馬克思主義社會(huì)學(xué)思維在產(chǎn)業(yè)分析中的應(yīng)用(二)
——關(guān)于西藏文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的一項(xiàng)探索

趙國棟

(1.西藏民族大學(xué)法學(xué)院,陜西 咸陽 712082；2.中國人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院,北京 100872)

(上接《西藏研究》2019年第3期)

五、過程中的結(jié)構(gòu)：現(xiàn)實(shí)邏輯下的“三位一體”結(jié)構(gòu)

基于過程與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，本部分強(qiáng)調(diào)過程中的特定階段：中國進(jìn)入新時(shí)代后西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。原因有三：其一，西藏從封建農(nóng)奴制到社會(huì)主義的過程是活生生的；其二，專注于梳理這一過程性對(duì)本文的研究問題為間接相關(guān)；其三，新時(shí)代特定過程性與結(jié)構(gòu)性的結(jié)合既展現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特征，也展現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。

(一)現(xiàn)實(shí)邏輯一：生態(tài)、文化與旅游

馬克思在《資本論》第2卷中深刻闡釋了兩大部類及各分部類之間的比例結(jié)構(gòu)和平衡關(guān)系，這為國民經(jīng)濟(jì)各產(chǎn)業(yè)間協(xié)調(diào)發(fā)展提供了指導(dǎo)。文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)性具有重要意義。

1.角色與功能

旅游業(yè)，尤其是基于文化、生態(tài)的體驗(yàn)游是突破傳統(tǒng)產(chǎn)品市場(chǎng)限制的重要渠道，競(jìng)爭(zhēng)力以此直接外顯。當(dāng)然這一渠道不能僅僅局限于旅游形式、內(nèi)容和平臺(tái)，而應(yīng)形成一種市場(chǎng)運(yùn)營的有機(jī)紐帶，從而拓展文化產(chǎn)業(yè)的不同層次、不同形式的市場(chǎng)空間。西藏文化產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)品和服務(wù)所呈現(xiàn)出的獨(dú)特性將成為旅游及其產(chǎn)業(yè)的助推力。

對(duì)內(nèi)生需求在較低水平狀態(tài)下達(dá)到的平衡需辯證看待。區(qū)域發(fā)展視角下，文化需求的自我滿足以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的自我滿足是一種機(jī)制，它一定程度上代表了西藏物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)文化發(fā)展的綜合成果，但不能局限于此。發(fā)展變化是事物存在的常態(tài)，西藏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然要超越低水平的均衡。在面對(duì)人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾時(shí)，要拿出足夠的勇氣去打破局部的較低水平的均衡，用發(fā)展的全局性的眼光去審視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求。旅游產(chǎn)業(yè)的角色就成為了發(fā)力點(diǎn)、激發(fā)點(diǎn)和有機(jī)紐帶。

面對(duì)外部競(jìng)爭(zhēng)性替代現(xiàn)象，依靠“注血”方式實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展更多停留在主觀意愿上，外部投資和兄弟省市的無私支援產(chǎn)生的幫扶效果與應(yīng)有的高效率之間還有一定的差距，“等靠要”思想產(chǎn)生的影響仍然頑固?！霸煅惫δ懿蛔闶峭獠扛?jìng)爭(zhēng)性替代問題的根本。如何提升文化產(chǎn)業(yè)“造血”功能，依據(jù)西藏地理環(huán)境和社會(huì)文化特點(diǎn)，在社會(huì)安定有序前提下只能落于三點(diǎn)：生態(tài)、文化和旅游。西藏不但是南亞、東南亞的“江河源”和“生態(tài)源”，還是中國乃至東半球氣候的“啟動(dòng)器”和“調(diào)節(jié)器”[1]。生態(tài)是西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根基(1)從相關(guān)政策、法規(guī)中可以得到這一結(jié)論。西藏制定了《關(guān)于著力構(gòu)筑國家重要生態(tài)安全屏障 加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施意見》《關(guān)于建設(shè)美麗西藏的意見》《西藏自治區(qū)環(huán)境保護(hù)考核辦法》，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，先后頒布實(shí)施了《西藏自治區(qū)環(huán)境保護(hù)條例》《西藏自治區(qū)濕地保護(hù)條例》《西藏自治區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)督管理辦法》《西藏自治區(qū)礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)監(jiān)督管理辦法》等30多部地方性法規(guī)和政府規(guī)章。；“民族文化的保護(hù)是民族發(fā)展的重要維度”[2]，豐富多彩的文化是文化產(chǎn)業(yè)的動(dòng)力和支撐；旅游業(yè)是西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，是“十三五”期間西藏文化產(chǎn)業(yè)的最重要組成。

“增長極理論”強(qiáng)調(diào)：增長無法同時(shí)同步實(shí)現(xiàn)；產(chǎn)業(yè)的高效快速發(fā)展首先出現(xiàn)在一些增長點(diǎn)或增長極上，而后再向外擴(kuò)散產(chǎn)生帶動(dòng)效應(yīng)。原因就在于，具備較好潛力和創(chuàng)新能力、資源優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)、企業(yè)常集聚形成特定的經(jīng)濟(jì)中心，利用資本、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，效率提升，出現(xiàn)快速增長，并產(chǎn)生輻射和帶動(dòng)作用，甚至改變其所在國民經(jīng)濟(jì)的全部結(jié)構(gòu)[3]。按此理論，在欠發(fā)達(dá)區(qū)域內(nèi)，可以通過政府的積極引導(dǎo)有選擇地培育和形成增長極，并以其引領(lǐng)帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。西藏的生態(tài)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)(2)相對(duì)“西藏文化產(chǎn)業(yè)”而言，此“文化產(chǎn)業(yè)”所依托的是狹義上的文化，即僅限于西藏物質(zhì)上、精神上和制度上的文化，包含于國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的文化產(chǎn)業(yè)范疇之內(nèi)，是“西藏文化產(chǎn)業(yè)”的組成部分。和旅游產(chǎn)業(yè)形成的“三位一體”結(jié)構(gòu)應(yīng)是西藏增長極的最優(yōu)化選擇。

2.開放性與有效性

許多因素限制了西藏自身文化產(chǎn)品和服務(wù)的被認(rèn)知水平和范圍，并形成了表象化的產(chǎn)業(yè)需求以及對(duì)這種需求的滿足，這一定程度上成為西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的沉重枷鎖?？萍紴楫a(chǎn)業(yè)信息的傳播、產(chǎn)品與服務(wù)的流通提供了巨大便利。突破傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)傳播局限，加大傳播力度、優(yōu)化傳播質(zhì)量成為西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要工程。實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化實(shí)地體驗(yàn)性、現(xiàn)實(shí)參與性、知識(shí)和感知的直接獲取性被賦予了重要的地位和作用。把這些內(nèi)容從后臺(tái)情境中推到前臺(tái)，生態(tài)旅游的紐帶作用、文化與生態(tài)的吸引作用至關(guān)重要。

西藏文化產(chǎn)業(yè)的理論構(gòu)建不能自我封閉，這符合馬克思主義社會(huì)學(xué)堅(jiān)持理論視野開放性的基本要求。西藏文化產(chǎn)業(yè)的理論與實(shí)踐必須在開放環(huán)境中借鑒優(yōu)秀理論成果和有積極意義的實(shí)踐方法，結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行構(gòu)建和探索。

從“外在場(chǎng)域”和“內(nèi)在場(chǎng)域”兩大視角出發(fā)強(qiáng)化對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的橫切面競(jìng)爭(zhēng)力研究，同時(shí)加大對(duì)縱向自我發(fā)展力的研究。統(tǒng)籌好、協(xié)調(diào)好，并抓到兩大場(chǎng)域的共同核心要素，這就與核心競(jìng)爭(zhēng)力及其內(nèi)在層次性產(chǎn)生了直接而密切的關(guān)系。在社會(huì)安定有序前提下，提升西藏文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是實(shí)現(xiàn)兩大場(chǎng)域核心要素的聚集與效用最大化的最主要手段。

西藏文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)、平臺(tái)和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化構(gòu)成其特有的核心競(jìng)爭(zhēng)力的“三層一體”機(jī)制，其“造血”功能實(shí)現(xiàn)的根本就在于這一機(jī)制的有效實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)和提升西藏文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的途徑與過程，亦即實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)能力與管理能力的優(yōu)化整合與運(yùn)用，必須建立在西藏資源稟賦與社會(huì)生活的安定有序基礎(chǔ)之上，同時(shí)不可缺少動(dòng)力源和實(shí)現(xiàn)紐帶，從而使技術(shù)能力與管理能力實(shí)現(xiàn)有機(jī)化。

中國國情與西藏區(qū)情是明確定位西藏三大產(chǎn)業(yè)的基本前提，既不能盲目樂觀，超越階段，也不能畏首畏尾，妄自菲薄。始終立足于西藏各族群眾的根本利益，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，全力推進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步和長治久安，這為三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明了方向。

(二)現(xiàn)實(shí)邏輯二：“三位一體”何以可能

1.結(jié)構(gòu)的兩方面

西藏文化產(chǎn)業(yè)“三層一體”機(jī)制的核心競(jìng)爭(zhēng)力與西藏生態(tài)、文化、旅游“三位一體”結(jié)構(gòu)之間存在著不可分割的聯(lián)系。

其一，生態(tài)、文化和旅游均構(gòu)成具體的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)或者其內(nèi)容融入多種文化產(chǎn)業(yè)。西藏生態(tài)建設(shè)，或者直接與文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了具體的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)。文化在西藏文化產(chǎn)業(yè)中地位突出、角色鮮明。因?yàn)椤拔幕a(chǎn)業(yè)是文化的產(chǎn)業(yè)化，它體現(xiàn)了知識(shí)生產(chǎn)的特點(diǎn)”[4]，西藏文化產(chǎn)業(yè)的存在與發(fā)展是以西藏文化為依托的?！笆濉逼陂g，西藏實(shí)現(xiàn)旅游總收入874.64億元，年均增長30.5%。世界旅游目的地建設(shè)和特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展邁出堅(jiān)實(shí)步伐。雖然旅游產(chǎn)業(yè)并不全部包含于文化產(chǎn)業(yè)范疇之內(nèi)，但其中旅游電視服務(wù)、旅游表演服務(wù)、游覽管理服務(wù)等內(nèi)容和要素構(gòu)成了鮮活的旅游文化產(chǎn)業(yè)。

其二，生態(tài)、文化與旅游作為重要元素融入到西藏各種文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)之中，既以文化與產(chǎn)業(yè)實(shí)體雙重身份的形式按產(chǎn)業(yè)規(guī)律存在并演變，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成其所融入的“三層一體”核心競(jìng)爭(zhēng)力機(jī)制。馬克思強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域在社會(huì)再生產(chǎn)中的地位與作用。他在《資本論》第3卷中指出交通、通訊、商業(yè)、銀行等不生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，“而是在一個(gè)活動(dòng)的形式上提供服務(wù)”[5]，具有特殊的使用價(jià)值。它們?cè)谥袊厣鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下實(shí)現(xiàn)著其自身的生存與發(fā)展，不斷尋求著效率與效益上的突破：市場(chǎng)場(chǎng)域和社會(huì)場(chǎng)域。

這兩個(gè)方面也是并行的兩種“過程”，是在雙維度上同時(shí)進(jìn)行的型塑西藏文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的過程。

“三位一體”結(jié)構(gòu)既關(guān)系著西藏文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)值定位，也關(guān)系著該價(jià)值的大小。同時(shí)，不能忽視結(jié)構(gòu)“內(nèi)在場(chǎng)域”(自我成長)的動(dòng)態(tài)性。西藏文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升和可持續(xù)發(fā)展，最終仍要落于其自身建設(shè)和成長之上，其目標(biāo)指向的是在動(dòng)態(tài)的、微觀與宏觀相結(jié)合基礎(chǔ)上對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)，即區(qū)域生產(chǎn)力的進(jìn)步。

2.結(jié)構(gòu)的實(shí)踐性

“鉆石模型”需要在核心要素之間找到某些介質(zhì)以搭建起橋梁。在西藏文化產(chǎn)業(yè)中，可成為介質(zhì)的應(yīng)以生態(tài)、文化和旅游為主體，發(fā)揮著內(nèi)生成長的基因與代碼作用，并凸顯出產(chǎn)業(yè)的存在感與立體感。

在區(qū)域機(jī)遇的比較中，西藏具有更為突出的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。其一，黨和國家一直高度重視西藏工作，形成了集全國之力助西藏建設(shè)和發(fā)展的宏觀環(huán)境，效果顯著。這種宏觀環(huán)境具有良好的持續(xù)性，定期召開的西藏工作座談會(huì)是重要標(biāo)志。其二，西藏社會(huì)安定有序，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)已經(jīng)取得了巨大成就，人民物質(zhì)生活水平有了顯著提升。其三，西藏各族群眾的幸福感大幅提升，奉獻(xiàn)西藏成為西藏各級(jí)干部和眾多援藏干部的價(jià)值追求。

西藏處于同西方敵對(duì)勢(shì)力和境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力、分裂勢(shì)力斗爭(zhēng)的前沿。慘痛的事實(shí)給出的啟示是：敵對(duì)、分裂活動(dòng)是西藏社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的大敵，是破壞人民幸福生活的禍根。因此必須倍加珍惜目前的大好形勢(shì)，倍加維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的大好局面，對(duì)敵對(duì)、分裂勢(shì)力時(shí)刻提高警惕，并作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

歷史經(jīng)驗(yàn)揭示，黨和政府的執(zhí)政能力直接關(guān)系著西藏的安全穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)大局。建設(shè)一支敢于擔(dān)當(dāng)、勇于擔(dān)當(dāng)、主動(dòng)作為的高素質(zhì)干部隊(duì)伍，不斷為“老西藏精神”“兩路精神”注入新的時(shí)代內(nèi)涵是西藏一項(xiàng)重要的黨建工程。

“三位一體”結(jié)構(gòu)與西藏發(fā)展機(jī)遇、政府建設(shè)之間有著密切的關(guān)系。前者的發(fā)展規(guī)律與外在發(fā)展需求是后二者重要的活力和動(dòng)力。前者同時(shí)也是發(fā)展機(jī)遇與政府建設(shè)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：沒有特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)支撐，就談不上利用、創(chuàng)造和把握機(jī)遇，對(duì)執(zhí)政能力和效果也會(huì)造成不良影響。保持和優(yōu)化特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)支撐在西藏發(fā)展中具有重要的意義，以助于獲取最大的社會(huì)認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，這在本質(zhì)上也就是人民的支持。

以生態(tài)為例，為了保護(hù)和優(yōu)化西藏生態(tài)，2009年2月國務(wù)院通過了《西藏生態(tài)安全屏障保護(hù)與建設(shè)規(guī)劃(2008—2030年)》。西藏自治區(qū)頒布了《關(guān)于建設(shè)美麗西藏的意見》《美麗西藏建設(shè)規(guī)劃綱要(2014—2030年)》等多份政策文件。從2009—2014年，中央共投入56.66億元財(cái)政資金用于西藏生態(tài)建設(shè)。2013—2017年8月，西藏共落實(shí)生態(tài)脫貧資金192.67億元，提供生態(tài)保護(hù)政策性崗位70萬個(gè)，更多的貧困群眾吃上了“生態(tài)飯”[6]。

可以發(fā)現(xiàn)：“三位一體”結(jié)構(gòu)是西藏偉大實(shí)踐的重要構(gòu)成與巨大動(dòng)力，同時(shí)也是西藏重要的代言者，是西藏生態(tài)文明、社會(huì)文明、物質(zhì)文明的最主要成果體現(xiàn)。西藏“十三五”規(guī)劃已經(jīng)將三者作為最重要的組成部分并作了進(jìn)一步科學(xué)規(guī)劃。

“實(shí)踐是馬克思主義的核心范疇和其內(nèi)部統(tǒng)一性的基礎(chǔ)”[7]1，實(shí)踐性是馬克思主義社會(huì)學(xué)的最基本特點(diǎn)，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、修正和發(fā)展理論。西藏文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的“三位一體”結(jié)構(gòu)是以西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)的，這構(gòu)成了可能的、可行的和有效的基本范疇。馬克思主義社會(huì)學(xué)是以人民為出發(fā)點(diǎn)的，堅(jiān)持的是人民立場(chǎng)，這是西藏文化產(chǎn)業(yè)“三位一體”結(jié)構(gòu)發(fā)展的方向，只有堅(jiān)持這一方向，才具有活力和強(qiáng)大的生命力。

六、“三位一體”實(shí)踐：阿里地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)

本部分以“西藏的西藏”阿里地區(qū)為例，檢驗(yàn)“三位一體”結(jié)構(gòu)的可行性、有效性和可優(yōu)化性(3)本部分資料和數(shù)據(jù)來源于作者2016年1—7月在當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查。。

(一)實(shí)踐場(chǎng)域一：基礎(chǔ)與進(jìn)展

1.生態(tài)

阿里地區(qū)被譽(yù)為“天上阿里”“西藏秘境”，平均海拔4500米以上，是亞洲四大河流的發(fā)源地，有“百川之源”之稱。阿里地區(qū)有著得天獨(dú)厚的生態(tài)資源，有植物349種，其中藥用植物37種、牧草植物74種，有鳥類91種和亞種、獸類25種和亞種、魚類12種和亞種、爬行動(dòng)物2種，另外還發(fā)現(xiàn)了一些新的昆蟲和水生生物[8]。

截至2016年，阿里地區(qū)共建成國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)1個(gè)，自治區(qū)級(jí)自然保護(hù)區(qū)4個(gè)，地市級(jí)自然保護(hù)區(qū)9個(gè)；國家級(jí)森林公園2個(gè)，國家級(jí)濕地公園1個(gè)。二者的總面積達(dá)到16.7萬平方公里，占阿里地區(qū)國土總面積的49.12%。

2.文化

2011—2015年，在西藏的文化建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、公共文化發(fā)展等文化建設(shè)工程方面的投入經(jīng)費(fèi)近25億元。西藏自治區(qū)相繼出臺(tái)了《關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的決定》等一系列重要政策文件。阿里地區(qū)制定了《關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的實(shí)施意見》等6個(gè)政策性文件。

阿里地區(qū)是“全國古籍保護(hù)工作先進(jìn)單位”。截至2015年8月，阿里地區(qū)擁有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目3個(gè)、自治區(qū)級(jí)17個(gè)、縣級(jí)48個(gè)，培養(yǎng)自治區(qū)級(jí)“非遺”項(xiàng)目傳承人4名，完成了札達(dá)托林寺白殿壁畫數(shù)字化保護(hù)工程，申報(bào)珍貴古籍1315件。

3.旅游

阿里地區(qū)旅游資源豐富，自然景觀資源主要包括冰峰雪嶺、湖泊河流、地質(zhì)形跡、地?zé)峄顒?dòng)以及野生動(dòng)物組成，景觀密度大。岡仁波齊、瑪旁雍錯(cuò)、班公湖、札達(dá)土林等享有盛譽(yù)。人文資源主要包括古人類活動(dòng)遺址、王宮遺址、巖畫壁畫、宗教場(chǎng)所等，古格遺址、托林寺、皮央東嘎遺址、科迦寺、日土人類文化遺址等聞名遐邇。

2017年阿里地區(qū)新建旅游項(xiàng)目12個(gè)，總投資1162.42萬元，申報(bào)阿里地區(qū)“十三五”中央預(yù)算旅游重點(diǎn)項(xiàng)目6個(gè)，總投資9660萬元。當(dāng)年年累計(jì)接待海內(nèi)外游客66萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入7.5億元，同比分別增長20%、10%。直接或間接參與旅游業(yè)的農(nóng)牧民有1.2萬余人，創(chuàng)收1.53億元，提升了11個(gè)貧困村的旅游發(fā)展能力[9]。

4.文化產(chǎn)業(yè)

2016年1月簽署的《拉薩市與阿里地區(qū)區(qū)域旅游戰(zhàn)略合作協(xié)議》，開啟了阿里地區(qū)無障礙旅游的序幕，重點(diǎn)推進(jìn)文化、旅游融合發(fā)展，札達(dá)托林寺白殿壁畫數(shù)字化項(xiàng)目、阿里地區(qū)博物館項(xiàng)目、象雄文化節(jié)項(xiàng)目有序推進(jìn)。象雄文化節(jié)充分展示了象雄文化發(fā)祥地的優(yōu)勢(shì)，大力推進(jìn)了《阿里文化源流》《從象雄走來》《醉美阿里》《阿里服飾》等“天上阿里”系列文化叢書的創(chuàng)作與出版。2018年11月，海拔5100米的“阿里天文臺(tái)科普站”正式掛牌。

加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理，積極開展“清源固邊”，對(duì)“藏獨(dú)”反動(dòng)出版物及宣傳品進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。同時(shí)加大對(duì)正版文化產(chǎn)品產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，嚴(yán)厲打擊盜版走私。

(二)實(shí)踐場(chǎng)域二：威脅與困境

1.生態(tài)：產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的脆弱性

阿里地區(qū)生態(tài)非常脆弱，成為“三位一體”結(jié)構(gòu)的巨大威脅。其一，存在沙化趨勢(shì)惡化的危險(xiǎn)。阿里獅泉河盆地周圍土地沙化嚴(yán)重，雅魯藏布江上游一些盆地也存在著較嚴(yán)重的沙化現(xiàn)象。其二，礦山開發(fā)中的威脅，存在“開發(fā)不規(guī)范，開發(fā)水平低下，開采技術(shù)及工藝落后，開采規(guī)模小，無序開發(fā)時(shí)有發(fā)生，棄貧掘富現(xiàn)象嚴(yán)重。”[10]同時(shí)，存在過度開采現(xiàn)象，礦山區(qū)廢水問題較為突出。

有研究表明，西藏生態(tài)足跡在擴(kuò)大，呈上升態(tài)勢(shì)，而生態(tài)承載力也在逐漸下降，并導(dǎo)致生態(tài)盈余呈下降趨勢(shì)，表明西藏的生態(tài)環(huán)境存在著局部惡化的風(fēng)險(xiǎn)[11]。

2.文化：產(chǎn)業(yè)動(dòng)力的壓抑性

從文化到文化產(chǎn)業(yè)過程開始起步，但處于相對(duì)壓抑狀態(tài)。阿里地區(qū)文化豐富多彩，但與旅游和產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的主要以自然景觀(山、湖)和宗教文化景觀為主，其他文化形式明顯不足，比如服飾文化、飲食文化等。

文化的IP(4)在文化產(chǎn)業(yè)中，IP(intellectual property)通常指“知識(shí)財(cái)產(chǎn)”，知識(shí)產(chǎn)權(quán)包括在知識(shí)財(cái)產(chǎn)范疇之內(nèi)。IP本質(zhì)是無形資產(chǎn)，除了具有普通資產(chǎn)的收益性和增值性特征外，還具備諸多更深層次的無形特征。它本身折射出了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，作為文化產(chǎn)業(yè)，它成功的關(guān)鍵是和人們產(chǎn)生文化與情感上的共鳴?；钊酰⒗镏挥袠O少的宗教故事、生活習(xí)俗、服飾文化、貿(mào)易通商文化轉(zhuǎn)化為文化動(dòng)力，絕大多數(shù)并沒有整理和開發(fā)，亦未實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

文化企業(yè)少且實(shí)力薄弱。優(yōu)秀文化品牌少?；谖幕诋a(chǎn)業(yè)中的轉(zhuǎn)化，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)弱，尚未建立起知識(shí)產(chǎn)權(quán)完備的運(yùn)行機(jī)制和管理機(jī)制。

3.旅游：產(chǎn)業(yè)紐帶的薄弱性

對(duì)生態(tài)旅游的認(rèn)知程度不足，一些文化形式在相對(duì)封閉的文化單元中型塑并得以保存和演化，這使阿里地區(qū)的文化在旅游實(shí)踐中的低承載力問題凸顯。

旅游基礎(chǔ)設(shè)施有待于進(jìn)一步完善。有研究表明，入藏游客對(duì)西藏的自然風(fēng)光、宗教建筑、民族風(fēng)情等吸引物表示高度認(rèn)可，但對(duì)旅游設(shè)施、旅游環(huán)境和配套旅游等吸引物認(rèn)知程度普遍較低?！奥糜诬洯h(huán)境和配套建設(shè)仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)?！盵12]

生態(tài)旅游資源保護(hù)利用不科學(xué)。在保護(hù)和開發(fā)中關(guān)系處理不當(dāng)，一些旅游產(chǎn)業(yè)處于半停滯狀態(tài)，有的成了“爛尾樓”，甚至存在任性開發(fā)現(xiàn)象，破壞生態(tài)。

(三)現(xiàn)實(shí)邏輯場(chǎng)域：反思結(jié)構(gòu)與彌合結(jié)構(gòu)隙

1.要素與結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)

阿里地區(qū)在生態(tài)、文化與旅游三方面均有獨(dú)特性，生態(tài)上以“資源的原初性、唯一性”為主要表現(xiàn)；文化上以“宗教吸引、文物遺跡”為主體；旅游上以“自駕游為主形式，體驗(yàn)游為主類型”?；诎⒗锏貐^(qū)的自然環(huán)境因素和當(dāng)?shù)厝罕娮诮躺钐卣?，阿里地區(qū)的工業(yè)以及農(nóng)、林、漁業(yè)非常薄弱，從產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢(shì)上都難以成為其主要產(chǎn)業(yè)形式，這樣也唯有以旅游和畜牧業(yè)為主，而西藏發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)證明：作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的畜牧業(yè)只能在現(xiàn)代信息技術(shù)和旅游業(yè)下才有更好的發(fā)展前景。

從空間來看，阿里地區(qū)優(yōu)質(zhì)生態(tài)資源和文化資源分布體現(xiàn)出“小聚大分”的空間格局，譬如普蘭縣的“神山圣湖區(qū)”分布著岡仁波齊、納木納尼、瑪旁雍錯(cuò)、拉昂錯(cuò)、科迦寺等核心資源，札達(dá)縣分布著札達(dá)土林、古格王國遺址、托林寺、皮央東嘎遺址等。通過阿里昆莎機(jī)場(chǎng)以及219國道可以較好地對(duì)這些資源進(jìn)行整合。

2.結(jié)構(gòu)隙

本文中“結(jié)構(gòu)隙”指的是“三位一體”結(jié)構(gòu)中的真空地帶或薄弱地帶，結(jié)構(gòu)隙會(huì)影響結(jié)構(gòu)功能的正常發(fā)揮。阿里地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)薄弱的主要原因之一就在于結(jié)構(gòu)隙，對(duì)結(jié)構(gòu)隙產(chǎn)生影響的因素有多種，以下兩個(gè)方面尤其重要。

其一，自然挑戰(zhàn)。高海拔、氧氣稀薄以及高原反應(yīng)的威脅，亦有冬季嚴(yán)寒挑戰(zhàn)。自然挑戰(zhàn)削弱結(jié)構(gòu)的有機(jī)性和可實(shí)踐性，進(jìn)而削弱文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。自然挑戰(zhàn)直接削減旅游人次，過低的旅游人次導(dǎo)致旅游紐帶的作用受到抑制，在生態(tài)與旅游、文化與旅游、生態(tài)與文化之間產(chǎn)生結(jié)構(gòu)隙，提升產(chǎn)業(yè)活力和發(fā)展動(dòng)力的機(jī)制被削弱。

其二，文化變現(xiàn)挑戰(zhàn)。阿里豐富的文化資源中還有很多未轉(zhuǎn)化為知識(shí)財(cái)產(chǎn)(IP)，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中減損了自身和旅游價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。亦有文化資源轉(zhuǎn)化為知識(shí)財(cái)產(chǎn)，但未能變現(xiàn)(無論實(shí)體變現(xiàn)還是虛擬變現(xiàn)(5)IP虛擬變現(xiàn)指網(wǎng)絡(luò)和其他智能手段實(shí)現(xiàn)的線上效益實(shí)現(xiàn)，如小說、漫畫、電影、電視劇、游戲等實(shí)現(xiàn)在線用戶付費(fèi)。實(shí)體變現(xiàn)是把知識(shí)財(cái)富轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)物消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)線下效益的獲取，具體包括圖書、玩具、飾品、服裝以及其他一切相關(guān)衍生品和主題公園等實(shí)體載體效益的獲取。)，也使“三位一體”結(jié)構(gòu)活動(dòng)處于抑制狀態(tài)。知識(shí)財(cái)產(chǎn)缺失或無法變現(xiàn)使結(jié)構(gòu)隙產(chǎn)生，削弱核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3.辯證法、認(rèn)識(shí)論與邏輯性的一致性：彌合結(jié)構(gòu)隙

在承認(rèn)自然挑戰(zhàn)的前提下，在不斷鞏固生態(tài)成果、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，如何有效激發(fā)阿里地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)“三位一體”結(jié)構(gòu)的效用，應(yīng)該注重從實(shí)踐出發(fā)運(yùn)用好馬克思主義社會(huì)學(xué)思維。人類實(shí)踐活動(dòng)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：合規(guī)律合目的的統(tǒng)一和本身作為一種造型活動(dòng)[7]139。在此選取三個(gè)主要方面探討如何實(shí)踐。

(1)抓住主要矛盾：激活旅游

推進(jìn)阿里地區(qū)的全域旅游是激活阿里地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)紐帶靈動(dòng)性的關(guān)鍵，可考慮兩個(gè)主要維度：整體維度和局部維度，二者的關(guān)系建立在整體和局部的辯證關(guān)系之上。以下提供一種整體維度上的路徑，局部維度路徑在后文中一并討論。

打造“西藏秘境·天上阿里”生態(tài)旅游品牌，以獅泉河鎮(zhèn)為文化產(chǎn)業(yè)的服務(wù)樞紐，并向南、北和東部輻射，以公路交通為主連接重要生態(tài)資源，形成三大旅游廊道：歷史文化探秘核心旅游區(qū)、高原休閑度假體驗(yàn)區(qū)、自然生態(tài)觀光及自駕體驗(yàn)旅游區(qū)。具體實(shí)施路徑可考慮：a.科學(xué)規(guī)劃與整合普蘭縣的“神山圣湖”、札達(dá)縣的古格王朝遺址、札達(dá)土林等景觀，以高端體驗(yàn)旅游為主打，突出西藏秘境之觀光、文化探秘與邊境體驗(yàn)；b.科學(xué)規(guī)劃與整合革吉縣、改則縣、措勤縣的草原湖泊可利用資源，有步驟開展羌塘文化體驗(yàn)旅游、自然生態(tài)旅游與野生動(dòng)物觀光旅游；c.在噶爾縣和日土縣打造西域風(fēng)格的休閑度假模式，突出文化體驗(yàn)導(dǎo)向；d.開展節(jié)慶文化參與游，打造阿里全域的節(jié)慶文化全產(chǎn)業(yè)鏈。

構(gòu)建主題鮮明的旅游產(chǎn)品體系，突出文化消費(fèi)產(chǎn)品的創(chuàng)意與創(chuàng)新。探索其他文化產(chǎn)業(yè)與旅游文化產(chǎn)業(yè)、土特產(chǎn)產(chǎn)品的結(jié)合方式，探索新的營銷模式。突出旅游的靈動(dòng)紐帶作用。

圖1：阿里旅游文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成模塊

(2)轉(zhuǎn)化文化價(jià)值：知識(shí)財(cái)產(chǎn)

只有文化而沒有文化的變現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)也就失去了存在的可能。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的，“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)又反作用于實(shí)踐”[13]，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)事求是地客觀分析文化變現(xiàn)的理路才能為彌合結(jié)構(gòu)隙實(shí)踐提供幫助。以下主要維度值得關(guān)注：

其一，深入挖掘和打造阿里多層次IP體系。要圍繞特有的文化深入整理、開發(fā)相關(guān)內(nèi)容，形成以文學(xué)形式為主要載體的文化數(shù)據(jù)庫，以市場(chǎng)加速IP轉(zhuǎn)化，打造多樣產(chǎn)品。要注重打造整體品牌，注重IP的市場(chǎng)營銷，避免優(yōu)質(zhì)IP鏈條碎片化。

其二，提升IP變現(xiàn)能力，注重把虛擬變現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)變現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。IP變現(xiàn)能力的提升是綜合性的配套產(chǎn)業(yè)工程，應(yīng)明確在企業(yè)主體地位角色下從政府—企業(yè)—研發(fā)機(jī)構(gòu)—市場(chǎng)綜合體系視角下進(jìn)行全方位建設(shè)。

其三，塑造精品IP，提升品牌價(jià)值。文化內(nèi)容和吸引力是知識(shí)財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)，要嚴(yán)格把控產(chǎn)品質(zhì)量。應(yīng)主要關(guān)注三方面：a.內(nèi)容，即知識(shí)財(cái)產(chǎn)本身所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核；b.形體，即產(chǎn)品的外觀形態(tài)；c.架構(gòu)，即產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、體系。

其四，加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。應(yīng)主要關(guān)注三個(gè)方面：a.要健全相關(guān)的法律法規(guī),建立起完備的運(yùn)行、管理和監(jiān)督機(jī)制。b.要加大保護(hù)執(zhí)行力，建立高執(zhí)行力執(zhí)法隊(duì)伍，給予充足的人才、物力、經(jīng)費(fèi)支持。c.要積極引導(dǎo)企業(yè)，培養(yǎng)維權(quán)、產(chǎn)權(quán)意識(shí)。

具體可以考慮建設(shè)“阿里文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”，形成規(guī)模效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是整合一定區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)資源的有利武器。就阿里文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平而言，還存在著園區(qū)建設(shè)的限制因素，比如地理環(huán)境、管理人才等。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步，正在大力推進(jìn)的岡底斯國際旅游合作區(qū)、羌塘草原文化旅游圈以及象雄文化旅游圈(6)三大旅游圈與筆者所談的三大旅游廊道基本是對(duì)應(yīng)的。建設(shè)為阿里地區(qū)產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃和建設(shè)提供了機(jī)遇與發(fā)展平臺(tái)。

(3)扎根農(nóng)牧區(qū)群眾：型塑基層空間

扎根農(nóng)牧區(qū)群眾，既是對(duì)西藏安定團(tuán)結(jié)局面的充分依靠，也是一種促進(jìn)。從實(shí)踐邏輯出發(fā)，西藏和諧穩(wěn)定的根基在基層、在農(nóng)牧區(qū)群眾，因此文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根基也在于此。故而，作為激活旅游的局部維度最基層也有同樣重要的意義。

GZ村(7)GZ村數(shù)據(jù)來源作者的調(diào)查，數(shù)據(jù)截點(diǎn)為2016年7月。位于阿里某縣西南部，總面積為3000多平方公里，平均海拔4500米以上。植被以高寒荒漠草原為主，主要植物有錦雞兒、野蔥、野蒜等。野生動(dòng)物有野牦牛、棕熊、藏羚羊、藏原羚、巖羊、野驢等，魚類主要有高原裸鯉。轄區(qū)內(nèi)有2處湖泊、8條河流。有著名的“曲燦隆巴沸泉”。村子為純牧業(yè)村，草場(chǎng)面積為1975平方千米，禁牧面積為382.26平方千米。全村共4個(gè)村組，居民270多戶、1100多人。村兩委共7人，均小學(xué)文化水平。

在筆者長達(dá)半年的調(diào)查中，生活空間中的糾纏現(xiàn)象值得關(guān)注。a.集體經(jīng)濟(jì)的困境。其一，駐村工作隊(duì)建設(shè)的致富項(xiàng)目村集體并無經(jīng)營興趣，效益大大縮減。其二，村中集體超市因經(jīng)營不善倒閉。其三，駐村工作隊(duì)籌建的“愛民書屋”處于窘境。這是一種嚴(yán)酷的地理環(huán)境下思想認(rèn)知與行為模式的糾纏。b.孩子們的幸福與不幸。其一，學(xué)校是孩子們的天堂，“三包”政策保證了物質(zhì)生活。其二，家庭多有不幸，疾病和閉塞困擾著一些家庭生活。其三，放牧還是求學(xué)。這是認(rèn)識(shí)上的困境：涉及風(fēng)俗與教育、生計(jì)模式和人力資本。c.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與流浪犬之間的矛盾，大量的流浪犬帶來了許多風(fēng)險(xiǎn)和困境。

扎根農(nóng)牧區(qū)群眾中，從實(shí)踐邏輯中抓住問題，具體問題具體分析才能真正構(gòu)建西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮和諧。針對(duì)GZ村狀況可考慮以下主要維度：

其一，堅(jiān)定發(fā)展畜牧業(yè)。通過畜牧業(yè)集體經(jīng)濟(jì)改變思想和經(jīng)濟(jì)困局。a.要深化牧區(qū)改革，創(chuàng)新畜牧業(yè)管理模式。b.要提升畜牧業(yè)項(xiàng)目效率，做好落實(shí)工作。c.要堅(jiān)定促進(jìn)農(nóng)牧合作組織成長，加強(qiáng)科學(xué)規(guī)劃和管理。積極引導(dǎo)合作社發(fā)展導(dǎo)向，幫助雷同合作社調(diào)整結(jié)構(gòu)。

其二，做好扶貧開發(fā)和醫(yī)療保障。a.選好帶頭人，適當(dāng)引進(jìn)旅游管理服務(wù)人才，突破環(huán)境和行為模式壓抑。b.圍繞“吃、住、行、游、購、娛”六要素，提升旅游服務(wù)能力。適當(dāng)扶持發(fā)展具有藏族牧人特色的現(xiàn)代“牧家樂”，適當(dāng)建設(shè)集吃、住、購、休閑一體的商貿(mào)中心。c.加大對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的人員配備，給予更多經(jīng)費(fèi)和政策支持。

其三，加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)。a.不斷提升基層黨組織的執(zhí)行力和公信力，成為群眾的知心人、貼心人。堅(jiān)定不移著力解決各種困境和糾纏。b.以基層政府為主，多方共策，以生態(tài)生產(chǎn)力為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)動(dòng)物福利+文化開發(fā)+旅游元素+產(chǎn)業(yè)模式的有效治理和利用模式，有效解決流浪犬(8)關(guān)于西藏流浪犬問題的研究，請(qǐng)參閱筆者《“流浪犬現(xiàn)象”：西藏高原牧區(qū)生態(tài)文化的另類敘事》，該文認(rèn)為，應(yīng)從生態(tài)生產(chǎn)力視角著力把結(jié)構(gòu)壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。問題。

其四，尊重宗教信仰與生活習(xí)俗，轉(zhuǎn)變“等靠要”思想。a.加大環(huán)保機(jī)制建設(shè)與責(zé)任落實(shí)，轉(zhuǎn)變環(huán)境衛(wèi)生觀念。b.強(qiáng)化法制建設(shè)，突出制度創(chuàng)新，根據(jù)牧區(qū)實(shí)際建立村級(jí)“法律診所”。c.以學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、參觀等多種形式，加大與內(nèi)地鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的交流力度，開闊群眾眼界。d.多舉措推進(jìn)與創(chuàng)新思想幫扶，適當(dāng)推廣結(jié)對(duì)幫扶。e.加大基礎(chǔ)教育力度，適當(dāng)拓展職業(yè)教育。

基層旅游空間的激活是旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。GS村的主體位于岡仁波齊山腳之下。1985年，那里還只是一個(gè)牧業(yè)點(diǎn)，僅有幾頂帳篷和幾個(gè)土坯房。從20世紀(jì)80年代之后，香客和游客開始增多。1996年村里成立了牦牛運(yùn)輸隊(duì)，從事旅游運(yùn)輸服務(wù)。2006年，安居工程使村里180余戶牧民實(shí)現(xiàn)了定居生活。2013年，所在縣投資335萬元建設(shè)了“GS村游客救援中心”。2015年該村進(jìn)入西藏特色小城鎮(zhèn)示范建設(shè)項(xiàng)目，定位為：阿里塔爾欽國際旅游小鎮(zhèn)。2017年，牦牛運(yùn)輸隊(duì)更名為“GS村牦牛運(yùn)輸旅游服務(wù)中心”，成為集體經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的農(nóng)牧民專業(yè)合作組織。截至2018年8月，該運(yùn)輸服務(wù)中心已經(jīng)有成員322戶1103人、牦牛2206頭、馬匹1103匹，旅游服務(wù)收入突破1000萬元，人均年收入達(dá)12200元[14]。

GS村帶動(dòng)了整個(gè)BG鄉(xiāng)的生態(tài)和旅游建設(shè)。為有效保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，BG鄉(xiāng)制訂了《BG鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作方案》《BG鄉(xiāng)河長制湖長制工作方案》，細(xì)化了《BG鄉(xiāng)村規(guī)民約》。每年投入65萬元用于環(huán)境衛(wèi)生治理，除增添垃圾轉(zhuǎn)運(yùn)車、垃圾箱之外，還安排了衛(wèi)生保潔員、生態(tài)管護(hù)員、水資源保護(hù)員等30多人。村里設(shè)立了8處“垃圾銀行”。

《西藏日?qǐng)?bào)》中的一句話形象生動(dòng)地描繪了GS村和BG鄉(xiāng)的“生態(tài)、文化與旅游”的有機(jī)性：“得開放之益，因旅游而興，在岡仁波齊與瑪旁雍錯(cuò)的環(huán)抱中從容淡定，美麗綻放?！盵14]在阿里旅游文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成中，BG鄉(xiāng)歸屬于文化探秘模塊中的“神山圣湖之旅”，體現(xiàn)了西藏旅游中整體與部分的辯證關(guān)系。

七、結(jié)語

本研究是一項(xiàng)應(yīng)用探索研究，運(yùn)用馬克思主義社會(huì)學(xué)思維主要作了四方面的嘗試：其一，解讀文化產(chǎn)業(yè)研究；其二，解讀核心競(jìng)爭(zhēng)力形態(tài)；其三，解讀西藏文化產(chǎn)業(yè)的“三位一體”結(jié)構(gòu)；其四，以阿里地區(qū)的實(shí)踐檢驗(yàn)“三位一體”結(jié)構(gòu)。該分析的有效性在表面效度上是值得信賴的。

整體上，本文的分析保持了社會(huì)學(xué)思維的邏輯層次，并未深入涉及經(jīng)濟(jì)理論和心理學(xué)理論，這既是一個(gè)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)：表面效度與事實(shí)深度建構(gòu)之間的關(guān)系甚至糾纏和沖突，也就是在理論深層對(duì)話方面存在著不足。當(dāng)然，這整體上是一種研究的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，是研究的切入點(diǎn)、研究方法的選擇造成的后果之一。追求馬克思主義社會(huì)學(xué)思維與經(jīng)濟(jì)理論、心理學(xué)理論之間的深度對(duì)話，并非本文的目的所在。

本文認(rèn)為馬克思主義社會(huì)學(xué)思維具有現(xiàn)實(shí)的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，我們應(yīng)該重視社會(huì)學(xué)思維尤其是馬克思主義社會(huì)學(xué)思維的運(yùn)用，更多更好地發(fā)揮現(xiàn)實(shí)邏輯下的社會(huì)學(xué)的想象力，在我國區(qū)域發(fā)展，尤其是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮好啟發(fā)和糾偏作用。

如果我們進(jìn)行適度的邏輯和理論推演，在進(jìn)入全球共同治理的視野之內(nèi)，馬克思主義社會(huì)學(xué)思維會(huì)有怎樣的作用呢？緊緊抓住馬克思主義的理論品質(zhì)是我們進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的前提，它可以讓我們保持思維的正確方向，這種理論品質(zhì)就是在不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐是人類最偉大的結(jié)構(gòu)與進(jìn)程，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“人以實(shí)踐的方式把握世界的觀點(diǎn)與方法，即實(shí)踐論的分析方法，是實(shí)踐唯物論的根本觀點(diǎn)與方法”[7]4。當(dāng)我們檢視當(dāng)今世界發(fā)展大潮，單邊主義的“保護(hù)主義行動(dòng)策略”抬頭甚至大有泛濫之勢(shì)，以所謂“保護(hù)”為名頭逆歷史潮流而拋棄人類共同利益。本研究的現(xiàn)實(shí)邏輯探索也可以啟示：馬克思主義社會(huì)學(xué)思維可以洞穿那些打著“國家利益”的人的各種偽裝，從而在理論上和實(shí)踐上為人類命運(yùn)共同體的進(jìn)一步構(gòu)建和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。