設(shè)計(jì)中的國(guó)畫(huà)意境

李揚(yáng)

摘 要：藝術(shù)作品中的“意”，是一種看似無(wú)形但始終貫穿于整體的精神支撐。在中國(guó)人的意識(shí)里，“意”素來(lái)是最重要的，“形”次之，如果作品單單是形象逼真，但沒(méi)有內(nèi)涵與意境可供尋味，對(duì)觀(guān)者來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有價(jià)值的。真正好的藝術(shù)作品，雖然是通過(guò)對(duì)形象的創(chuàng)作來(lái)表達(dá)思想，但不拘泥于某個(gè)具體形象本身，而是超脫于具象之外，化有形的世界于無(wú)形的意境之中。中共精神是中華文化的靈魂，我們需要重新樹(shù)立起它獨(dú)立而明確的特質(zhì)，將其作為中國(guó)社會(huì)文化自主自律的內(nèi)在支柱。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);無(wú)形;意境;中國(guó)精神

一、“傳神”的中國(guó)畫(huà)

中國(guó)畫(huà)本身很講究一個(gè)“情意”，在對(duì)藝術(shù)欣賞中，能夠打動(dòng)人的始終是有著豐富而有力的“精神氣”的作品，絕非那些外在浮華但內(nèi)在空乏的作品。

在中國(guó)人的意識(shí)里，“意”素來(lái)是最重要的，“形”次之，如果單單是形象逼真，但沒(méi)有內(nèi)涵、沒(méi)有意境可供尋味，對(duì)觀(guān)者來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有價(jià)值的。真正好的藝術(shù)作品，雖然是通過(guò)對(duì)形象的創(chuàng)作來(lái)表達(dá)思想感情，但絕不拘泥于某個(gè)具體形象本身，而是超脫于具象之外，化有形的世界于無(wú)形的意境之中。

“照美術(shù)學(xué)理上分析起來(lái)，……中國(guó)畫(huà)重印象，不重寫(xiě)實(shí)，所以透視、光線(xiàn)都不講?！怯∠蟮木窈茏?，……原形雖然消失了，但是美的精神還在。這是中國(guó)美術(shù)的特點(diǎn)。裝飾美術(shù)（Decorative Art）最合這種性質(zhì)?！本拖翊蟊娛煜さ摹肚迕魃虾訄D》，其描繪的景物人物都栩栩如生，但其中的構(gòu)成安排仍然是作者主觀(guān)意象的表達(dá)，而非真正實(shí)實(shí)在在地描摹某個(gè)集市的一草一木?！翱炊藙e人的作品，得到了作者想要傳達(dá)的深意，就相當(dāng)于自己也有了和他同樣的情緒或感受，這就是自己也得到了作者投遞在作品中的享受?！?/p>

藝術(shù)作品中的“意”，是一種看似無(wú)形但始終貫穿于整體的精神支撐。“意動(dòng)則情生，情生則力舉，力舉則發(fā)而為制度文章，其實(shí)不過(guò)本來(lái)之一悟，遂能變化無(wú)窮，規(guī)模不一?！编嚧辉凇懂?huà)繼》卷九《論遠(yuǎn)》中也說(shuō)到：“畫(huà)只一法，傳神而已?！边@正是對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)本質(zhì)的詮釋?！皞魃瘛?，既是指優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以使觀(guān)者透過(guò)形式看到意念，同時(shí)可以主導(dǎo)和控制觀(guān)者的欣賞角度，除完整表達(dá)意義以外，還可以防止表現(xiàn)意圖被任意歪曲、誤讀或忽略的可能性，這點(diǎn)非常重要。就像我們常常形容一些留白較多、內(nèi)容元素帶有禪意的作品是“中國(guó)風(fēng)”，那么主張極簡(jiǎn)風(fēng)格的北歐設(shè)計(jì)似乎也有這個(gè)特點(diǎn)，兩者的具象區(qū)別于共性在哪里，少量元素傳達(dá)豐富含義是否就能定義意境，人們是否也能透過(guò)這兩種相似但又不同的設(shè)計(jì)形式準(zhǔn)確判斷其各自創(chuàng)造的意境，值得討論。

二、設(shè)計(jì)中的意境

設(shè)計(jì)，是藝術(shù)美學(xué)與商業(yè)產(chǎn)品的結(jié)合，也是形式與內(nèi)容的結(jié)合，它與我們傳統(tǒng)純藝術(shù)的最顯在區(qū)別就在于內(nèi)容先于形式，形式需得服務(wù)于內(nèi)容。倘若模仿藝術(shù)創(chuàng)作一樣，重視自我表達(dá)，而忽視內(nèi)容和傳遞實(shí)意，過(guò)度去追求設(shè)計(jì)形式，便是違背設(shè)計(jì)本質(zhì)的做法了。因?yàn)橐曈X(jué)不是純粹的度量和辨別事物的工具，而是通過(guò)形象表達(dá)概念，從被看見(jiàn)的事物中發(fā)現(xiàn)它內(nèi)在無(wú)形的內(nèi)涵和深意?！叭藗冑?gòu)買(mǎi)某種商品或服務(wù)主要不是為了它的使用價(jià)值，而是為了尋找某種感覺(jué)，追求某種意義?！?/p>

對(duì)于設(shè)計(jì)中的美學(xué)應(yīng)如何拿捏，如何做到既傳遞美學(xué)意境，又秉持設(shè)計(jì)服務(wù)的初衷，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和東方哲學(xué)思維的日本設(shè)計(jì)師杉浦康平先生有過(guò)一些見(jiàn)解。他一向呼吁亞洲各國(guó)珍重自身的傳統(tǒng)文化，記得有一次在被記者問(wèn)及為什么中國(guó)的茶杯上要繪上花時(shí)，他說(shuō)：“天上下雨，滋潤(rùn)泥土，花草叢生，生命得以延續(xù)、成長(zhǎng)。茶杯盛著水，我們喝下去，像花兒一樣，得到滋潤(rùn)和灌溉，人類(lèi)得以繁衍不息?！边@段內(nèi)容給筆者留下了非常深刻的印象。初聞這些想法，眼前就仿佛出現(xiàn)了春雨潤(rùn)物般寧?kù)o美好的景象，如果再捧起這樣一杯清茶，更像是被喚起親身體驗(yàn)著雨水滋潤(rùn)花朵那樣的感受。究其內(nèi)在，他所探求的本質(zhì)，便是以具象的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出的無(wú)形意境。

日本的自然美、樸素美的審美傾向投射在藝術(shù)與設(shè)計(jì)的方方面面，比如我們熟悉的無(wú)印良品，它的設(shè)計(jì)就透露著一種樸實(shí)而自在的情緒，且這種感覺(jué)非常明確，讓日本設(shè)計(jì)的特征非常容易辨認(rèn)。越是有鮮明的地方特色、越是獨(dú)立的風(fēng)格體系，容易被世界環(huán)境所容納，能夠樹(shù)立起自己的文化自主和自律性。

三、探索與傳遞

人們常常會(huì)有這樣的感受，談到設(shè)計(jì)，我們覺(jué)得它應(yīng)屬舶來(lái)品，北歐家居、日本廣告、美國(guó)電影、韓國(guó)服裝，都在各自的領(lǐng)域讓我們產(chǎn)生或多或少的贊嘆。就如同談及動(dòng)漫，大多數(shù)人都會(huì)不約而同地想到迪士尼。中國(guó)早在2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目的課題中，就有一項(xiàng)是“中外設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力比較研究”。近年來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)行業(yè)及其從業(yè)者們一直在努力著，不斷推動(dòng)中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從每一個(gè)相關(guān)領(lǐng)域、應(yīng)用產(chǎn)業(yè)，到每一次對(duì)外交流展，都積極投入，不斷突破，使得我們的生活內(nèi)容中藝術(shù)設(shè)計(jì)的部分逐漸充沛。人們開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)，重視設(shè)計(jì)感，各類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)也日漸豐富。

不可否認(rèn)，我們依然能看到不少藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者并不僅僅只為工作任務(wù)而設(shè)計(jì)，更多的是出于自己的興趣愛(ài)好或探索事物的心，去發(fā)現(xiàn)生活中需要改善的點(diǎn)，并引發(fā)思考和解決問(wèn)題的自主行為。正如許多獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家們都是因?yàn)樽约旱呐d趣和探索精神，引發(fā)他們深入某個(gè)領(lǐng)域潛心研究，從而發(fā)現(xiàn)了新天地，在某一領(lǐng)域做出成就。

由此想到劉墉先生在《下一站，成功》里寫(xiě)到了安貝卡的一句話(huà)：“即使你窮得只剩下一件衣服，你也應(yīng)該把它洗得干干凈凈，讓自己穿起來(lái)，有一種尊嚴(yán)。”眾所周知，精神層面的東西往往比外在形式更能觸動(dòng)人心，設(shè)計(jì)的形式在一定程度上即是對(duì)其所服務(wù)的產(chǎn)品或品牌本身的價(jià)值、消費(fèi)觀(guān)，以及企業(yè)理念等內(nèi)在深意的傳達(dá)。這就正如“中國(guó)風(fēng)”這一近年來(lái)被不斷強(qiáng)化的概念，無(wú)論是純藝術(shù)美學(xué)中的意境，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的特征應(yīng)用，無(wú)不傳遞著我們的民族文化和美學(xué)風(fēng)格。這份國(guó)風(fēng)的美感體驗(yàn)和傳承離我們的日常生活并不遙遠(yuǎn)，人們?cè)诠?jié)日里掛的紅燈籠、貼的剪紙窗花，學(xué)過(guò)的詩(shī)句，寫(xiě)過(guò)的春聯(lián)，還有旅途中探訪(fǎng)的莫高窟飛天畫(huà)，以及節(jié)目中的詩(shī)歌朗讀、國(guó)寶賞析，林林總總，無(wú)不傳承著、體驗(yàn)著我們的民族文化、中國(guó)精神。

四、回歸中國(guó)精神

現(xiàn)如今新材料、新技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，大量信息的流通以及新觀(guān)念的形成，極大地豐富了全世界的文化，形成了多樣化、市場(chǎng)化、標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)環(huán)境。但是，也正是由于這種“全球化”的形成，本土文化的特征和面貌也曾隨之漸漸模糊。以設(shè)計(jì)為例，在不少展覽或賽事中常常有一些被誤讀的中國(guó)元素，并不是只要用到某個(gè)傳統(tǒng)元素就有了中國(guó)精神，這顯然是太淺顯、太原始的表達(dá)方式。在這個(gè)多渠道、信息量巨大且更新迭代迅速的當(dāng)下，我們真正需要的，是由內(nèi)而發(fā)地通過(guò)結(jié)合當(dāng)下數(shù)字媒體科學(xué)技術(shù)，不隨波逐流或因循守舊地盲目模仿，不做沒(méi)有內(nèi)在的空殼表象，而是能夠明確地傳達(dá)出中國(guó)自己的哲學(xué)觀(guān)和思維方式的內(nèi)容。

近年來(lái)，伴隨我們的國(guó)力增強(qiáng)與文化自信的堅(jiān)固，中國(guó)精神之于藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)又漸漸突顯出它的容貌。藝術(shù)與設(shè)計(jì)界開(kāi)始出現(xiàn)許多本土文化或民族概念的主題展或交流會(huì)，從地域走向國(guó)際，無(wú)不獲得多方支持。來(lái)自設(shè)計(jì)界的從業(yè)者們積極響應(yīng)，從筆者看來(lái)，如今就是我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)最好的時(shí)代。藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)下的發(fā)展背景中，如五彩流云，形式上變幻萬(wàn)千，又如上古祥瑞之神獸，內(nèi)容上隱秘而有力。

此間種種，無(wú)一不是對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的風(fēng)格特點(diǎn)的不斷總結(jié)，不斷創(chuàng)新，以大量藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)際成果，形成我們自己的精神文化推動(dòng)力，正向循環(huán)，意識(shí)與行動(dòng)相互促進(jìn)，強(qiáng)化了中國(guó)精神，并于商業(yè)市場(chǎng)中也產(chǎn)生效應(yīng)，形成了具有多種形式的“中國(guó)風(fēng)”形象特征，在全球范圍內(nèi)亦是增強(qiáng)了屬于我們的核心競(jìng)爭(zhēng)力。面對(duì)如今內(nèi)容豐盛、角逐激烈的商業(yè)市場(chǎng)，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)更要有所堅(jiān)守，不因急于求成而處于急功近利的境遇之中脫離藝術(shù)的意味、設(shè)計(jì)的初心，尤其是服務(wù)于市場(chǎng)的商業(yè)設(shè)計(jì)，更應(yīng)重視。

博大精深的中華文化，正在繼續(xù)堅(jiān)定著文化自信，展示我們的中國(guó)精神、民族精神，用我們自己特有的形式與意境，與世界文化互通有無(wú)，為豐富世界文化做出貢獻(xiàn)，這也是設(shè)計(jì)者們肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。設(shè)計(jì)大師安藤忠雄說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)造并不一定要否定傳統(tǒng)，而是擷取傳統(tǒng)歷史的優(yōu)點(diǎn)善加運(yùn)用。”對(duì)于有著上下五千年磅礴文化的我們，無(wú)論經(jīng)歷多少朝代更替與社會(huì)變遷，中國(guó)精神依舊歷久彌新。作為中華文化特征的風(fēng)格靈魂，“中國(guó)風(fēng)”仍需堅(jiān)持樹(shù)立起它獨(dú)立而明確的特質(zhì)，成為中國(guó)社會(huì)文化自主自律的內(nèi)在支柱。對(duì)此，作為設(shè)計(jì)者的我們，責(zé)無(wú)旁貸。

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作者單位：

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院藝術(shù)學(xué)院