設計中的設計

摘要：《設計中的設計》，打開封面，排版、紙張，以及作者原研哉不用過多語言就已全然傳遞給世界的MUJI的生活理念，我對原研哉的最初了解就來MUJI，喜歡MUJI，然后喜歡為品牌樹立靈魂的那個人，然后去讀與他相關(guān)書，接受他的很多設計理念乃至生活理念，原研哉善宇將物品回歸本質(zhì)，不管是色彩還是質(zhì)感，都細膩精致，極簡、環(huán)保、在她的設計中人本只是表面，背后的內(nèi)涵本質(zhì)是秩序、克制和純粹。

關(guān)鍵詞：抑制；生活；靈魂；設計

一、設計的產(chǎn)生

現(xiàn)代設計的產(chǎn)生，基于十九世紀的工業(yè)革命，突然間爆發(fā)的生產(chǎn)力，給傳統(tǒng)手工業(yè)帶來巨大沖擊，首先，機械化大生產(chǎn)為我們提供了廉價豐富的商品，其次，機械化生產(chǎn)只能簡單地模仿，生產(chǎn)的產(chǎn)品粗制濫造，讓人反感，但潮流不可逆轉(zhuǎn)，不管文人雅士如何批評，歷史車輪滾滾向前的腳步絕不會停下，改變只會越來越快，隨之適應工業(yè)社會的設計理念——包豪斯設計學院也應運而生，雖然僅僅存在十四年時間，現(xiàn)代主義的種子卻已經(jīng)播下，并席卷了整個世界到后現(xiàn)代主義， 如今原研哉認為“設計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。”就是我們俗稱的善于發(fā)現(xiàn)問題和改善問題，設計師不應甘于設計造型本身，而是力圖從經(jīng)驗出發(fā)而對世界的新探索，引領(lǐng)開辟新的時尚。

二、REDESIGN

“設計”，是通過做東西的過程對人類的生活與存在的意義進行闡釋的行為；而藝術(shù)，則是發(fā)現(xiàn)一種新的人類精神行為。所以說，真正打動人心的好設計往往不是從零開始的產(chǎn)物，它們大多來源于設計師對生活中已有事物的反思與改造。正如以 “RE-DESIGN”二十一世紀日常用品在設計為列。坂茂與衛(wèi)生紙。簡單、精妙，一點設計的小改變，帶來的生產(chǎn)、運輸、使用、物質(zhì)消耗的大改變。在已有的設計基礎上進行再次創(chuàng)造和設計，設計出更具有人性化和創(chuàng)造性思維的，捕捉新鮮感進行再設計。

所以不是只有制造出新奇的東西才算是創(chuàng)造，把熟悉的東西當成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。讓人們對之前很熟悉，用得很習慣的生活日常用品的認識發(fā)生改變，建立與人類之間關(guān)系的多樣化。

三、“這樣就好”

除了實物的設計，更要傳遞理念、傳遞價值，向世界訴說“這樣就好"的生活文化和經(jīng)濟文化理念，MUJI并不像其他品牌一樣，以它的固有文化為背景，而是意圖創(chuàng)造屬于世界各地、世界各國的“這樣就好”，也因此，MUJI的概念提案傳遞的內(nèi)容竟然是“虛無”，看似空無一物，實則包容萬物。我認為這里“無”并不是沒有，而是有太多太多需要自己去感受，或許設計最后的發(fā)展便是無設計，皆是設計。就像中國老子所說的“無為而無不為”是一種“抑制”、“讓步”、“這樣就好”，以一種客觀、理智的態(tài)度，向世界傳達消費理智的態(tài)度，更是傳達一種對世界、對資源克制消費的哲學。如同中國山水畫中恰到好處的留白，一種“無中生有”的心靈體驗和日本所倡導的簡約優(yōu)雅的設計風格。

四、好的設計，應該讓人驚訝于它居然來自看似平凡的日常生活

信息化時代的到來，技術(shù)發(fā)展已遠遠超出我們作為個體對知識的把握能力，原研哉已經(jīng)感覺到信息洪流對人類的超高速超容量壓迫，且作者認為追趕技術(shù)的步伐是一件不妥當?shù)氖?，而是應該以技術(shù)進步為依托，超越現(xiàn)代主義，從熟悉的日常出發(fā)去發(fā)現(xiàn)新的無限可能，創(chuàng)意不是要讓人驚異于它嶄新的形式和素材，而應該讓人驚異于它居然來自于看似平凡的日常生活。"也有可能日本人時常把自己置于世界的邊緣，總有一顆鄉(xiāng)下人般的靈魂，沒有美國那種明確的自我意識，不體現(xiàn)歐洲那種浪漫氣息，卻也因身處島國、特殊的地理環(huán)境和貧乏的資源儲備的身份，衍生了推崇簡單、樸素，禪意、侘寂的審美哲學。促成日本的設計品牌，獨有的審慎、冷靜的態(tài)度，

很多書籍談到設計會大篇的簡述如何去設計才能成功，而原研哉在書中并沒有多么的夸大設計的作業(yè)，設計的神秘感，把設計作為了一種生活，融入了生活。讀完了之后會讓人感覺設計其實是一件輕松的事情，當你需要解決某件事情的時候設計自然而然就會產(chǎn)生，并且是有目的有意義的。設計這個職業(yè)是在揪著我們的耳朵和眼睛去發(fā)現(xiàn)日常生活中的新問題，來創(chuàng)造更好的環(huán)境與生活。有些東西太刻意去做反而失去了感受，依附于靈魂去做設計，而不是把設計加上靈魂或許更好。

五、好的設計，引發(fā)人們的批判性思考

其實中國與日本有很多共同之處，甚至可以說，中國今天也在走日本曾經(jīng)走過的路，日本經(jīng)歷泡沫經(jīng)濟后，雖然說經(jīng)濟增速一直低迷，但是去日本旅行，并沒有感受實質(zhì)的頹敗之象，每一件物品，似乎都呈現(xiàn)剛好合適與恰到好處，反倒是回國后，對于膨脹的消費主義，面對每年雙十一、818，各種購物節(jié)、周年慶，無數(shù)的促銷、贈禮、返點、優(yōu)惠券，感覺像饕餮被逐放世間，處處張牙舞爪貪婪享受，廉價、重復的消費滿足無意義的心理需求，垃圾的產(chǎn)生量設計文稿驚人增長卻少被提及。吃貨成為深諳享樂之道的代名詞，而大多數(shù)食物其實不過是簡單粗暴的高油高鹽包裹。

《設計中的設計》這本書可能寫得并不是很好，或者是文化的差異、翻譯的水平，限制了理解，但這并不阻礙我更深入地理解原大師在這本書中想要傳達的理念，多數(shù)的例子早已建筑各類網(wǎng)站、雜志，理論唯一的核心，也如同他在其他無數(shù)場合所表達的一樣——“有用的設計”，設計的時代一直存在，就像現(xiàn)代主義沒有盡頭一樣，設計也沒有盡頭，設計追求秩序、理智，設計是解決問題的方式，設計包容萬物、包羅萬象。原研哉并不愿意把設計看做藝術(shù)，而是一個很多人都遇到的問題的嘗試解決。

參考文獻

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[4]劉思 .生活中日常用品的“再設計”[J].中國包裝工業(yè).2014（24）

作者簡介：

徐潤（1994 -），女，漢族，黑龍江大慶人，青島科技大學藝術(shù)設計碩士，視覺傳達方向。