莫里森小說《家》中弗蘭克·莫尼的靈魂救贖之旅

摘要：作為一位書寫黑人民間文化傳統(tǒng)的女作家，托尼·莫里森在小說《家》中運(yùn)用多種原型，再現(xiàn)了主人公弗蘭克·莫尼從迷失自我到獲取人生價(jià)值的治愈歷程。莫里森在書寫《家》的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史時(shí)，還不忘人道主義關(guān)懷，深刻再現(xiàn)了黑人民族的生存困境和精神困頓，在此意義上，采用卡爾·榮格的原型理論，分析弗蘭克從離開家園到個(gè)人轉(zhuǎn)變?cè)俚交貧w家園的成長(zhǎng)之路，能夠彰顯黑人傳統(tǒng)文化對(duì)黑人民族靈魂的救贖意義。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森；《家》；原型理論；成長(zhǎng)；靈魂救贖

1970年至今，美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森共創(chuàng)作了11本小說，《家》作為托尼·莫里森第10部小說，于2012年一經(jīng)出版，便好評(píng)如潮，美國(guó)《出版人周刊》評(píng)：《家》是“一本美麗又殘酷的書?！倍度A盛頓郵報(bào)》更是評(píng)道，“《家》是關(guān)于治愈的可能性的充滿希望的故事?！蹦锷隁q已高，但依舊不忘初心，晚年作品更是多了幾分平和的味道。“《家》文風(fēng)優(yōu)美，詩(shī)意盎然，故事主線簡(jiǎn)單”（Wang 112），從神話-原型批評(píng)角度出發(fā)，關(guān)注文中出現(xiàn)的多種意象原型，運(yùn)用卡爾·榮格的原型理論探討弗蘭克的成長(zhǎng)歷程，重點(diǎn)分析主人公弗蘭克作為典型的英雄原型如何歷經(jīng)種種磨難，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人蛻變，獲得靈魂救贖，成長(zhǎng)為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有勇氣、成熟的男性。

一、兩次分離：遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，開啟人生意義

弗蘭克·莫尼厭棄家鄉(xiāng)而應(yīng)征出戰(zhàn)爭(zhēng)，參加朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，隨后戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，歷經(jīng)坎坷，回歸家鄉(xiāng)，這個(gè)故事遵循著耳熟能詳?shù)哪Ｊ剑褐魅斯池?fù)某種英雄使命出征然后歸來，歸途中歷經(jīng)種種磨難，最終完成崇高使命。主人公弗蘭克·莫尼是典型的英雄原型。通過分析弗蘭克的兩次離家之旅，希望可以追溯弗蘭克離家的深層原因和發(fā)掘其離開家園的潛在意義。

弗蘭克原來居住在德克薩斯的班德拉縣，但是所有居民都被白人統(tǒng)治者勒令離開，這是弗蘭克第一次被迫離家，年僅四歲的弗蘭克跟隨父母、叔叔前往路易斯安娜的蓮花鎮(zhèn)，寄居在繼祖母麗諾爾女士家，到此，弗蘭克完成了他的第一次離家。但是更值得深究的是弗蘭克的第二次離家。

從客觀原因來看，文中兩點(diǎn)值得注意： 第一，作為下層黑人，弗蘭克的父母一直以來沒日沒夜地工作，忽略了弗蘭克和妹妹茜的心理成長(zhǎng)，對(duì)于20世紀(jì)50年代的下層黑人來說，吃飽穿暖已經(jīng)是慶幸了，孩子的心理成長(zhǎng)是微不足道的。第二，不得不提這位麗諾爾女士，弗蘭克和茜的繼祖母，她是一個(gè)有錢的寡婦，出于對(duì)孤單的恐懼嫁給了弗蘭克的祖父鰥夫塞勒姆·莫尼，并帶來一大筆財(cái)產(chǎn)，包括房子，麗諾爾一直嫌惡弗蘭克一家住在她家，因而經(jīng)常無理由打罵弗蘭克和茜，兄妹兩人遭受打罵也只能閉口不言因?yàn)辂愔Z爾的恐嚇。直到這里，通過莫里森的描寫和弗蘭克敘述，麗諾爾的形象躍然紙上，她暴虐自私、總是帶來傷害（尤其是對(duì)茜的心理傷害）、她代表大地母神邪惡的一面，壞母神，她給兄妹兩人帶來了嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷。

從主觀原因來看，弗蘭克選擇入伍是希望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，“借用戰(zhàn)爭(zhēng)，黑人試圖展現(xiàn)自己的強(qiáng)健、堅(jiān)毅和高尚，以此表明他們無論在身體上、精神上，還是道德上，都不遜于自人，從而證明黑人與自人平等，渴望能夠被接納進(jìn)美國(guó)的民族空間”（Hu 136）。隨著弗蘭克長(zhǎng)大，他迫不及待出去，想要獲得認(rèn)可，想要打破蓮花鎮(zhèn)人心中的那份“冷淡”和“絕望”，他不愿意消耗在無盡地等待死亡中，所以他寧愿丟下茜，他真心愛護(hù)的妹妹，離開蓮花鎮(zhèn)，尋找人生的意義和價(jià)值。

出于種族迫害，弗蘭克四歲開始就失去了賴以生存的家園，遭受繼祖母的打罵羞辱、承受父母的不聞不問，弗蘭克喪失了賴以生存的精神斗志。遭受身心創(chuàng)傷的弗蘭克既選擇了逃避，也自以為選擇了自由，奔向了希望。然而參加朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有讓他找到應(yīng)該屬于自己的尊嚴(yán)乃至人生價(jià)值和意義。弗蘭克南下回家途中反復(fù)縈繞的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶及其引發(fā)的童年創(chuàng)傷記憶，弗蘭克在實(shí)現(xiàn)個(gè)人化和成長(zhǎng)中遭遇了痛苦的轉(zhuǎn)變。

二、歸途之旅：痛苦轉(zhuǎn)變，陷入絕望深淵

榮格在《原型與集體無意識(shí)中》探討了輪回的心理面向，指出輪回心理是“人類生活的最大現(xiàn)實(shí)（95）”，榮格試圖發(fā)掘輪回原型的本來面目，總結(jié)了輪回轉(zhuǎn)換的兩大類經(jīng)驗(yàn)：超越生命的經(jīng)驗(yàn)和自行轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗(yàn)。超越生命的經(jīng)驗(yàn)往往與神秘事件相關(guān)，而自行轉(zhuǎn)變是人的主觀改變，轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)包括人格縮小和內(nèi)在結(jié)構(gòu)變化等。人格縮小簡(jiǎn)單來說便是心神喪失，源于“生理與心理的疲勞、身體的疾病、強(qiáng)烈的情感與打擊”最終表現(xiàn)為無精打采、壓抑郁悶甚至是以自我為中心、喪失生存斗志。而內(nèi)在結(jié)構(gòu)變化則更為復(fù)雜一些，通常表現(xiàn)在“對(duì)人格面具的認(rèn)同，人格面具是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的價(jià)值理念或者他用以對(duì)付世界的方式（98）”。人格面具簡(jiǎn)單來說就是個(gè)人呈現(xiàn)出來的虛假道德或者與本來的自我不同的樣子，榮格進(jìn)一步指出如果個(gè)體呈現(xiàn)出來的形象過于虛假就會(huì)陷入精神困頓，變得易怒，沮喪，內(nèi)心無意識(shí)的層面也會(huì)隨之暴露出來。

弗蘭克在部隊(duì)解散后，首先經(jīng)歷了榮格稱之為“人格縮小”的轉(zhuǎn)變。人格縮小轉(zhuǎn)變明顯表現(xiàn)為心神喪失，弗蘭克童年時(shí)目睹了3K黨殺人埋尸事件，雖然弗蘭克將其美化為一只美麗的“母馬”，但在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的血肉橫飛，目睹了好友們被接二連三炸得尸骨不全，在哀嚎中悲慘死去、以及殺害了一個(gè)企圖誘惑他的朝鮮女孩后，弗蘭克心靈遭到重創(chuàng)，在心理學(xué)上稱之為創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD），出現(xiàn)短期色盲、幻覺、閃回、噩夢(mèng)等折磨，在情緒上，焦慮不安、冷漠疏遠(yuǎn)、容易憤怒等。根據(jù)榮格的人格縮小轉(zhuǎn)變?cè)?，弗蘭克遭受強(qiáng)烈的情感沖擊（戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡），最終失去了精神斗志，文中不止一次寫到弗蘭克的幻覺，比如仿佛看見“狗鳥吃戰(zhàn)友尸體（33）”和描述他麻木不仁的狀態(tài)，比如經(jīng)常直勾勾盯著地板發(fā)呆等。

弗蘭克遭受內(nèi)心重創(chuàng)最重要的原因是沖動(dòng)殺死了一個(gè)朝鮮女孩，比起戰(zhàn)爭(zhēng)的死亡殘忍，讓他最無法面對(duì)卻是內(nèi)疚自責(zé)。在殺死小女孩事件中，弗蘭格多次回避提到殺死這個(gè)朝鮮小女孩的事實(shí)，因?yàn)樗麩o法接受自己內(nèi)心邪惡的一面，將自己的內(nèi)疚麻痹于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨、對(duì)種族歧視的憤懣、對(duì)失去好友的悲痛以緩解內(nèi)心的羞恥和罪惡感。

三、回到家鄉(xiāng)：涅火重生，獲得靈魂救贖

幸運(yùn)的是，弗蘭克面對(duì)自己內(nèi)心得邪惡，成功協(xié)調(diào)了他的自我和外部世界，而這一成功轉(zhuǎn)變?cè)从趦蓚€(gè)重要事件：南下救妹妹茜和為童年時(shí)目睹的慘死的黑人安家。首先，和弗蘭克一樣，茜的“個(gè)體創(chuàng)傷則來自繼祖母麗諾爾的虐待、被男友拋棄以及自人醫(yī)生的傷害”（Du 127）。從四歲起，弗蘭克便開始保護(hù)茜，父母雙親去世，茜成了弗蘭克唯一在乎的親人，童年時(shí)代，如果不是出于茜的保護(hù)和責(zé)任感，弗蘭克可能早已失去了活下去的勇氣，戰(zhàn)爭(zhēng)歸來，如果不是收到一封來自亞特蘭大的信，言明茜快要死了，他根本不會(huì)回到他深惡痛絕的蓮花鎮(zhèn)。可以說是茜的存在一直引領(lǐng)著弗蘭克歸來。弗蘭克坦言，“在我生命的大部分時(shí)間里，她就是一個(gè)影子，其存在標(biāo)志著她---或者是我---的缺席”（105）。正如小說中體現(xiàn)，受到哥哥弗蘭克過度保護(hù)，茜像一只小貓，大腦成熟緩慢，又生活在祖母麗諾爾的謾罵中，因而膽小自卑。這時(shí)的茜只是把弗蘭克召喚回來，本質(zhì)上并不能真正改變弗蘭克對(duì)于蓮花鎮(zhèn)的看法。真正改變弗蘭克的是那群說話刻薄但是富有智慧的黑人婦女，她們從“給茜樹立‘為人的榜樣： 如何謀求獨(dú)立與生路、怎樣竭力防御外來災(zāi)難（116）”，并且這種變化是顯性的，弗蘭克把傷痕累累的茜帶到蓮花鎮(zhèn)埃塞爾·福德姆家中救治，之后弗蘭克感覺，“茜和以前不一樣了。她變了”（125）。以埃塞爾·福德姆所在的黑人婦女團(tuán)體潛移默化地影響著茜，無論是身體的療愈還是精神的救助都震撼著弗蘭克。弗蘭克得知茜不孕并聽到茜說自己總能看見“沒牙的娃娃的笑”（136），甚至覺得那個(gè)就是自己還沒來得及孕育的孩子，弗蘭克就此陷入煩躁驚恐中，在十四章，弗蘭克終于敢于正視自己犯下的罪過，說出真相，承認(rèn)殺死那個(gè)小女孩是自己，因?yàn)樗謶肿约簝?nèi)心有過的邪念---接受小女孩的誘惑，為其提供（性）服務(wù)。茜的積極轉(zhuǎn)變來源那群擁有智慧的黑人婦女，而弗蘭克的轉(zhuǎn)變與其說自于茜不如說同出一轍，來源于那些擁有智慧的堅(jiān)強(qiáng)的女性。

小說中曾四次出現(xiàn)月桂樹這一意象原型，其中有三次，月桂樹都是以其獨(dú)特且相似的形象呈現(xiàn)，分別是“兩根粗壯的枝椏像手臂版般展開（50）”“張開的臂膀般的枝椏的月桂樹（122）”“伸展雙臂，一條向左，一條向右（152）”。首先，樹作為原型出現(xiàn)意義深遠(yuǎn)，常常意指無盡的生命，即永生。西班牙詩(shī)人、藝術(shù)批評(píng)家J. E. Cirlot在《象征詞典》中提到，樹這一意象符合十字架救贖的意義，在基督教圖像中，十字架又經(jīng)常被刻畫為生命之樹（347），從這個(gè)意義上來說，文中的月桂樹張開雙臂且沒有樹冠，符合基督教的傳統(tǒng)圖案十字架，代表著生命也同時(shí)代表著救贖。文中最后一次出現(xiàn)張開雙臂的月桂樹是小說的結(jié)尾也是高潮，弗蘭克和妹妹挖出童年時(shí)見到的尸骨，包裹在茜縫制的百納被中，埋在了月桂樹下，舉行了葬禮，這一儀式的意義是顛覆性的，一方面，這具漂泊多年的尸骨終于離開了亂葬崗，有了棲身之地，且正埋在了代表永生的月桂樹下，意味著黑人靈魂將生生不息；另一方面，弗蘭克找尋到了人生意義，實(shí)現(xiàn)了靈魂救贖。埋葬這具尸骨的百納被是茜縫制的第一個(gè)作品，同時(shí)是弗蘭克唯一指定的百納被，百納被在黑人民間傳統(tǒng)里至關(guān)重要，是黑人婦女自強(qiáng)不息、自食其力的見證，是黑人傳統(tǒng)文化的代表之一，也是黑人文化身份的獨(dú)特標(biāo)志，而這具尸骨被這一意象包裹，意味著弗蘭克認(rèn)同黑人傳統(tǒng)文化，也寄寓著他的希望，即每個(gè)漂泊的黑人靈魂都可以得以安歇和救贖，就如同他自己的靈魂一樣。

個(gè)人的成長(zhǎng)必定要經(jīng)歷轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變的過程往往深刻且痛苦，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)被殺戮淹沒，弗蘭克逐漸迷失自我，被憤怒、狂躁、憂郁支配，甚至差點(diǎn)失去良知。一方面弗蘭克要不斷地協(xié)調(diào)自己內(nèi)心與外部世界關(guān)系，另一方面內(nèi)心的罪惡與良知不斷交替折磨著他。眼看這樣的痛苦將要一直持續(xù)，莫里森筆鋒一轉(zhuǎn)，給《家》書寫了一個(gè)溫馨平和的結(jié)局，可以說這不僅是弗蘭克的靈魂慰藉也是擁有共同民族記憶的非裔美國(guó)人的安慰劑。正如小說標(biāo)題《家》那樣，“我們回家吧（155）”始終是他們內(nèi)心的熱切渴望。

四、結(jié)語

20世紀(jì)50年代初期是美國(guó)種族歧視、種族隔離和種族偏見極為泛濫的時(shí)期。弗蘭克·莫尼成長(zhǎng)在這樣的社會(huì)環(huán)境中，不僅經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，還遭受到嚴(yán)重的種族歧視與隔離，見證了種族迫害的殺人埋尸事件，注定了弗蘭克的成長(zhǎng)不會(huì)一帆風(fēng)順，但是莫里森并不是以完全絕望和憤懣的口誤寫的這部小說，在小說結(jié)尾，莫里森一轉(zhuǎn)絕望筆觸，給弗蘭克和妹妹茜安排了一個(gè)充滿希望的結(jié)局，他們都找到了內(nèi)心的平靜，不僅如此，莫里森還撫慰了那個(gè)死去的小女孩的靈魂以及那個(gè)被殘酷殺害的黑人的靈魂。弗蘭克的成長(zhǎng)伴隨著家的改變，四歲之前的弗蘭克擁有第一個(gè)居所，但是遭到驅(qū)逐，后來流落到繼祖母麗諾爾的住所，他們寄人籬下，正如王守仁、吳新云說的那樣，“物質(zhì)意義上的“房子”缺乏“愛”時(shí)不能成為“家”，“愛”讓心靈安頓，成全了‘家”（119）。直到最后弗蘭克才擁有了一個(gè)真正的家，充滿愛和溫暖、妹妹相互依靠，在這個(gè)家里，生死同契，死去的人靈魂得以安息，而活著的人心靈得到安寧。

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作者簡(jiǎn)介：

李念（1995-）四川大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，英語語言文學(xué)專業(yè)