骨氣深穩(wěn) 高標(biāo)出群:智永及其《真草千字文》

/ 江西_文師華

智永千字文

智永（510—608），俗姓王，名法極，山陰（今浙江紹興）人，是王羲之第七世孫。王法極出身于累世書家，從小就勤學(xué)苦習(xí)，后與弟弟王孝賓一起從會(huì)稽老家被征辟到京城太學(xué)就讀，師從南朝梁代著名書法家蕭子云。在此期間，梁武帝蕭衍為了教化百姓，命侍臣殷鐵石從王羲之書札中摹拓出一千個(gè)不同的字作為識(shí)字習(xí)書的教材，又命員外侍郎周興嗣將這一千個(gè)字編成了瑯瑯上口的韻文。不久，梁武帝又詔令蕭子云摹寫一冊(cè)《千字文》。為了不辱皇命，蕭子云挑選學(xué)業(yè)優(yōu)秀、書法不俗的弟子王法極做他的助手。因此，王法極得以進(jìn)入內(nèi)府的藏書閣，在那里遍閱了先祖王羲之的許多墨跡，發(fā)誓要弘揚(yáng)王家書法，將先祖筆法傳諸后世。為了能專心于書法，免除世俗的紛擾，王法極決定遁入佛門，舍身物外。在蕭子云的引薦下，王法極和他的弟弟在京城建康剃度為僧，入同泰寺學(xué)習(xí)佛法。王法極得法名智永，其弟得法名智欣。大同二年（536），智永禪師和他的弟弟終于返回了會(huì)稽的蘭渚山下。兩人將王家老宅修葺一番，舍家為寺，名“嘉祥寺”。梁武帝蕭衍為了嘉獎(jiǎng)他們崇尚佛教的行為，就從他們的名字中各取一字，特頒賜“永欣寺”匾額。智永也因此被世人尊稱為“智永禪師”或“永禪師”。

在永欣寺，智永深居閣樓，除了參禪禮佛，其余時(shí)間全部用來(lái)研習(xí)書法。據(jù)傳，王羲之臨終前將《蘭亭集序》這一墨寶托付給了五子王徽之，而智永正是王徽之的后裔，于是一輩輩遞藏傳到了他的手中。拜師學(xué)習(xí)的經(jīng)歷和在皇家內(nèi)府藏書閣的閱覽，大大提高了他的書法審美鑒賞能力。他發(fā)現(xiàn)自己的書法水平與老師和先祖的書法水平相比，相差甚遠(yuǎn)。因此，他發(fā)誓：書藝不成，絕不下樓。就這樣，智永蟄居在永欣寺閣樓，夜以繼日地揣摩臨習(xí)祖?zhèn)髂珜殹短m亭集序》及其他名帖。春來(lái)秋去，寒來(lái)暑往，一晃三十年過(guò)去了，智永的書藝得到了極大的提高。在此期間，他用真草兩種書體手書《千字文》八百多本，分送給浙東各寺廟。據(jù)張懷瓘《書斷》載，智永住吳興永興寺臨仿周興嗣編次、殷鐵石集拓王羲之書《千字文》，“積年學(xué)書，后有禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石”，他把十大甕禿筆埋在寺后的山坡上，人號(hào)為“退筆?！薄．?dāng)智永贈(zèng)送完八百多本《千字文》之后，他已成為聞名遐邇的大書法家，每天向他求書的人紛至沓來(lái)，人流如織，以致踏壞了寺里的門檻，只好用鐵皮包起來(lái)，人稱“鐵門限”，據(jù)此可見智永在當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛影響。

對(duì)智永書法的特征，前人有不少評(píng)價(jià)。如唐李嗣真《書后品》云：“智永精熟過(guò)人，惜無(wú)奇態(tài)?！彼未总馈逗Ｔ烂浴吩疲骸爸怯莱幊删?，乃能到右軍，若穿透始到鐘索也?！彼翁K軾《東坡題跋》云：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣?！庇衷疲骸坝蓝U師欲存王氏典型，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也，然其意已逸于繩墨之外矣。”明代都穆《寓意編》云：“智永真草千文真跡，氣韻飛動(dòng)，優(yōu)入神品，為天下法書第一?！泵鹘饪N《春雨齋續(xù)書評(píng)》云：“智永瑤臺(tái)雪鶴，高標(biāo)出群。”董其昌《畫禪室隨筆》云：“永師仿鐘元?！缎颈怼罚坑霉P必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)回向，沉著收束，所謂當(dāng)其下筆欲透過(guò)紙背者，唐以后此法漸澌盡矣?！焙谓B基《東洲草堂金石跋》云：“智永《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足喻之?！边@些評(píng)論概括了智永在書法領(lǐng)域的追求和深厚的造詣，智永“欲存王氏典型，以為百家法祖”，他幾十年如一日，磨硯成臼，甚至磨穿鐵硯。他的書法技巧“精熟過(guò)人”，“用筆必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)回向，沉著收束”，“欲透過(guò)紙背”，能“從空中落，從空中住”。他的書法在繼承家法的基礎(chǔ)上，能夠“逸于繩墨之外”，形成了平淡而清健的風(fēng)格，表現(xiàn)為“骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡”，“氣韻飛動(dòng)”，“高標(biāo)出群”。

智永是書法苦行僧，一生運(yùn)筆不輟，書作頗豐。據(jù)北宋《宣和書譜》記載，當(dāng)時(shí)內(nèi)府曾收藏有智永真跡二十三件，其中《千字文》書法就占十五件，另外還有《常侍帖》《參軍帖》《故舊帖》《至通法師帖》《春雨帖》《月儀》《月儀獻(xiàn)歲》和《臨王羲之言宴帖》八件。但保存至今的絕少，書史留名的只有《真草千字文》的幾種流傳本，包括墨跡本和刻本。

《千字文》原是周興嗣（？—521）奉詔編綴的一篇命題文字，篇名為“次韻王羲之書千字”。唐代韋絢《劉賓客嘉話錄》載：“《千字文》，梁周興嗣編次，而有王右軍書者，人皆不曉其始。梁武帝教諸王書，令殷鐵石于大王書中撮一千字不重者，每字一片紙，雜碎無(wú)敘。武帝召興嗣謂曰：‘卿有才思，為我韻之。’興嗣一夕編次進(jìn)上，須發(fā)皆白，而賞錫甚厚。右軍孫智永禪師自臨八百本?！薄肚ё治摹酚帽恢付ǖ臒o(wú)一重復(fù)的一千個(gè)單字，條理貫通、敘事有序地吟詠了關(guān)于天文、地理、博物、社會(huì)、歷史、倫理、教育等包羅萬(wàn)象的諸方面知識(shí)，且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文采飛揚(yáng)、對(duì)仗工整、協(xié)韻流暢，令人嘆服稱絕?！肚ё治摹吩谖牟缮溪?dú)領(lǐng)蒙學(xué)讀物風(fēng)騷，堪稱訓(xùn)蒙長(zhǎng)詩(shī)。到清代《千字文》已成為流傳最廣、最久的蒙學(xué)課本，幾乎長(zhǎng)幼咸知，以致文書編卷都采用天、地、玄、黃……來(lái)排列類分。

關(guān)于《千字文》流傳的情況，當(dāng)代書法大師啟功早在20世紀(jì)30年代初就寫了《論書絕句》之七進(jìn)行評(píng)論，云：“硯臼磨穿筆作堆，千文真面海東回。分明流水空山境，無(wú)數(shù)林花爛漫開?！逼浜髥⒐υ谧宰⒅袑懙?，世傳號(hào)為智永書者并石刻本合計(jì)之，約有五本：“大觀中長(zhǎng)安薛氏摹刻本，南宋群玉堂帖刻殘本四十二行，清代顧氏（文彬）過(guò)云樓刻帖殘本，寶墨軒刻本，日本所藏墨跡本?！?988年，啟功撰寫《說(shuō)〈千字文〉》一文，進(jìn)一步詳細(xì)考證，認(rèn)為“智永寫本的周興嗣《千字文》應(yīng)是這篇文字今存的最早本子”。智永《真草千字文》寫本、臨本和刻本有以下五種：（1）智永墨跡本。1912年日本小川為次郎把所得到的一個(gè)墨跡本交圣華房（出版社名）影印行世，后有日本內(nèi)藤虎次郎跋尾。此本“多力豐筋，實(shí)是智永八百本之一的真跡”。（2）貞觀十五年（641）蔣善進(jìn)臨本。敦煌發(fā)現(xiàn)的唐初人臨本殘卷，今藏巴黎，紙本。（3）宋大觀三年（1109）薛嗣昌摹刻本，現(xiàn)藏陜西西安碑林。（4）南宋韓侂胄刻《群玉堂帖》殘本。（5）寶墨軒刻本。大約是明末不學(xué)的坊賈所刻，字跡較弱，書法無(wú)佳。從啟功《論書絕句》之七自注和《說(shuō)〈千字文〉》中的考證可知，日本人小川為次郎用巨資購(gòu)得并珍藏的《真草千字文》墨跡本為智永書法真跡。

《真草千字文》采用真草兩體隔行排列、以楷書對(duì)釋草書的方式，這是智永的創(chuàng)造，既便于學(xué)書者釋讀草字，又能讓人同時(shí)欣賞他兩種體勢(shì)的書法，可謂一舉兩得。此帖中的草書，完全得筆于乃祖王羲之，并師承了草字法規(guī)。但此帖每格一字，每字獨(dú)立，寫起來(lái)循規(guī)蹈矩，而不似乃祖王羲之那樣“筆墨飛舞”、字字相連呼應(yīng)。智永繼承了王羲之的筆法，但每個(gè)字中又都有一兩筆特別加重筆力，更顯示出智永作書時(shí)的神情專注、神力內(nèi)斂，重筆之處也顯得圓潤(rùn)合拍，健肥適當(dāng)。此帖中的真書（楷書）屬于行楷，比正楷更輕快。智永行楷每字中也有一二重筆，因而字態(tài)更生動(dòng)，更清勁秀雅，唐宋以后的書法大家也大多喜歡師承智永的楷字?！墩娌萸ё治摹分蓖ǘ趺钪?，而禪意更濃、神采超逸，充分展現(xiàn)出智永書法平淡而清健、高標(biāo)出群、纖塵不染的風(fēng)格。

智永身處陳、隋之間，上承魏晉南北朝“尚韻”的余緒，下開唐五代“尚法”的先河，是書法史上一位承前啟后的大書法家。他對(duì)書法的重要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，恪守家法，妙傳真諦。唐張懷瓘《書斷》云：“智永師遠(yuǎn)祖逸少。”宋葉夢(mèng)得《石林避暑錄話》云：“智永書全守逸少家法。”宋《宣和書譜》說(shuō)智永“筆力縱橫，真草兼?zhèn)?，綽有祖風(fēng)”。解縉《春雨雜述·評(píng)書》云：“自羲、獻(xiàn)而下，世無(wú)善書者。唯智永能寤寐家法，書學(xué)中興，至唐而盛?！泵鞔嘁锻彰洝肪硎疲骸爸怯烂顐骷曳?，為隋唐間學(xué)書者宗匠?！逼涠钛锌?，厘定八法。他總結(jié)了從隸書演進(jìn)到楷書的筆勢(shì)變化，歸結(jié)成千秋盛傳的“永字八法”，為唐代楷書的定型化與法度化提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。宋陳思撰《書苑菁華》云：“《禁經(jīng)》云：‘八法起于隸字之始，自崔、張、鐘、王傳授，所用該于萬(wàn)字，墨道之最，不可不明也。隋僧智永，發(fā)其指趣，授于虞秘監(jiān)世南。’” 智永的書法對(duì)初唐虞世南等的書法很有影響。與智永同時(shí)而年少的釋智果亦曾師事智永。智果也是永欣寺僧，工于書銘石?！肚ё治摹穯?wèn)世之后，歷代有許多書家爭(zhēng)相臨寫，如唐代懷素、宋徽宗趙佶、元代趙孟頫、明代祝允明和文征明、清代傅山和王鐸等，他們的作品流傳很廣，書體與風(fēng)格各異，無(wú)疑大大促進(jìn)了《千字文》在民間的傳播。現(xiàn)代于右任在1927年前后潛心研究智永《草書千字文》，共搜集《草書千字文》刻石拓本和墨跡本一百多種。當(dāng)代啟功《論書絕句》第一百首自注說(shuō)，他曾“雜臨碑帖與夫歷代名家墨跡，以習(xí)智永千文墨跡為最久，功亦最勤”。智永書《真草千字文》，早在唐代就已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對(duì)日本書道產(chǎn)生過(guò)不小的影響。

臨習(xí)此帖，宜用彈性好的狼毫或紫毫毛筆，用筆要藏頭護(hù)尾，宛轉(zhuǎn)曲折，點(diǎn)畫清楚，筆勢(shì)勻潔；注意揣摩其筆畫，在柔和飽滿之中，時(shí)時(shí)露出尖鋒入紙的痕跡；結(jié)體上中心緊斂，四旁稍稍逸出，表現(xiàn)出含蓄而有韻律的意趣。

2013年6月21日，于南昌大學(xué)禾齋