從“香菱學詩”中解讀語文的“教”與“學”

□余耀清

在當前語文課程改革進入深水領域的特殊時期，五彩斑斕、五顏六色甚至是五花八門的理念層出不窮，它很大程度上干擾了一線語文老師的教學視線，因此，這里很有必要重提語文究竟怎樣教、怎樣學的問題。只有牢牢深扎傳統語文教學的根基，吸取幾千年語文教學的營養(yǎng)，摒棄一些浮華的形式，去掉一些功利性的色彩，語文這棵承載著傳統文化的大樹才會枝繁葉茂。如《紅樓夢》第四十八回里，就有語文傳統教育中“教”與“學”實踐的成功范例。細讀“慕雅女雅集苦吟詩”中香菱學詩的全過程，不禁驚嘆于林黛玉的深厚學養(yǎng)和高超的教育藝術，也深深地為香菱的好學善思、專心苦學所感動。林黛玉不愧為飽讀詩書、深諳教藝的“好老師”，香菱也不愧為聰穎靈秀、一隅三反的“好學生”；她們在《紅樓夢》的相遇中，演繹了一曲語文“教”與“學”的絕世樂章。

一、教范黛玉

（一）有教無類，樂為人師

林黛玉可謂是踐行孔子“有教無類”思想的表率。

香菱在大觀園里是沒有地位的，從某種程度上說，其地位比丫環(huán)實在好不了多少；在那個“女子無才便是德”的封建時代，香菱讀書簡直是一種奢望！可一旦機會來了，香菱又豈能錯過？于是便來到了瀟湘館感受一下書卷的情調和氣息，以至于不自覺地想融進她們的圈子，跟她們學詩便是自然融入的第一步了。當香菱向身邊詩才并不弱于林黛玉的薛寶釵求教時，寶釵毫不留情地給她的幻想打了一個零分，譏諷她這是“得隴望蜀”；倒是黛玉饒有興致地承擔起了老師的責任。即便是后來跟黛玉學詩，寶釵也一直是在諷刺、挖苦、打擊香菱：“這個人定要瘋了?！倍煊駝t恰恰相反，她說：“我雖不通，大略也還教得起你?！保?］這主動、率真、自信的樂為人師的情態(tài)溢于言表。黛玉用言行詮釋了孔子“有教無類”的教育思想，這是一位有著怎樣的教育情懷的好老師啊，香菱遇到了她，最是她的好運氣了。從某種程度看反觀當今物質文明充足豐裕的教育新時代，教育的變態(tài)已經達到史無前例的狀態(tài)。家長擇校固然還有情可原，但義務教育學段學校對新生挑肥揀瘦、掐尖選優(yōu)的錄取實在不可?。〔簧倮蠋煘榱颂岣咦约核鶐О嗉壍钠骄煽?，對后進學生百般排斥、打壓、歧視，恨不得把后進生都塞給其他的班級，自己只教優(yōu)秀生。究其原因，還是他們的個人功利之心掩蓋了師生之間應有的致尚情懷；這種做法不僅有悖于孔子的有教無類的教育思想，更破壞了教育的生態(tài)平衡，加劇了教育的不公平！為什么不能把投靠到自己羽翼下的“苦孩子”當作上天賜給的一塊待琢的寶玉呢？為什么不可以把這種“相遇”看作今生難得的師生緣分呢？

（二）才智雙馨，學高為師

紅樓十二釵的才學各不相同。若以管理方面才能考量，王熙鳳第一；以繪畫能力考量，惜春應算第一；而單從做老師來說，第一非黛玉莫屬！天資、教育、家學等無一不眷顧這個純情的少女，上天給予她無盡的偏愛：父母具有較高的文化修養(yǎng)，單是父母遺傳的基因、天資本來就讓她站在了人生起跑線的最前沿，其先天性蘭心蕙質本已令人仰止；更兼具江南的風情秀水的文化氛圍，也為林黛玉閱讀生活提供了耳濡目染的外部環(huán)境，于是她出脫成一個婉情才女便是順理成章的事了。

那林黛玉的知識水準到底配得上當一名優(yōu)秀的語文老師嗎？

林黛玉是大觀園里最富詩人氣質的少女。她將一生的心血都寄托在她的詩稿中了。林黛玉一共寫了二十五首詩詞，所涉及到的詩歌體裁達八種之多。她是抒情詩的高手，其內心的情感或露于字里行間、或隱于墨香柔帛；她的“詠菊詩”詩社奪魁；“葬花詩”蕩氣回腸；“鮫鮹詩”情深似海，這些充分體現了林黛玉的詩情才華［2］。她喜歡用詩詞抒寫內心的絕望、痛苦、悲憤，用詩詞詮釋內心對命運弄人的無助和對世俗專制的抗爭，單就這一點來說，古代的很多文人墨客都是無與比及的。她不僅會作詩，而且還會論詩，有很深的遣詞造句的功底，儼然是一個品文論詩的專家。她推崇的“作詩立意要緊、意趣要真，不以詞害意、成趣天然”，這也正是她指導香菱一步一步前行并最終寫成“新巧而有意趣”的詠月詩的智慧法寶。

人們常說，教給學生一碗水，教師要有一缸水，甚至一江水，這是為人師最基本的知識水準；學生遇到這樣的老師，如同站在巨人的肩膀上，這樣才有可能不至于輸在起跑線上。

（三）提點引領，善為人師

1.法乎其上最高妙

黛玉也知道，作詩是要遵循起承轉合、平仄相對等要求的。但她更懂得教無定法，貴在得法，她深深知道自我習得、自主探究是成詩的必由之路。因此，她最初只用幾句淺短論詩的話，輕描淡寫地把作詩的小規(guī)矩先交代給香菱，然后放手讓她自己去自學王維、陶淵明等名家的詩目，讓她在多次自學自悟、苦思冥想后初步感受到詩歌的純美意境時，讓她在領略一點點滋味卻陷入讀詩解詩的難以自拔的困境時，才微微笑道：“正要講究討論，方能長進”。如此反復歷練，使香菱前期歷經千回萬轉的磨難過程，并最終得到“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”的茅塞頓開。這個學詩的過程，其實不就是建立在“深度自主學習”基礎之上的“有效合作探究”嗎？

想想時下很多的語文老師，平時不注意學生的預習與習得的過程，不舍得放手讓學生去廣泛地閱讀、深入地參悟，課堂上也很少給學生閱讀文本、發(fā)現問題的機會，還假惺惺地和學生一起“合作探究”，其實他們“探究”出的無非都是教參或網絡上多少年約定俗成的一些固化的答案或知識點而已！倒是有一些“香菱式”的語文老師，他們必然會在教學一篇新課之前先讓學生獨立裸讀課文、自我發(fā)現問題，然后帶著問題進課堂，這才是語文教學的正道啊。

2.提點挈領諳門道

細讀香菱學詩的過程，我們不能不為黛玉的提按引領的教學方法而嘆服。

林黛玉深諳教學的藝術，對香菱誘導而不牽拉，勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴她，卻讓她自我思考、頓悟。至于檢查反饋、交流討論，也都是用于全面提高香菱的解讀、領會能力，也就是詩歌的核心素養(yǎng)，而不是單純的“應試力”。香菱寫好第一首詩之后，自我感覺良好，可黛玉給她當頭潑了一盆冷水：“意思卻有，只是措詞不雅?！蓖瑫r，幫助她找出敗筆的原因：“你看的詩少，被他縛住了?！辈⒎e極引導她要敢于創(chuàng)新，放開思維；香菱第二首詩寫成后，黛玉還是深感惋惜，心說“自然算難為他了”，但要求更加嚴格：“過于穿鑿、還得另作?！保?］這寬嚴相濟、褒獎有度短短幾句話的點評，充分體現了一位優(yōu)秀教師的足夠耐心和教育慧質。至于“怎樣另作”，黛玉還給了她很大的自由發(fā)揮的空間，并不給她圈定固定的模式，而是讓她自己去領悟、通塞，直至她最后寫出新巧而有意趣的佳作來。黛玉的這種指導方式對苦志作詩的香菱來說最是合適，最能培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力?？嘈挠趯W詩的香菱終于在黛玉的誨人不倦的啟發(fā)、引領、誘導下，終于在夢中得到了一首意境、情感、文法等俱佳的上作。

黛玉沒有過分地強調作文的技法，沒有框囿于寫作具體內容的指向，沒有給她任何的壓力，甚至也沒有親自將她帶進花前月下去感受情境，只是輕輕一點、娓娓一說、隨意一引便收到了神奇的效果，這不僅僅是因為香菱的聰慧等靈性的內因，更得益于黛玉高妙的“提按引領”?！抖Y記》曰：“故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣?！边@里，黛玉已經把老祖宗留下的這一“教”的原則把玩得出神入化了。

（四）循循善誘，堪為良師

當今的青少年面臨日新月異的社會風景，充滿著對事物天生就有的好奇心和興趣，只不過各自的習慣、情緒的掌控、心里的持續(xù)需求存在差異而已；這就像激情澎湃的流水，一旦遇到山川土石的阻遏，就會出現遲滯、回環(huán)、甚至倒流，如何順應并及時、正確地引領興趣的導向，這是教師們應該關注的問題。這一點上，林黛玉不厭其煩、循序善誘的做法值得借鑒。

林黛玉深知想讓香菱一學就通是不太可能的，太大的壓力會使香菱望而卻步；要讓她擺脫束縛、主動前行。例如她們一起合作探討王摩詰“大漠孤煙直，長河落日圓”時候，黛玉始終以香菱為活動的主體，讓她始終處于對話和研討的每一個環(huán)節(jié)，而自己則是在關鍵時刻點撥一句。比如香菱說出自己閱讀的感受：“據我看來……想去竟是有理有情的?！摈煊癫]有直接評判可否，而是笑著追問：“這話有了些意思，但不知你從何處見得？”［3］此問一出，便進一步引出了香菱更深刻的理解與感悟；黛玉隨機趁熱打鐵：“我給你這一句瞧瞧，更比這個淡而現成?！边@里黛玉的話句句說得香菱心里癢癢的，處處給她留有對接和思考的余地，一步一步地點燃，促進詩情的燃燒；一層一層地漫溯，滋潤心靈的田疇，循循善誘、潤物無痕，香菱經歷了對話和思維的層層斑駁，學習中盡情享受著豁然開朗的愉悅。

黛玉的教學中的五次善言絮語之“笑”，更是春風化雨般的盈盈笑意。不管是詢問、傾聽還是交流、引領與點評，黛玉的語言總是知己般的親和、隨性，長者似的溫暖、和煦?！肮灿浀枚嗌偈琢?？”“可領略了些滋味沒有？”［4］表面看似閑聊，實際上是遵循了從內容的理解到滋味的分享與表達的閱讀思維過程及規(guī)律，是在幫助香菱對知識的消化與吸收啊。這種輕描淡寫的、笑意粲然的考查形式難道不遠遠勝過當今的嚴肅而機械地檢查與訓示嗎？

當然，黛玉也并不是一味地、無原則地褒獎香菱，時而表揚，時而輕輕地“敲打”。且看香菱三易其稿的每一次細節(jié)：第一稿詩成，黛玉說“意思卻有，只是措詞不雅?！钡诙鍖懗?，黛玉又說“這一首過于穿鑿，還得另作?！辈⒄f“自然算難為她了?！保?］這種邊抑邊揚、亦褒亦貶的評價方式，既明確的鞭策了她的不足，又保護了她的自尊心、進取心，促使香菱逐步走進了詩歌的理趣境界，欲罷而不能。

《紅樓夢》中香菱學詩的故事，再一次詮釋了我國傳統語文教育的精粹方略，能做像黛玉那樣的語文老師，將會是一件很幸福的事。

林黛玉之所以能成為一名優(yōu)秀的“語文老師”，從某種程度來說也是香菱這樣聰慧樂學、善思會學、勤學苦學的好學生成就了她。

二、學如香菱

（一）聰慧好學

香菱出身在江南富貴之地的一個翰墨望族之家，母親封氏性情賢淑，深明禮義；父親甄土隱也是個舊知識分子，嚴正清白，稟性恬淡。香菱自幼聰明伶俐，雖經拐賣、虐待，但骨子里的慧根還是在的，特別是她能做到“舉一隅以三隅反”，這也許正是林黛玉愿意教她的主要原因。

香菱雖賤為人妾、沒有地位，但非常想用讀書填充自己內心的生活，因此她也就有了學詩的強烈愿望，但苦于沒有機會，只好自己弄本舊詩，偷空就自學兩首，因而她的內心才存有“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”的三類詩句。她的學詩目的不同于無聊貴族的閑情逸致和鄙俗之徒的攀風附雅，也并非是為了把它當作改變自己命運的敲門磚；而是一種執(zhí)著頑強的自我生命理想的尋覓，是一個詩性女子對詩性情懷和詩性人格的美好追求。她一入園就向寶釵求教，表現出積極主動的求學精神，可惜寶釵拒絕了她的懇求，但香菱沒有心灰意冷、草率地放棄，而是借薛蟠外出經商的機會主動到瀟湘館來求黛玉教詩，并如愿獲得了黛玉的教誨［4］。我們也無法想像她當初求師未果的沮喪和如愿以償時的欣喜若狂，更無法想像這樣一個靈智的女孩如若再次遭到拒絕的心情，或許只有若干年前報刊上的那位“我要讀書”的大山中的女孩更能理解香菱此刻的心境。香菱是幸運的，有這么好的老師接納了她；也正是她聰慧好學、主動求學的精神才成就了她這段人生的詩情畫意。

且看香菱來到瀟湘館見到林黛玉的精彩。第一次見面便對黛玉笑道：“我這一進來，也得空兒，好歹教給我做詩，就是我的造化了?！痹購镊煊窠o香菱列的書目來看，至少有上千首經典詩歌，而香菱卻還能欣然地接受下來，這對于常人來說是很難做到的；但香菱不僅讀了，而且僅用兩天時間就讀完了，并且還能有新的領悟。難怪當初并不看好她的薛寶釵后來也禁不住地為她點贊：“能夠像她這苦心就好了，學什么有個不成的！”這也正如《論語》所說的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，當學生們積極主動地學習，并且把學習當作一種生活樂趣的時候，豈有學不成的？！

（二）善思會學

香菱非常善于學習，她不但能認真地聽黛玉講課，按提出的要求去做，而且注重把老師所教的內容加以整理歸納、及時消化并融會貫通。在學習過程中注重品讀、理解和感悟，注重積累和運用。且看香菱是如何悟詩的：“據我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的?！彼四芪虺鲈姷淖涛逗驼嬷B，更能把詩歌意象和生活經驗聯系起來，讓樸素純真融入到理性生活中去，表現出自己重意輕物、重悟輕解的智慧和思維的取向［4］。讀詩、悟詩、論詩之后自然還得作詩，香菱將一首詠月詩寫了三次，前兩次要么滯澀生硬，要么穿鑿單一，但她不灰心喪氣，認真總結寫作經驗，找出自己的不足，終于捕捉到新鮮的意象，并且能寫出鮮活的、高規(guī)格的詩作來。尤其是詩的嗅覺、靈感到來的時候，她會抓住這稍縱即逝的機會，她會忘記眼前的俗人、俗世、俗物，全情地投入詩的境界，這也是她學詩所成的關鍵。

香菱善思會學，還體現在她非常在意抓住核心的、本質的問題并與他人進行合作、交流、分享。比如在聽了黛玉介紹格律詩的規(guī)則后，她說：“原來這些格調規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上。”這就是抓住了問題的根本。還有香菱在讀詩后和黛玉交流“大漠孤煙直，長河落日圓”的體驗等，也都是鞭辟入里的。什么叫做善思會學？當自己的智慧、靈性趕不上學習節(jié)奏的時候，就要多和他人合作、交流，化眾人的智慧為自己所有；也只有相互間思維的碰撞，才會有更多的悟出。雖然有些悟性大多是先天性的，程度深淺也各有不同，但如何讓這僅有的一點悟性發(fā)散、生長，這恐怕最是我們語文老師需要淳告學生的問題。相比看來，目前為了應付考試而進行的格式化、俗套化、集約化的刷題訓練，耗費大量的精力和時間來獲取短效的“成績”，這只會誤導學生走入學習的死胡同，越來越不會學語文了。

（三）專注苦學

香菱在學詩的成功不僅僅是依靠聰敏和悟性，更是依靠專注苦學。香菱學面聆聽黛玉第一次教誨后，遂按要求借書吟讀——諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數次睡覺，他也不睡。其專心、苦心如此，不能不令人贊嘆。當香菱拿到寫作詩題后，又苦思一回作兩句詩，如此茶飯無心、坐臥不定。她邊讀邊悟邊寫，現學現賣，但只因措詞不雅、聲韻生硬、單調滯澀而被要求重寫。且看那香菱“默默的回來，越性連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下摳土……皺一回眉，又自己含笑一回”。第二次詩作失敗后，香菱仍舊忘我地用功，自己走至階前竹下閑步，挖心搜膽、耳無旁聽、目不他視，簡直是到了癡狂的地步。“至晚間對燈出了一回神，至三更以后上床臥下，兩眼鰥鰥，直到五更方才朦朧睡去了”這冥思苦索，已近入魔，但終于以自己的專注苦心贏得了天道的青睞；妙手偶得夢中詩的背后，其實是苦心孤詣的多次錘煉。

香菱學詩的過程，再一次印證了古人治學成功必須經過的三重境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”之“懸想”階段——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”之“苦索”階段——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”之“頓悟”階段［5］。從懸想、苦索到頓悟，這也正是當下課改所倡導的“學法”精粹之所在。

《紅樓夢》中香菱學詩的故事，再一次詮釋了我國古代傳統語文教育的精粹華章。語文教學一直擔當著傳承中華文化、傳承中華美德、傳承良好習慣等重任，傳統文化、傳統美德又都和傳統的語文教學方式有著千絲萬縷的必然聯系。假如沒有林黛玉方向性的引領和賞識性的點燃，即使天資聰慧的香菱也不一定想學、好學、會學，淺嘗輒止、望而卻步、半途而廢那都是可以預料到的事；香菱如果沒有慧根悟性、沒有主動學習的習慣，估計最終也就不可能順利達成“學業(yè)”；如果學詩過程中沒有師生之間的心靈的碰撞和語言的互通，如果學詩是一種內卷式的競爭行為……那黛玉教詩必然會心力交瘁、迷惘困惑，教出來的香菱至多只會成為一個知識的容器。至此，語文當該怎樣教、怎樣學，“香菱學詩”的過程已似乎經給出了定論。