富國(guó)內(nèi)心的真實(shí)反映。而他之所以能夠說(shuō)出這句話是因?yàn)樗鸭w和他人利益放在個(gè)人利益之上，讓他毫不猶豫地選擇了把危險(xiǎn)留給自己，把安全留給隊(duì)友。這樣，學(xué)生通過(guò)感受人物的真情實(shí)感，認(rèn)可了人物的言行，產(chǎn)生情感共鳴和道德熏陶。

二、在價(jià)值判斷和價(jià)值選擇中生成政策認(rèn)同

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往都是兩難性的或者思辨性的，而且人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)有一個(gè)變化過(guò)程。我們要引導(dǎo)學(xué)生如何處理好價(jià)值判斷和價(jià)值選擇與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，突破兩難性問(wèn)題，力求尋找最優(yōu)途徑。這樣學(xué)生才能從客觀角度看待事件發(fā)展，把握社會(huì)歷史性，防止簡(jiǎn)單片面看待問(wèn)題，防止因循沿襲地看待問(wèn)題，定位出正確的價(jià)值觀，以時(shí)代發(fā)展作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇[2]。

如習(xí)近平總書(shū)記在談到金山銀山和綠水青山的關(guān)系時(shí)，曾說(shuō)過(guò)人們對(duì)兩山的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了這樣的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，寧要金山銀山，不要綠水青山;第二個(gè)階段，既要金山銀山，也要綠水青山;第三個(gè)階段，綠水青山就是金山銀山。那我們的問(wèn)題就可以由此而展開(kāi)：為什么會(huì)經(jīng)歷這三個(gè)發(fā)展階段呢？這三個(gè)階段具有什么樣的關(guān)系？第三階段的觀點(diǎn)為什么就是我們所要堅(jiān)持的正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇呢？我們是否能夠因此而把環(huán)境污染的責(zé)任歸結(jié)到前人身上？學(xué)生只有搞清楚了這些問(wèn)題，才能認(rèn)識(shí)到價(jià)值判斷和價(jià)值選擇不是無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生的，也不是一成不變的。它必然與當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)、實(shí)踐狀況緊密聯(lián)系。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們才要遵循社會(huì)發(fā)展結(jié)果，不斷修正我們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，使之符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持歷史發(fā)展的必由之路。

習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)”。所以，當(dāng)代的人們就要承擔(dān)起當(dāng)代的歷史責(zé)任，從人民的需求和國(guó)家利益出發(fā)，從人與自然的客觀規(guī)律出發(fā)，以綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，正確處理好環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、在價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)中落實(shí)實(shí)踐認(rèn)同

《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見(jiàn)稿）》提出“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人”，這一基本要求需要把政治的情感認(rèn)同和政策的認(rèn)同最終落實(shí)到使學(xué)生“內(nèi)化于心，外化于行”的實(shí)踐中，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

如果說(shuō)對(duì)人生價(jià)值基本內(nèi)容的情感認(rèn)同為邏輯起點(diǎn)，那么樹(shù)立正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就是這個(gè)邏輯展開(kāi)的過(guò)程，是學(xué)生將對(duì)情感的認(rèn)同與自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相互結(jié)合，而作出篩選、組合、推斷和接受的過(guò)程;而實(shí)踐認(rèn)同則是這個(gè)邏輯的目的和歸宿，是學(xué)生通過(guò)實(shí)踐反思形成政治認(rèn)同的習(xí)慣。價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)恰好就是這個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成的著力點(diǎn)。

學(xué)生對(duì)于價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)途徑的知識(shí)點(diǎn)的理解來(lái)看，并不會(huì)特別困難，但是要學(xué)生能夠真正地在現(xiàn)實(shí)生活中身體力行地實(shí)施，確是難點(diǎn)問(wèn)題。如學(xué)習(xí)“在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”這一途徑時(shí)，學(xué)生往往會(huì)弄不清楚個(gè)人應(yīng)該如何促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。我們可以選取程開(kāi)甲院士的事例作為情景，設(shè)置問(wèn)題“程開(kāi)甲院士放棄國(guó)外高薪毅然回國(guó)接受?chē)?guó)家的安排，這個(gè)選擇值得還是不值得呢？”這一問(wèn)題討論的中心實(shí)質(zhì)就是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，需要解決的是認(rèn)識(shí)個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任。當(dāng)學(xué)生能夠承擔(dān)起國(guó)家責(zé)任，不再把實(shí)現(xiàn)價(jià)值局限在個(gè)人前途和利益的時(shí)候，他也就理解了個(gè)人應(yīng)該如何促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。國(guó)而忘家，公而忘私，把個(gè)人價(jià)值寄托在對(duì)國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步中，是個(gè)人對(duì)社會(huì)最大的貢獻(xiàn)，也是政治認(rèn)同最好的見(jiàn)證和歸宿。

政治認(rèn)同的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，在心靈體驗(yàn)中催生政治情感，在問(wèn)題辨析中堅(jiān)定政策方向，在實(shí)踐活動(dòng)中落實(shí)素養(yǎng)，于潛移默化中完成政治認(rèn)同的培養(yǎng)，使學(xué)生成為國(guó)家制度的捍衛(wèi)者和擁護(hù)者。

【參考文獻(xiàn)】

[1]安斯科.高中政治學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的教學(xué)案例選擇與應(yīng)用[J].才智創(chuàng)新教育，2017（2）.

[2]張帥，楊小斌.議題式教學(xué)初探[J].思想政治課教學(xué)，2017（9）.