人工智能發(fā)展的若干問題思考研究

閆潔

摘要：關(guān)于人工智能的預(yù)言，層出不窮且各有千秋，但卻都離不開“人工智能將成為未來10年內(nèi)的產(chǎn)業(yè)新風口”的這一論斷。就像幾百年前的電力產(chǎn)業(yè)革命橫空出世一樣，人工智能也必將掀起一場由它主導(dǎo)的新的產(chǎn)業(yè)革命浪潮。

關(guān)鍵詞：人工智能 ? 異化 ? 法律道德 ? 哲學(xué)思考

鑒于當前人工智能這一新潮的關(guān)于計算機科學(xué)的應(yīng)用正大規(guī)模的向我們走來。本文將以哲學(xué)的方向研究為出發(fā)角度，根據(jù)目前相關(guān)哲學(xué)對人工智能發(fā)展狀況以及預(yù)測的研究成果，結(jié)合各位學(xué)者的共同之處與異樣之點，指出人工智能是否應(yīng)全方位應(yīng)用創(chuàng)新，并進行關(guān)于其利弊的哲學(xué)問題思考。

一、當前人工智能發(fā)展的研究現(xiàn)狀

在對相關(guān)人工智能與異化這一課題的各個相關(guān)文獻的研究中發(fā)現(xiàn)，本課題的研究主體分布在各個行業(yè)，比如哲學(xué)、計算機科學(xué)、新聞傳播、公共管理等。從其研究內(nèi)容上來看，其大致可分為兩個方面，一是人工智能雖是“異化”的一種新現(xiàn)象，但學(xué)者們很大程度上為它的這種發(fā)展持以肯定，并以相關(guān)的理論加以說明，為其之后的發(fā)展道路鼓足信心;二則是前者的反向，這些學(xué)者均以人工智能的異化為出發(fā)點（無論是以何種具體的分析角度），比起對人工智能帶來的各種“解放人類”的便捷的認可，其更傾向于對那種已經(jīng)存在或是潛在的風險的擔憂。具體來講，可概括劃分為以下幾個層次：一是認為人工智能是人體身體的外延，使人類在生活生產(chǎn)活動中更加節(jié)省了自身的體力勞動消耗，轉(zhuǎn)向認知思維領(lǐng)域;二是人工智能這種新的異化模式，它重塑了人的世界觀，推動了人客觀亦或是主觀上的進步;三是人工智能在其所具的異化過程中，也在不同方面影響著人類的政治、經(jīng)濟和文化，比如：經(jīng)濟監(jiān)控，政治管理，文化教育等。四是伴隨著人工智能的異化現(xiàn)象，人類的道德，價值，交往，自身等各方面都失去了原存的模樣，比如：道德下滑，信仰缺失，隱私透明，價值變相等。五是人工智能+在其應(yīng)用的過程中，對人逐漸形成反向馴化，而人也在自覺抑或是不自覺中成為“透明人”。

二、人工智能發(fā)展引發(fā)的若干問題及其思考

（一）人工智能發(fā)展的弊端致思

1.潛在隱患之新聞傳播異化

新聞本旨在對新的、最近來的消息以及事件等的真實傳遞。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新聞的傳播方式，傳遞內(nèi)容，價值取向漸漸發(fā)生了變化。關(guān)于它的優(yōu)勝之處，此處不做過多解釋，因其早已眾所周知;但它的劣處，卻值得再進一步的探究。經(jīng)濟市場的繁榮，通訊手段的豐富，商業(yè)價值取向的深化，使新聞媒體漸漸失去其職能的本質(zhì)。為了“新聞”而運行“新聞”，社會上的“透明人”越來越多。比如，明星本是大眾文化的組成部分，他們不僅起的傳承精神文化、娛樂大眾的作用，同時也起著引領(lǐng)社會精神價值發(fā)展的作用，但在商業(yè)資本，價值利潤最大化的驅(qū)使下，新聞人亦或是大眾，更多關(guān)注的是他們的私生活，而不是那些應(yīng)被給予重視的東西。于明星個人而言，他們的自由受到了約束，私生活受到管制，情感發(fā)展受到了脅迫。于大眾而言，在新聞媒體硬化的現(xiàn)象中，事實被扭曲小事也應(yīng)聚光燈的作用而被放大。其次，影響人們對事物的判斷與選擇。再次對一部分來說，則會帶來嚴重危害自身成長發(fā)展的后果，于此，增強人們的思維意識、判斷能力，鞏固主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強化新聞媒體的真實性，從各個主體角度出發(fā)，刻不容緩，對打造和諧社會生活具有重要意義。

2.潛在隱患之教育存在

教育是人類所特有的一種社會現(xiàn)象，也是人類所特有的一種有意識的培養(yǎng)人的活動。由于人工智能技術(shù)的強力“滲入”，人那本是有意識自由自覺的學(xué)習過程被極大地削弱，甚至讓人漸漸地失去了這種能力。除此之外，人工智能對教育學(xué)習的影響還表現(xiàn)在，基于每個人都是擁有獨立的主體地位，擁有獨立的人格，所處的生活環(huán)境、先天的生理基礎(chǔ)等各有差異，并不是每個人都有“欲望”，都具能力去往人工智能所不能達及的地方進行創(chuàng)造。如此，那些無法緊跟，亦或是超越現(xiàn)實的人，就面臨著進一步被“馴化、逼促”。與此同時，也正因人工智能的發(fā)達，于一定程度上致使處于智力、身心等各方面不同程度發(fā)展狀態(tài)兒童、青少年，甚至更年長的人越發(fā)依賴人工高智能技術(shù)，在教育學(xué)習方面，止步于人工智能所帶來的新發(fā)現(xiàn)，即失去了自己作為與動物不同的人的屬性特質(zhì)。

3.潛在隱患之社會及人的整體性

科技將人從大多數(shù)的體力活動中解放出來，引導(dǎo)人們向更具有人的主觀能動性的領(lǐng)域前進，即思維認知領(lǐng)域，如從事新的思維、智力型工作，而原先那些無需腦力的工作逐漸被人工智能替代。基于人的智力發(fā)展本具有差異性，故并非任何人都具有向更具挑戰(zhàn)性的工作中奮力拼搏的能力。如此，便會隨著社會分工的變化，社會失業(yè)率等問題呼之欲出。人工智能的大范圍運用，使人們的工作、地位劃分愈加明晰，人們所應(yīng)從屬的“專門化”圈子也愈加牢固化。從而使基于社會分工的社會的方方面面的那種整體景象，愈加不復(fù)存在，而人在這一過程中，也毫無完整性可存。

4.潛在隱患之法律認可預(yù)測

“人工智能具有法律人格”在一定程度上來講，是相當具有可能性的。以西方女性法律人格發(fā)展為例。雖然平等的思想在美國獨立戰(zhàn)爭革命時期已經(jīng)日益形成并得以傳播，但事實上，女性仍然明顯地處于從屬地位，只因在那個歷史時期，人們認為男性與女性之間有著不可跨越的界限，其主要表現(xiàn)在對女性的思維能力以及智力等諸多方面的認知，認為女性不如男性，缺乏成為“人”的能力。這一例子在本質(zhì)上其實與人工智能的發(fā)展有著相似之處，一切都在運動變化之中，未來之事不可期，故而，這種關(guān)于人工智能超越式發(fā)展的可能性又得以確實。如此，人工智能真正得到了法律的認可，且具有了法律人格，那下一步，他會如何發(fā)展？與人共生，但卻可不同滅？因為他可以脫離人類的控制而獨立行動，部分人被其取代，基于這一層面，是否又會對社會的正常生活秩序帶來倫理上的混亂？譬如，人口生育增長問題，真正的“人”口量問題等。法律對人工智能的認可，又使人與“非人”的界限在哪里？針對諸如此類的問題，筆者在這里將不擬作答。但不可否認的是，“人工智能是否應(yīng)具有法律人格”這一問題的思考，應(yīng)得以慎重、全面，但不失了管理里的態(tài)度。

（二）人工智能發(fā)展的積極致思

一方面，根據(jù)當前事實現(xiàn)狀，人工智能的應(yīng)用在今天的社會中已極具普遍性。辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的能動性反映。從這個角度來看，人工智能的發(fā)展在很大程度上得益于人類社會對認識的正確利用。而實踐與認識之間的相互關(guān)系，又使得其在更多更廣的領(lǐng)域中得以立足，且得以不斷地完善與擴充。如此看來，人工智能的發(fā)展是具有一定的存在基礎(chǔ)，且于未來而言，具有可存在性。

另一方面，正如馬克思認為的，人的本質(zhì)并不是但個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。如此，雖然人工智能是根據(jù)人所訂造的，但其卻并非具有人的本質(zhì)，即“非人”。起始他們的作用更傾向于表現(xiàn)在節(jié)省人的體力勞動，從而讓人能夠更加集中地去做那些只有人才可以完成的事情，諸如創(chuàng)造性勞動、主動思維勞動等。盡管未來這種創(chuàng)造性勞動也許不拘泥于人的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)在的實然并不一定決定將來的應(yīng)然;對將來預(yù)想的實然，也不一定決定將來的應(yīng)然。也就是說，也許創(chuàng)造性勞動沖破了人的訂造，卻并不必然影響我們對人工智能抱以積極態(tài)度。相反地，人工智能的存在，可以讓人對事物、現(xiàn)象進行更深入的思考，從而提升人自身的前瞻性與創(chuàng)造能力。由此可見，這種程度的人工智能技術(shù)，實則在相當程度上，對人起著“加強”的作用。

（三）人工智能發(fā)展的風險規(guī)避研究

1.法律規(guī)范和道德信仰

在社會經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上，法律、國家、管理等形式上的合理化，在客觀上和事實上意味著把所有社會職能類似地分成它的各個組成部分。人工智能的應(yīng)用，其涉及諸多方面，對人尚有相關(guān)的法律規(guī)范，更何況是人工智能這一可能具有不可控性的存在，且需有更為嚴格的法律制度規(guī)范與監(jiān)督，無論是對制造生產(chǎn)者，還是對人工智能這一客體。但需注意的是，法律并非萬能，毫無漏洞。古人云：“上有政策，下有對策?！蹦沁@針對人工智能的法律制度，又何以能夠極大程度的規(guī)范各種行為，又何以能夠制止大的有可能的毀滅性的損害發(fā)生？如此可見，法律制度的規(guī)范只是一方面，更重要的是個人，整個社會全體所有的道德信仰，即人們將自己內(nèi)心所接受崇拜的某種道德是為自己的信仰，而這種道德信仰正支配著人的道德實踐活動，它是一種內(nèi)在的自我確信，而不是外在的約束。發(fā)展全社會正確價值觀導(dǎo)向的道德信仰，對迎接人工智能時代可能出現(xiàn)的人為的因私欲等情感、舉動帶來的危機，具有關(guān)鍵的意義。恩格斯就道德的本質(zhì)指出，人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，汲取自己的道德觀念。也就是說，道德觀雖以某種信仰為自己的精神基礎(chǔ)，但總歸是現(xiàn)實生活的內(nèi)化，從而對人的現(xiàn)實生活起到一定的作用。由此看來，深化對人工智能時代人們的道德信仰的積極性注入，讓人們可以從自己的事內(nèi)心深處抵制不良行為的出現(xiàn)，以防不良后果的產(chǎn)生是至關(guān)重要的。

2.重揚儒家“道德理性”的哲學(xué)智慧

中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的思維智慧基本上都是賴以非理性的自覺悟性來獲得的，而西方的哲學(xué)思維則基本賴以邏輯思維過程。之所以說要重揚儒家道德本位思想，即在于人工智能這一將邏輯演算等計算機手段強力發(fā)揮的信息技術(shù)，它若在自己的科學(xué)領(lǐng)域進行發(fā)展創(chuàng)新，那可能是步步緊逼，沒有終點。但也正由于它的這種潛在的不可控性與無限性為人帶來了隱憂。如，它是否會真正地完全地脫離人而存在？未來人類真的會被自己的創(chuàng)造而毀滅？如此，形單影只的科學(xué)家們及其活動，必然不該只是極大程度地“專門化”，而是應(yīng)該將科學(xué)與人生智慧哲學(xué)融合起來，尤其是儒家的道德理性。儒家的理性是入世，注重憂患意識，起于“良知”之思，依靠自覺性，不被工具驅(qū)使，其全部功夫在于喚醒人的仁善之端。鑒于此，若科學(xué)家具有儒家的智慧哲學(xué)之思，那么，在進行科學(xué)技術(shù)研發(fā)的過程中，是否會有很多的向善性的發(fā)明創(chuàng)造，避免那種自然科學(xué)影響下的“單純”性創(chuàng)造。

三、人工智能發(fā)展的方向創(chuàng)新

一是人工智能新異化現(xiàn)象潛在問題方面。人工智能的應(yīng)用勢必會對社會分工，生產(chǎn)方式進行新一輪的革新、替換。雖然前學(xué)者們有提到人工智能使人從體力活動中極大程度的解放出來，讓人們更偏向于認識思維的領(lǐng)域。但這樣，也就意味著，人們需要克服自身的比如基因、生理等先天的因素，甚至更大程度上的被技術(shù)的發(fā)展“逼促”著在另一領(lǐng)域中進行生產(chǎn)。如此，也同樣便是更深層次地喪失了人的本質(zhì)。

二是人工智能的發(fā)展是一種積極的趨向。在這方面，針對當前學(xué)者們的觀點，正反皆有，中立者也不在少數(shù)。筆者認為，我們應(yīng)該更加注重對人的思維方式領(lǐng)域的研究，從而認識到，人工智能雖是一種異化現(xiàn)象，但是卻延伸了我們的思維，并為我們提供了高端思維工具，若不想被其“馴化”，則需要保持人類的思維本性，至少清楚作為一個完整的人是否被隱藏，何時被隱藏的，怎么被隱藏的。全人類不該處于一種被動或是不動的狀態(tài)。

三是人工智能發(fā)展研究的成果內(nèi)容。前學(xué)者們對該課題的研究成果多在于分析出當前人工智能異化現(xiàn)象的現(xiàn)狀、產(chǎn)生原因以及影響。筆者認為，在此基礎(chǔ)上應(yīng)補充對該課題研究的深厚的理論基礎(chǔ)，比如技術(shù)之本質(zhì)、思維之趨向、社會結(jié)構(gòu)之變化等，從而增添文章學(xué)術(shù)性，豐富其內(nèi)容。

四、結(jié)語

針對當前人工智能產(chǎn)品的更迭速度，我們可以看到，未來世界在如破竹之勢發(fā)展的人工智能+的浪潮中，勢必會有一場大的革命浪潮，但其到底去向何處，尚不可斷而言之。不過，無論發(fā)生什么，我們都該保持理性且全面的思考趨向，讓人工智能+的發(fā)展雖勢不可擋，但卻合理有序，促進發(fā)展。

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（作者單位：陜西省西安市雁塔區(qū)西北政法大學(xué)北校區(qū)）