社會(huì)想象的三大維度及嬗變

辛自強(qiáng)

【摘要】社會(huì)心態(tài)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，未必是直接的映射，可能會(huì)存在“折射”，即人們?nèi)绾握J(rèn)知和想象社會(huì)現(xiàn)實(shí)比現(xiàn)實(shí)本身更直接地決定了社會(huì)心態(tài)的特點(diǎn)。改革開放以來，人們?cè)跁r(shí)間感知上，正從以“速度”為中心轉(zhuǎn)換為“速度”與“品質(zhì)”兼顧；在空間表征上，正從“分化”向“和合”轉(zhuǎn)化；在人際關(guān)聯(lián)思維上，經(jīng)歷“群體取向”到“個(gè)體取向”的轉(zhuǎn)變后，開始建設(shè)“群己兼顧”的新模式。正是社會(huì)想象方式的不斷嬗變，帶來了紛繁蕪雜的社會(huì)心態(tài)表現(xiàn)。當(dāng)前，通過改革調(diào)整社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，可將社會(huì)想象方式的調(diào)諧作為統(tǒng)領(lǐng)和抓手，來培育社會(huì)心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)心態(tài) 社會(huì)想象 發(fā)展模式 【中圖分類號(hào)】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)廣泛存在于整個(gè)社會(huì)和各類社會(huì)群體中的，由社會(huì)情緒、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)價(jià)值觀和行為意向構(gòu)成的宏觀的、動(dòng)態(tài)的、突生的社會(huì)心理態(tài)勢(shì)。我國當(dāng)前的社會(huì)心態(tài)總體態(tài)勢(shì)良好，但也存在一些值得關(guān)注的問題，這些社會(huì)心態(tài)特點(diǎn)有其社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是直接與人們對(duì)社會(huì)的想象方式有關(guān)，重塑社會(huì)想象方式是培育良好社會(huì)心態(tài)的關(guān)鍵切入點(diǎn)。

當(dāng)前我國社會(huì)心態(tài)的特點(diǎn)

綜合來看，當(dāng)前我國社會(huì)心態(tài)總體態(tài)勢(shì)良好。表現(xiàn)如下：一是廣大人民對(duì)黨中央和中央政府的信任度較高。隨著從嚴(yán)治黨、反腐力度的加強(qiáng)，信任度有所提升，民意基礎(chǔ)進(jìn)一步鞏固。民眾對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的解決充滿積極期待，相信黨和政府有決心、有能力解決好問題。二是對(duì)已有成就充滿自豪感，對(duì)未來發(fā)展持樂觀預(yù)期。人民對(duì)新中國成立以來，尤其是改革開放以來取得的偉大成就，特別是對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善、國際地位提升都是滿意的、自豪的；對(duì)未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展持樂觀預(yù)期，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興充滿信心。三是社會(huì)價(jià)值觀務(wù)實(shí)理性，進(jìn)取精神不減。當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出務(wù)實(shí)、實(shí)用的特點(diǎn)，更容易產(chǎn)生理性行為；雖然民眾利益訴求多元化，但整體而言，追求上進(jìn)、自我提升和自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)取精神依然充沛，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)。四是群際關(guān)系相對(duì)和諧，集群行動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)可控。雖然存在一定的社會(huì)矛盾和群體性事件，但參與者尚無明確的階級(jí)和階層認(rèn)同，集群行動(dòng)主要是表達(dá)經(jīng)濟(jì)訴求，希望懲惡揚(yáng)善，并無明確的政治訴求①，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)尚且可控。

社會(huì)心態(tài)是當(dāng)下民眾整體的、彌散性的社會(huì)情緒、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)價(jià)值觀及社會(huì)行為意向的綜合體。毋庸諱言，社會(huì)心態(tài)的某些方面存在需要關(guān)注的消極問題。

第一，與財(cái)富和收入分配差距有關(guān)，相對(duì)剝奪感和怨恨情緒突出。我國城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、社會(huì)階層之間財(cái)富和收入差距依然較大，與此有關(guān)的是彌漫在公眾心里的“相對(duì)剝奪感”和“仇富”情緒，對(duì)富裕群體的消極刻板印象（如為富不仁、奢侈腐化），對(duì)社會(huì)利益分配不均和難以打破的階層壁壘的不滿和憤怒②。

第二，與優(yōu)質(zhì)教育資源、醫(yī)療資源、就業(yè)機(jī)會(huì)的稀缺有關(guān)，社會(huì)焦慮與心理壓力彌漫。例如，由于優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺，擇校成為廣大中小學(xué)生及其家長(zhǎng)經(jīng)常要面對(duì)的焦慮來源。在這一背景下，各種輔導(dǎo)班盛行，正常學(xué)校教育的作用受到干擾，教育的本質(zhì)（培養(yǎng)人）有被教育市場(chǎng)不斷異化的苗頭，而廣大家長(zhǎng)則在擇校壓力和教育異化的兩難中糾結(jié)、焦慮。教育、就業(yè)、醫(yī)療這些民生剛需，也是很多社會(huì)群體的主要壓力源。大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，一些專業(yè)大學(xué)生面臨一畢業(yè)就失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)；看病難、看病貴的問題雖有好轉(zhuǎn)，但依然存在。

第三，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，延宕為泛化的物質(zhì)主義價(jià)值觀。過去幾十年一直鼓勵(lì)人們對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的合理追求，極大地激發(fā)了人們的工作動(dòng)力。今天人們大多衣食無憂、物質(zhì)生活富足，但有些人對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的迷戀，或者“拜物教”心態(tài)，已經(jīng)形成一種“滯后存在”的慣習(xí)，并泛化為一種不斷加強(qiáng)的物質(zhì)主義價(jià)值觀。另外，伴隨市場(chǎng)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的鼓勵(lì)，對(duì)個(gè)體利益的追求，人們的集體主義價(jià)值觀在減弱，而個(gè)體主義價(jià)值觀在增強(qiáng)；其他一些積極的價(jià)值觀，如誠信、友善均受到?jīng)_擊，社會(huì)信任度下滑。

重塑人們認(rèn)知和想象社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式

心理和心態(tài)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，社會(huì)心態(tài)問題的根本解決有賴于作為其基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)問題的解決。例如，民眾相對(duì)剝奪感的減緩，有賴于財(cái)富與收入分配差距的縮??；家長(zhǎng)對(duì)子女擇校焦慮的消除，有賴于教育資源配置的均衡化以及向上流動(dòng)渠道的多樣化。

社會(huì)心態(tài)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，未必是直接的映射，可能會(huì)存在“折射”，折射發(fā)生的中介是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)空結(jié)構(gòu)所形成的表征。換言之，人們?nèi)绾握J(rèn)知和想象社會(huì)現(xiàn)實(shí)比現(xiàn)實(shí)本身更直接地決定了社會(huì)心態(tài)的特點(diǎn)。有學(xué)者從時(shí)間感知、空間觀念與人際關(guān)聯(lián)思維三個(gè)角度分析了我國改革開放過程帶來的社會(huì)想象方式嬗變③，這一分析基本是合理的，下文結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)一步深化闡述其未來走向。

一是要從以“速度”為中心的時(shí)間感知，轉(zhuǎn)換為“速度”與“品質(zhì)”兼顧的感知方式。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式以追求“速度”為鮮明特點(diǎn)。從深圳提出“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”，到很多城市建設(shè)所追求的“一年一變樣，三年大變樣”，再到GDP的迅速增長(zhǎng)、房?jī)r(jià)的快速上漲以及互聯(lián)網(wǎng)和高鐵的不斷提速，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的方方面面都像開足馬力的列車飛速前進(jìn)。之所以凡事追求速度，是因?yàn)槲覈鳛楹蟀l(fā)型國家面臨著比西方發(fā)達(dá)國家更艱巨的發(fā)展任務(wù)，這些國家用更漫長(zhǎng)時(shí)間實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，包括工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化等，要擠壓到更短的時(shí)間范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。這種“多化疊加”意味著時(shí)間的短缺要靠速度彌補(bǔ)。不僅國家在競(jìng)速，國家目標(biāo)會(huì)延伸至社會(huì)的各個(gè)層面，引發(fā)社會(huì)不同群體、不同成員之間的競(jìng)速，從而讓人們的時(shí)間感知格外敏感，形成了以“速度”為中心的時(shí)間感知模式。這一時(shí)間感知模式帶來了積極、向上、進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)，帶來了“時(shí)不我待”的緊迫感、“與時(shí)俱進(jìn)”的使命感，但也伴生著一些負(fù)面社會(huì)心態(tài)。例如，在追求速度的過程中產(chǎn)生急躁和浮躁情緒；凡事總要力圖趕上發(fā)展的快節(jié)奏，而出現(xiàn)害怕落后、唯恐錯(cuò)過機(jī)會(huì)的普遍焦慮；現(xiàn)代化中的“多化疊加”帶來人們適應(yīng)社會(huì)的茫然和壓力；隨社會(huì)秩序迅速演進(jìn)，傳統(tǒng)價(jià)值觀衰落而新型價(jià)值觀不彰引發(fā)價(jià)值迷失和人生方向失焦。凡此種種，皆是“追趕型心態(tài)”的表現(xiàn)。

在發(fā)展模式上，不可能一味追求高速增長(zhǎng)，也不能一味改革而不做積淀。當(dāng)前我國強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展、強(qiáng)調(diào)“守正創(chuàng)新”，就是適應(yīng)新時(shí)代要求的積極轉(zhuǎn)換。速度和體量的增加都是解決外延問題，而品質(zhì)才是內(nèi)涵問題，內(nèi)外兼顧的發(fā)展模式正在逐漸形成中。發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換會(huì)帶來社會(huì)想象方式的變化，今后應(yīng)形成相應(yīng)的“速度”與“品質(zhì)”兼顧的時(shí)間感知方式。這種新的時(shí)間感知方式的形成，不僅為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展模式所決定的，還可以主動(dòng)調(diào)整，以適應(yīng)未來發(fā)展趨勢(shì)的需求。例如，將雄安新區(qū)建設(shè)定位為“千年大計(jì)”，反映出當(dāng)今更從容的時(shí)間觀念；人們逐漸形成了“快工作”與“慢生活”區(qū)分的時(shí)間觀念，就是部分地還原了生活的本質(zhì)——生活不是追逐比賽。

二是在空間表征上要從“分化”向“和合”轉(zhuǎn)化。過去幾十年的改革開放主要是做“分”的工作，通過分化的結(jié)構(gòu)，打破一潭死水，點(diǎn)燃民眾創(chuàng)富熱情和社會(huì)活力。農(nóng)村的包產(chǎn)到戶、國有企業(yè)的改革都是要打破大鍋飯，鼓勵(lì)多勞多得；東部沿海開放、西部開發(fā)、中部崛起、東北振興均是根據(jù)地域空間差異分別施策；地方競(jìng)賽式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是引入地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制提升地方政府績(jī)效；由來更久的城鄉(xiāng)分治，也是為了保證以城市為中心的工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程。物理空間之外，社會(huì)空間也在從簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)走向不斷分化。例如，原來的工農(nóng)兩大階級(jí)，分化成了十大階層或更多階層；原來數(shù)量較少的職業(yè)類別，正不斷分化出新的職業(yè)和行業(yè)。

物理和社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的分化伴隨的是利益格局、資源分配、發(fā)展機(jī)會(huì)的差異，從而誘發(fā)了社會(huì)流動(dòng)。改革開放后，人們?cè)诳臻g結(jié)構(gòu)中的位置不再穩(wěn)定和固定，出現(xiàn)了頻繁的變動(dòng)和流動(dòng)。就物理空間而言，城市化、信息化和全球化推動(dòng)著人口、信息、資本和技術(shù)在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間、國家之間不斷流動(dòng)、遷移、分散與聚集。就社會(huì)空間而言，在職業(yè)和階層上的社會(huì)流動(dòng)總體上依然強(qiáng)勁；雖然近年來有人在爭(zhēng)論“階層固化”，所謂“固化”只是向上流動(dòng)的可能在減小，但向下墜落的風(fēng)險(xiǎn)卻有增無減。

物理和社會(huì)空間結(jié)構(gòu)不斷分化、社會(huì)流動(dòng)不斷加劇的客觀現(xiàn)實(shí)帶來了人們認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的方式的變化：認(rèn)識(shí)到空間結(jié)構(gòu)的分化及其后果而主動(dòng)尋求流動(dòng)。人們從眷戀故土、安土重遷逐漸轉(zhuǎn)變到走出家園，尋找新的發(fā)展機(jī)遇；從忠于職業(yè)崗位以求有序晉升，到學(xué)會(huì)在不斷“跳槽”中尋求自我價(jià)值；深刻體驗(yàn)到社會(huì)分層的后果，從而不斷尋求向上流動(dòng)的階梯，避免階層下墜的危險(xiǎn)。

當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的諸多特點(diǎn)，多源自這種對(duì)空間“分化”和“流動(dòng)”的表征。就積極方面而言，對(duì)資源、利益和機(jī)會(huì)的結(jié)構(gòu)性不均這一現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，是個(gè)體人生夢(mèng)想的來源，是推動(dòng)其自我奮斗的動(dòng)力；向上流動(dòng)的成功，也是人生成就感、價(jià)值感、幸福感所在。這種空間表征的消極方面表現(xiàn)在：社會(huì)資源分布的不均，會(huì)讓很多人產(chǎn)生相對(duì)剝奪感、不公平感和失落感；人口的空間流動(dòng)帶來了不確定感、不安全感和陌生感；向上流動(dòng)的失敗，會(huì)積累挫折感和憤怒情緒；階層下墜的焦慮，正是當(dāng)下不斷升溫的擇校熱、報(bào)班熱的心理根源。

如上所述，這種“分化”帶來了發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，也造成了不少負(fù)面社會(huì)問題和社會(huì)心態(tài)問題。近年來，“和諧社會(huì)”“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”“區(qū)域協(xié)同”“大城市群建設(shè)”“一帶一路”倡議 、“人類命運(yùn)共同體”等嶄新發(fā)展理念的提出，就是在糾正以往過度強(qiáng)調(diào)“分化”的偏差，體現(xiàn)“和合”精神?！昂秃稀币部梢援a(chǎn)生創(chuàng)新的動(dòng)力，推動(dòng)變革和發(fā)展。在分分合合之中，歷史不斷前進(jìn)，人們的社會(huì)心態(tài)也會(huì)因而重新形塑。

三是人與人之間的關(guān)聯(lián)思維在經(jīng)歷“群體取向”到“個(gè)體取向”的改變后，要建立“群己兼顧”的新模式。傳統(tǒng)的家族、村落以及城市中的單位式社區(qū)（大院）這類生活共同體的存在是以血緣、地緣、業(yè)緣等為維系紐帶，然而近幾十年來對(duì)速度的追求，社會(huì)結(jié)構(gòu)分化和社會(huì)流動(dòng)的加劇，在不斷沖擊著人與人的關(guān)系，瓦解這些生活共同體。人們的集體取向、人與人之間的有機(jī)聯(lián)結(jié)在衰落，而代之以個(gè)體主義、原子化的生存方式。相應(yīng)的社會(huì)秩序，從禮俗秩序逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉芍刃?。個(gè)體不再直接對(duì)他人負(fù)責(zé)，也不需要像原先那樣絕對(duì)忠誠于特定的群體，而是要對(duì)法律制度規(guī)定的個(gè)人權(quán)利義務(wù)負(fù)責(zé)。不僅法治化，而且市場(chǎng)化，更是催生人們成為個(gè)人利益的主體，成為為個(gè)人利益算計(jì)的“經(jīng)濟(jì)人”，成為善于計(jì)算、精于選擇的“理性人”。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，人們思考人與人關(guān)系的方式，也從“群體取向”轉(zhuǎn)換成“個(gè)體取向”。法治化的積極之處在于用制度去管理每個(gè)原子化的個(gè)體，在“法律面前人人平等”，做到了無差異化和去人格化，讓社會(huì)管理不為倫理綱常和差序格局所累；市場(chǎng)化的積極之處在于用價(jià)格和利益交換，給萬事萬物賦予了統(tǒng)一尺度和交易規(guī)則，而無關(guān)感情、道德、靈魂和信仰，無關(guān)主體的意義世界?？傊?，法治化和市場(chǎng)化所隱含的個(gè)體主義假定，是現(xiàn)代社會(huì)簡(jiǎn)化、統(tǒng)一“人的管理”的有效前提。然而，這一定程度上也帶來了負(fù)面的社會(huì)心態(tài)，如日益強(qiáng)化的物質(zhì)主義和精致的利己主義價(jià)值觀，他人取向與人際聯(lián)結(jié)的持續(xù)衰落，社會(huì)信任與人際支持的弱化，道德情操與公序良俗的失守。

在人與人的關(guān)系上，可在現(xiàn)代意義上著手建立“群己兼顧”的新模式。個(gè)體取向與群體取向、利己與利群、經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)人均應(yīng)是社會(huì)推崇的價(jià)值觀和人性觀，它們是一個(gè)維度的兩端，不可偏廢。一方面，我們要承認(rèn)法治化和市場(chǎng)化對(duì)“個(gè)體”價(jià)值和作用的認(rèn)定，另一方面我們要弘揚(yáng)國家認(rèn)同，挖掘傳統(tǒng)的倫理觀和群體觀，推廣現(xiàn)代公益理念和契約精神，以此來校正狹隘的個(gè)體主義。

綜上所述，我國當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的特點(diǎn)，無論是積極面還是消極面，均是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，這種反映以人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)（經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)及變遷）的認(rèn)知和想象方式作為中介。這種社會(huì)想象方式，在時(shí)間感知、空間表征和人際關(guān)聯(lián)思維方面在不斷嬗變，由此帶來了紛繁蕪雜的社會(huì)心態(tài)表現(xiàn)。我們要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源以及人們對(duì)此的社會(huì)想象那里去尋找社會(huì)心態(tài)的前因，從而決定如何更好地培育社會(huì)心態(tài)。當(dāng)前，通過改革來調(diào)整社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，可將社會(huì)想象方式的調(diào)諧作為統(tǒng)領(lǐng)和抓手，來培育社會(huì)心態(tài)。

（作者為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)與心理學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

【注：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)治理背景下的心理建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16AZD057）的階段性成果】

【注釋】

①于建嶸：《從剛性穩(wěn)定到韌性穩(wěn)定：關(guān)于中國社會(huì)秩序的一個(gè)分析框架》，《學(xué)習(xí)與探索》，2009年第5期。

②董扣艷：《“喪文化”現(xiàn)象與青年社會(huì)心態(tài)透視》，《中國青年研究》，2017年第11期。

③肖莉娜、何雪松：《社會(huì)想象的嬗變：理解中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的認(rèn)知社會(huì)學(xué)視角》，《浙江學(xué)刊》，2019年第1期。