安慶萬壽宮考辯

吳曦翔 吳婧璇

摘 要：萬壽宮是為紀念江西的地方保護神“福主”許真君而建，為道教布教場所。安慶宋初就有潛山真源萬壽宮一說。隨著南宋嘉定安慶筑城移治，在景定坊重建萬壽宮?？滴醵哪辏?685），巡撫薛柱斗于萬壽宮大門內建御碑亭，方志記載有十三座御碑。此宮延續(xù)民國止，改建為勸業(yè)場。御碑亭是現(xiàn)代重建。2011年重修江西會館時，發(fā)現(xiàn)同治安徽按察使署布政使吳坤修重建萬壽宮碑刻，此宮為何方志未曾記載。存疑之處，需厘清史實，釋疑解惑，以饗方家。

關鍵詞：安慶;萬壽宮;御碑;江西會館;碑文

1 萬壽宮由來

一般將祭祀神靈的場所統(tǒng)稱為廟。佛教的廟宇統(tǒng)稱為寺院。道教的廟宇統(tǒng)稱為宮觀。和尚們居住的地方叫作寺、院、庵、堂。道士們居住的地方叫作宮、觀、廟。宮原指有套間的房子，后來發(fā)展為指多間建筑組成的建筑群，最后專指皇帝的居室。后來宮也可指為寺廟，后專指道教的廟宇，如北京的蟠桃宮、萬壽宮、文昌宮等。

萬壽宮，或稱旌陽祠，數(shù)以千計，遍布全國各地城鄉(xiāng)，乃至東南亞，亦是我國古代會館文化的代表，故亦稱江西會館、江西廟、江西同鄉(xiāng)會館、豫章會館等。在古代，有江西人聚住的地方，就有萬壽宮。明清時期，江西經濟發(fā)達，經營瓷器、茶葉、大米、木材和絲綢的贛籍商人行走全國，并在全國各地方都修建了萬壽宮，萬壽宮也成為外地江西同鄉(xiāng)的江西會館。

萬壽宮是為紀念江西的地方保護神“福主”許真君而建的。許真君，原名許遜，字敬元。東漢末，其父許蕭從中原避亂來南昌。三國吳赤烏二年（239），許遜生于南昌縣長定鄉(xiāng)益塘坡。他五歲入學，天資聰穎，十歲知曉經書，后立志為學，精通百家，尤好道家修煉之術。真君二十九歲出外云游，曾拜吳猛為師，得其秘訣。后又與當時的大文人郭璞結交，遍訪名山福地，覓修真煉丹之所。晉武帝太康之年，真君四十二歲，被迫去鄉(xiāng)就官，任蜀郡旌陽縣令。他居官清廉，政聲極佳，深受百姓愛戴。晉武帝死后，政局不穩(wěn)，惠帝昏愚，賈后獨擅朝政，引起八王之亂。任旌陽縣令十年之久的許遜毅然棄官東歸。東歸后，又與吳猛同往丹陽（安徽當涂縣），向諶母學道。此后，云游江南許多地方，為民除害，根治水患。據(jù)傳說，他在136歲去世時，一家四十二口“拔宅飛升”，得道升天去了。

許遜去世后，當?shù)剜l(xiāng)鄰和族人在其故居立起了“許仙祠”，以紀念他為官清廉、造福一方，以此祈福庇佑百姓。南北朝時改名“游帷觀”，宋真宗賜名并親筆提“玉隆萬壽宮”。歷經朝代更迭，宮中香火不斷。

2 宋初真源萬壽宮碑文

安慶禪宗之地，唐宋時期，宗教文化盛行，方志記載寺觀廟宇就有55座。明清之際，安慶多民族文化交融，宗教更加昌盛。

在安慶潛山傳有白鶴道人在白鹿崗上建起白鶴觀，宋徽宗賜名“真源萬壽宮”，并流傳白鶴與白龍之斗的佛道神奇?zhèn)髡f?！犊滴醢矐c府志》中記載宋徐閎中《真源萬壽宮碑記》，原文：

真源萬壽宮碑記[1]

宋 徐閎中

臣嘗聞禮經，曰：有天下者，祭百神，凡名山大川，能出云為風雨，皆謂之神，祀典記之。厥有常享，況天地鍾靈氣，而為真圣之所居，社稷蒙休斯民仰，庇則崇祀之，禮可不度越，常典而致，其重哉。龍舒直州治之，萬山環(huán)列，綿亙二百余里，以屬于霍。巍峰疊嶂，峻峭東立，凌厲霄漢之上，是為天柱一峰，巍然隱于天柱之前，其泉溫厚，其地郁茂幽巖，邃谷窮益深，如高人節(jié)士蓄德，純粹韜光晦跡，而優(yōu)游于山林之下北，潛山所以為潛者也。臣嘗以前史考之，西漢武帝巡南郡，登禮之天柱山，號曰：南岳。至宣帝修武帝故事，岳瀆之祀，皆有當禮而祀。南岳潛山于潛益，天柱為潛之別峰，而潛為吳楚之望，故群峰異名總謂之。潛為道經云，司命洞府在潛山。唐陽璹曰：司命天宮也。總真仙之儔，載生靈修短五岳六曹，悉皆取則猶，地宮之職，天下之版圖。唐明皇帝嘗夢與之接，于是發(fā)內庫繒帛，遣使入山，創(chuàng)立廟貌，求就其址，弗恊于卜禱之，累旬，乃有白鹿，見于高岡，郎其地建焉。我朝自藝祖受命，圣君祚太宗皇帝，以神功霽烈，囊括宇內，天心眷顧，有開必先，乃發(fā)德音，煥新祠宇，命以仙觀名之，真宗皇帝妙道，配天洪靈來□，粹容于密邇。宣皇緒之綿延，于是正其岳稱，追巖祖，道親揮奎畵昭，賁宸居逮，我神考克，遵常憲，易新冠冕寅奉有格，真誠精祲靈貺，潛符蓋未可以概舉也。主上躬神明之資，乘熙洽之運，儲思穆精，怡神昭曠，索琳赤水，訪道崆峒，蓋將踵義皇之高，躅參喬松之逸，駕返淳風邃古，□元化于方來，且蒙景祚者不可以無報，奉真游者不可以不嚴?；浾推咻d，肆放明昭，以真源萬壽宮，名其宮，以慶基名，殿揆日庀徒，載加營飾，于是工以心兢，民以悅來役，不踰時，而琳宮一新矣。其經費皆出于官，為錢三千萬，合新舊屋三千六百余間。廣殿鼎峙，修廟翼張，飛樓復閣，延衰無際，儼應門之八襲，陋璇臺之五層。真圣中居，列仙環(huán)侍，珠貝犀像陳供，交錯祥煙，凝颼馭之，至虛簌發(fā)，鈞天之奏，靈山挺秀，嘉木冬榮信乎？真仙之宅也，雖然竊以謂：人見祠宇之壯麗，而未見嚴奉之，因未知圣神之慮，夫太上之道，微妙圓通，而繕性于俗者去，道為愈逺，故以發(fā)明其道，以示天下，使一世而得淡漠焉，故嚴其禮，所以崇其道，所以化天下，此天三之用心也。先是太平輿國中，靈仙觀既成，翰林學士賈黃巾為之記。今尊崇之禮，視昔有加，而易以新號未有記。馬臣于是宮嘗被詔，總其事且以為詔丐，御書輿三朝所賜，共藏于閣，以鎮(zhèn)福地。既賜可倂，勅臣文而書之，臣愚昧寡聞，學不知道位卑，跡外承命，恐遜避廟遑，乃述所聞為之記。故前敘夫嚴奉之，因而終敘天，睿主立教明道，以化天下之意，仲后世考焉，謹拜手稽，首而為之尊，惟茲五岳作鎮(zhèn)中土，潛居其南為岳之，附勢凌穹，旻根絕坤。維爰開洞府，有神居之，曰神維何玉清分職，實為我皇祖緒所出，慶流有衍神，圣受命億兆皈仁，方隅大定。清都敷佑感應，潛通龍鴐，帝服來臨，法宮申錫無疆，景命有仆，既答洪厘，以介景福，爰正徽號，載飾真祠。宸翰昭賁冕服，是宜世道交興，真人嗣厝垂衣，巖廓化行絕域。皇道炳煥，帝載緝熙，嗇神恬淡，觀妙希夷，乃眷琳宮，肇基維舊。我其新之式，崇丕摀庀徒，虔事百職，駿奔虞衡，飾材般梓揮斤役，不淹時大功克就，巖壑生輝，樓觀延袤瑤池，煥悉化成匪遙，蓬壺方丈崛起。云龍煌煌，列仙垂紳，委佩中拱，上云肅雍，環(huán)侍累圣，同道舊物，維新百神受職，以莫不寕。真源長慶基，其圖于萬斯年，受天之枯，維雖貴飾，匪曰彌文，崇禮明道，啟廸群心，譬彼宵人，賓行岡適迷，其東西示之。斗極淳風，大煽元化，南流俗同，太古端拱，優(yōu)游維天，高明維地，博厚圣德，作配同箕長久。

文中□為漫失、辨析不清字?！睹駠鴿撋娇h志》與《康熙安慶府志》所載“真源萬壽宮”內容中部分文字出入較大，以《康熙安慶府志》碑文記載內容為主。此碑現(xiàn)今不詳。

3 景定坊萬壽宮及御碑亭

安慶萬壽宮，《民國懷寧縣志》這樣記載：

萬壽宮[2]，在巡按署西，舊為演武場?？滴跏?，巡撫徐國相改建，供奉龍亭，朝會或于此習儀拜賀，其制有大門，有儀門，有朝房，有大殿，有后堂。二十四年，巡撫薛柱斗于大門內建御碑亭，后屢有增葺。今儀門內，東西朝房各五楹，儀門外，朝房東五楹，西八楹。民國改為烈士祠，旋廢。今改勸業(yè)場，御碑亭恭勒清御碑十三座。一、康熙二十三年冬十月，圣駕東巡，渡黃河歷京口至蘇州，十一月朔，幸江寧，初四日回鑾，文武大小臣，工紳衿民，人數(shù)十萬，皆跪送于七里洲，過下問諭，督臣王新命撫臣湯斌薛柱斗等，日朕聞江南財賦之地，今觀民風土俗，通衢市鎮(zhèn)，似覺充盈，至于鄉(xiāng)村之饒，民情之樸，不及北方，皆因粉飾奢華而致，爾等身為大小有司，當潔己愛民，奉公守法，激濁揚清，體恤民隱，務令敦本尚質，家給人足，以副朕老安少懷之至意，欽此。臣新命斌臣柱斗等，回奏云：皇上洞悉民隱，即堯仁如天，舜德廣運，亦不是過。臣等自當欽遵，仰副諄諄至意，仍于江寧、蘇州、安慶三處，立石以垂永久。二十四年亭建。二、康熙四十二年二月，御筆賜安徽喻成龍督撫箴：芒芒方域，分理需人。岳牧之選，實維重臣。寄以封疆，千里而遠。地則星羅，令猶風偃?？財z文武，統(tǒng)馭官司。紏違繩慢，宣德布慈。廉善是推，貪黷母宥。小眚是矜，吞舟母漏。彼昏而黑，日削月脧?；蚴嗅呖k，以恣撟虔。澤不下殫，民隱罔恤。政乃不和，為時蟊賊。曾是源濁，而流則清。曾是袞正，而景則傾。職汝之由，是曰曠墜。軫我元元，保厘奚賴。天命天討，我不敢私勖哉。有位敬聽箴辭。三、御筆賜安徽撫臣喻成龍詩：滄池漭沆帝城邊，殊勝昆明?漢年;夾岸旌旗疏輦道，中流簫鼓振樓船;云峰四起迎宸幄，水樹千重入御筵;燕樂已深魚藻詠，承恩更欲奏甘露。四、御筆賜安徽撫臣喻成龍中冷泉詩：靜欲中冷水，清寒味日新;頓令超象外，爽豁有天真。五、御筆賜安徽撫臣喻成龍四十一年除夕書懷詩：平生宵旰志，七七又將過;忘寢愁旸雨，精心勉大和;送寒辭故歲，待暑問民疴;莫論新春媚，預憐五噫歌。六御筆賜安徽撫臣喻成龍“慶馀堂”三字。七、御筆賜安徽撫臣喻成龍“督司百僚”四字。八、乾隆二十七年春御筆賜安徽撫臣托庸詩：連疆來接駕，咨政引同舟;共濟義應譯，動宣業(yè)可修;老看身益壯，入寶食無浮;虹宿被災地，欽哉善恤問。九、乾隆三十年春御筆賜安徽撫臣托庸詩：又下大江來，舟行許扈陪;我因咨眾隱，遠以訪眾材;節(jié)操古松似，柏神秋水哉;恐訪誤程吏，數(shù)日便教過。十、乾隆四十年御筆賜安徽撫臣閔鶚元來觀即命回任詩以示志：觀細成忘巨，簡行要敬居;在權輕重際，莫負命提初;河決下流慮，民艱深切予;速還理賑務，豈必扈鑾農。十一、乾隆四十年御筆賜安徽撫臣富躬詩：分巡歷十年，擢撫自承宣;無礙馮唐老，應思黃霸寶;鮮民慎于后，疏獄戒其前;速返動諸政，休因扈蹕延。十二、乾隆五十一年三月初八日奏上誦，據(jù)書麟奏太湖縣唐家山地方鄉(xiāng)民掘穵蕨根，見土內雜有黑米，墨粉攙和好米煮食，頗可充饑，民人聞風踵至刨穵。等語此項，穵出黑米，或是從前窖藏之物，但唐家山并無人民居住，或竟是天地生出，以濟饑民口食，亦未可定該處。既有此自然之利，為數(shù)較多，恐遠近居民聞風刨穵，以致攘奪紛爭，亦所不免?，F(xiàn)在雖有，該縣往彼彈壓，勿令滋生事端，并查明該處。民人刨穵時，有無爭辯滋事之處，據(jù)實復奏。欽此。又于奏報，兩水折內同日奉到。咮批。覽奏，俱悉，汝所奏窖米事成詩一章，汝與屬吏皆應知此意，實心愛民。欽此。十三、御制安徽巡撫書麟奏呈鄉(xiāng)民穵蕨得米詩以志事：草根與樹皮，窮民御災計。敢信賑恤周，遂乃無其事。茲接安撫奏，災黎荷天賜。穵蕨聊糊口，得米出不意。磨米攙以栗，煮食充饑致。得千余石多，而非村居地?？h令分給民，不無少接濟。并呈其米樣，煮食親嘗試。嗟我民食茲，我食先墮淚。乾坤德好生，既感既滋愧。感愧之不勝，遑忍稱為瑞。郵寄諸皇子，令皆知此味。孫曾元共識，愛民悉予志。今僅存第一碑，余皆不知，所在亭為祁耿寰任警察總廳時拆去。近改菜市。

此方志完整記錄下十三座御碑的碑刻內容。民國安慶程曉蘇先生《安慶舊影》一書也記載了“萬壽宮”：

宋初曾建于潛山山谷寺左[3]，徐閎中有記：嘉定時安慶筑城移治，乃仿其式建于景定坊，明成化丁酉（1477）重修，清康熙時巡撫張朝珍，李猶龍，乾隆時縣令王鳴，先后更為修葺，已久廢，此宮在舊臬署之西，其先演武場也?？滴跏辏?677），巡撫徐國相改建，供奉龍亭，朝會或習儀拜賀，儀門內東西朝房各五楹，儀門外朝房東五楹西八楹，后有大殿，有后堂。二十四年（1685）薛柱斗于大門內建御碑亭，先后共勒御碑十三座。一、康熙二十三年（1684），諭督臣王新命撫臣湯斌薛柱斗潔己愛民務令家給人足碑。二、康熙四十二年（1703），御筆賜安徽撫臣喻成龍督撫箴碑。三、御筆賜喻成龍詩碑。四、御筆賜喻成龍中冷泉詩碑。五、賜喻成龍四十一年除夕書懷詩碑。六、賜喻成龍慶畬堂三字。七、賜喻成龍督司百僚四字。八、乾隆二十七年（1762）御筆賜安徽撫臣托庸詩。九、三十年（1765）賜托庸詩。十、四十一年（1776）賜撫臣閔鶚元詩。十一、四十七年（1782）賜撫臣富躬詩。十二、五十一年（1786）諭太湖縣唐家山鄉(xiāng)民，因災荒挖蕨得米，勿令攘奪。十三、挖蕨得米賜撫臣書麟詩，觀其碑文，大都康熙、乾隆兩帝南巡時之作，何足以昭示采茲。十二、十三兩碑，皆侈張挖蕨得米以為天賜，錄其詩以博一哂。詩云：“草根與樹皮，窮民御災計。敢信賑恤周，遂乃無其事。茲接安撫奏，災黎荷天賜。挖蕨聊糊口，得米出不意。磨米攙以粟，煮食充饑致。得千余石多，而非村居地。縣令分給民，不無少接濟。并呈其米樣，煮食親嘗試。嗟我民食茲，我食先墮淚。乾坤德好生，既感且滋愧，感愧之不勝，逞忍稱為瑞，郵寄諸皇子，令皆知此味，孫曾元共識，愛民悉予忘。”御碑亭于民國元年（1912），省會警察廳改建菜市。僅存者第一碑而已。萬壽宮改為烈士祠，予當時撰一聯(lián)云：宮殿依然，不敬生王，拜死士;匹夫有責，莫教地下笑人間。二年（1913），烈士祠移設東門外英公祠，于大門內外建勸業(yè)場，其東與按照磨相連之處，曾設工藝場與宮紙印刷局。十五年（1926）將勸業(yè)場改設安慶市政府。十六年（1927）改市工務處，又將菜市移東北偏，改建兒童游樂園，內建船廳，圍以花墻，樹以花木，其循北而東，與通俗教育館之園林相通，斗大宜城，足以趨人之興趣者，只此而已。教育館設于十七年（1928），其北有礦質檢驗所。二十年（1931）將大殿及儀門內之朝房，改建講演堂及實習制造陳列各室，而創(chuàng)設科學館，檢驗所并入焉。通俗教育館之大門向南而偏東，科學館之大門向北而偏向西，儼然一城之學校教育與民眾教育之中心地矣。淪陷時日寇于此設領事館，接受后改設第一區(qū)專員公署?？茖W館改設安慶民眾教育館，前通俗教育館之大門左右，建為市房，今則為安慶區(qū)人民法院，文化館，人民俱樂部。

從《民國懷寧縣志》《安慶舊影》文獻資料中不難發(fā)現(xiàn)，記載第十三座御碑文后面“孫曾元共識，愛民悉予志”中“志”與“忘”之誤。由于文獻在傳承過程中容易出現(xiàn)差誤，原因是典籍版本不同，傳抄、翻刻、排版等過程容易出現(xiàn)衍、脫、訛、錯，偽等，或者字跡脫落、個人理解，以錯傳錯，這是文獻在傳世中的弱點。而出土的碑刻文獻避免了傳承中出現(xiàn)錯誤，它是以實物資料形式反映當事者在第一時間的信息，可靠性要大于傳世文獻，歷來受到史學研究、考古工作者高度重視。

安慶萬壽宮始建于宋初潛山山谷寺。南宋嘉定安慶筑城移治，在景定坊位置，仿照原樣式建，在舊臬府的西邊。明成化年間重修過，康熙十六年（1677）巡撫徐國相改建，儀門內東西朝房各五楹，儀門外朝房東五楹西八楹，后有大殿，有后堂?？滴醵哪辏?685）薛柱斗于大門內建御碑亭，先后共勒御碑十三座。文獻記載了十三座御碑內容，到民國初，僅留下第一座御碑，其余盡散失。就碑刻的類別內容而言，御碑是由皇帝欽賜親筆內容，為地方上獲得的最高榮譽，其形制與規(guī)模應該是碑刻中的最高規(guī)格，書丹、鐫刻、書法、內容校核與挑選等都是極為嚴肅、莊嚴的大事。時至今日，這一座御碑也不見蹤影。從1667年（清康熙六年）至1949年，安慶名盛，為何方志記載的多，明清遺留甚少呢？名與實的差異大，實際上民國年初已經如此了，最重要的原因就是咸豐年間安慶是太平天國時期軍事重鎮(zhèn)，清軍與太平軍輪番攻陷，焚毀嚴重，這一點得到現(xiàn)存文獻資料的證實。

民國元年（1912），由省會警察廳將御碑亭改為菜市場，將萬壽宮改為烈士祠。民國二年（1913），烈士祠移至東門迎江寺的英公祠（巡撫英翰祠），并建勸業(yè)場，增設工藝場、宮紙印刷局。民國十五年（1926）將勸業(yè)場改為安慶市政府，第二年改為市工務處，菜市移至東北處，又改建兒童游樂園，與通俗教育館相通。民國十七年（1928）設置教育館，北邊為礦質檢驗所。民國二十年（1931）創(chuàng)設科學館，大殿和儀門內的朝房，改建演講堂、實習制造陳列室、檢驗所一并并合。教育館、科學館相連，為安慶教育之中心地域?？谷諘r期為日本領事館。后設第一區(qū)專員公署，科學館改為安慶民眾教育館，再改為安慶區(qū)法院、文化館、人民俱樂部等。

民國九年（1920），省長聶憲藩在舊藩署正中建一幢樓用于省長公署，因第二年督軍廢制，加上為全省文化重心的圖書館，還沒有固定館址，就將此樓及舊藩署遺址，并連同天柱閣花園等處一并劃給省立圖書館作為永久性館址。民國十五年（1926），省長高世讀又決定將舊藩署改為財政廳用，飭令圖書館遷走。當時圖書館館長吳傳綺據(jù)理力爭，拖延搬遷，但一部分房屋仍被保安警察隊、私立東南中學所占，后經交涉，陸續(xù)遷出。圖書館院內正中矗立的圖書館成立時的館碑石刻篆書“圖書館”三個字，是由鄧繩候等人士，在萬壽宮（今市工人俱樂部）議創(chuàng)圖書館時，由方丹石先生所書，并雕藻刻彩，精美麗瞻，可惜此方石刻今存不詳。所幸勸業(yè)場建筑仍保持民國建筑原貌，只是難覓昔日萬壽宮的蹤跡。

4 黃甲坡江西會館的萬壽宮及吳坤修重建萬壽宮碑文

2011年在修繕安慶江西會館的過程中，發(fā)現(xiàn)大梁上留有吳坤修手跡“大清同治五年歲次丙寅孟冬月旦，欽加布政使銜安徽按察使署布政使吳坤修重建”。碑刻有《重修萬壽宮記》《給發(fā)執(zhí)照》《修復會館捐款》《據(jù)稟給示勒石告示》《團拜置產捐款》《瓦匠幫樂輸姓名》《重修湖神祠捐資》《重修二忠祠捐資》，一并10方碑刻，分別鑲嵌藏于天井東側墻體、東廂房樓梯下墻體、第二進北面墻體、西南角墻體、以及西廂房閣樓上西側墻體內。這些碑刻文獻的發(fā)現(xiàn)，給文物工作者開展實物研究提供了第一手翔實的資料，彌足珍貴。

吳坤修撰文的《重修萬壽宮記》石刻原文：

重建萬壽宮記

同治四年十一月坤修奉

天子命陳臬皖江，次年四月署藩篆，首議興復如衙署府學壇廟，已次第興工，此有公帑可銷者，東南隅之奎星閣則捐廉為之，惟吾鄉(xiāng)萬壽宮毀扵兵燹，僅遺數(shù)椽，供香火。仕于此賈于此者，久議未成，苦難籌費。坤修竊祿，既厚誼不敢辭，因開拓舊址，庀材鳩工。經年落成正殿，供奉福主，前為嘉會堂，殿左后為地藏庵，前為文昌閣，下為逍遙別館，殿右后為湖神祠，前為文謝二公祠，此皆坤修捐廉所獨創(chuàng)者，規(guī)模既定。此外，山門戲臺，僧寮之屬，踵事增華，是所，望扵同鄉(xiāng)諸君子至。經營監(jiān)造則候選道丁峻，道銜即補知府彭定澗，候選同知曹煒，候選中書蔡希邠，候選縣丞涂錦波，例得備書新建，吳坤修謹記。

同治六年歲次丁卯仲秋月 日 泐石

此碑現(xiàn)藏于安慶市依澤小學。

吳坤修應該是江西籍人士，立碑時間為同治六年（1867）秋。講述經費難籌，“東南隅之奎星閣則捐廉為之”中“捐廉”，為清代攤捐，是地方政府以強制攤扣官員養(yǎng)廉銀的方式，籌措無法“作正支銷”的公務經費，地方州縣尤其風行。“惟吾鄉(xiāng)萬壽宮毀扵兵燹”是指萬壽宮毀于太平天國太平軍，此宮是指黃甲坡的萬壽宮?！耙蜷_拓舊址，庀材鳩工。經年落成正殿?！币驗殚_始擴寬舊址地，選擇材料，準備工匠，第二年建成萬壽宮的正殿。當時，清軍收復安慶后，百廢待興，本地人逃亡光了，很難找到瓦匠、木匠、石匠，安徽按察使署布政使吳坤修重建萬壽宮，用的是在江西九江的湖口縣的工匠們。初衷是為了重新聚集江西同鄉(xiāng)們崇祀神明、聯(lián)絡議事、興辦義舉、敦睦鄉(xiāng)誼、襄助經營。

5 兩處萬壽宮疑考

《安慶舊影》中也是記載了景定坊的萬壽宮一處，“乾隆時縣令王鳴，先后更為修葺，已久廢”。在乾隆年間萬壽宮雖荒廢，是指建筑破敗、沒落，其道場功能還是延續(xù)，為此才會有“民國元年（1912），由省會警察廳將御碑亭改為菜市場，將萬壽宮改為烈士祠，予當時撰一聯(lián)云：宮殿依然，不敬生王，拜死士;匹夫有責，莫教地下笑人間”。證實民國之前，此萬壽宮還是存在的。怎么到同治年間安徽按察使署布政使吳坤修重修在省城九頭十三坡之一的黃甲坡址的萬壽宮？《民國懷寧縣志》為什么沒有記載黃甲坡的萬壽宮？記載“江西會館”時，只是落下寥寥幾字：“在江蘇會館東，清同治間江西人重建。”此處并未再提及萬壽宮建筑群一事，是什么原因呢？

盡管方志史料沒有詳細記載，從現(xiàn)存的文獻與碑文尋得兩處萬壽宮是確實存在的事實。2017年7月24日，經蕪湖市文物同行傳來一張有關安慶昔日萬壽宮照片，拍攝人、拍攝時間及舊照藏家不詳，吸引了筆者的濃厚興趣。照片中的萬壽宮正門上懸“萬壽宮”石額，門前開闊平坦，后背景沒有山坡，中后側面有兩層樓高的一個小塔，一人身穿馬甲背影，一條長辮背后，證實拍照時間在民國之前。由此可以判定為景定坊址萬壽宮，因為黃甲坡址萬壽宮依山坡而建，門前有石階而入，照片中會出現(xiàn)陡峭的坡度感。便攜式照相機出現(xiàn)，是在1888年美國柯達公司生產出了新型感光材料“膠卷”之后，并發(fā)明了世界上第一臺安裝膠卷的可攜式方箱照相機，開始推廣。此張照片有可能是外籍神職人員、外籍人士來安慶旅行留下來，當時只有此類人士才有可能接觸到最新技術的照相機，且概率最大。

民國時期安慶道教場所有十六家，其中只有東獄廟、佑圣觀為正宗出家道人的兩家道觀，其余十四家為私人擁有的產業(yè)。而佑圣觀與此萬壽宮相鄰，佑圣觀“清康熙二年（1663），道士胡朝國募修，六年（1667）巡撫張朝珍，臬司佟國楨，郡守趙世楨，加以重修，咸豐毀。同治間道士重修偏殿兩楹，宣統(tǒng)末改建省諮議局，民國初年為省議會”[4]，顯然和黃甲坡萬壽宮沒有聯(lián)系。黃甲坡萬壽宮也是民國時期私人擁有的產業(yè)場所，所以《民國懷寧縣志》沒有記載此處，《民國懷寧縣志》只是記載景定坊萬壽宮，就不難理解了。

吳坤修的“重建萬壽宮記”碑文，記載了修繕后正殿供奉“福主”，前為嘉會堂，殿左后為地藏庵，前為文昌閣，下為逍遙別館，殿右后為湖神祠，前為文謝二公祠，這一完整的建筑群，就是在今天安慶市依澤小學校園內的江西會館萬壽宮，建筑面積約1400平方米，坐落在老城九頭十三坡之一的黃甲坡，于同治五年（1866）倚坡而重建，主體一層，局部兩層，整體建筑共兩進，有房間近30間。整個樓宇恢宏，別具風格。正門前以石頭砌成石階，拾級而上，殿宇雕梁畫棟，斗拱飛檐，梁柱、墻框、楣、檻、階、橫梁、護欄遍飾各式精雕戲文圖案，是安徽省內唯一一座能在原址基礎上保持完好的建筑。

從清同治年間吳坤修重建萬壽宮，保留至今，并修繕完好，建筑群完整延續(xù)，非常難得，理應打造成國家歷史文化名城安慶的一個亮點。還有一點，稱謂是基于其文化內涵的基礎上的，萬壽宮是供奉福主的道教場地，應該恢復江西會館原貌，把安慶萬壽宮叫響，為安慶經濟振興、旅游發(fā)展服務。

6 結語

萬壽宮以古代建筑樣式承載著豐厚的宗教與民俗文化信息，一代一代繁衍、承襲下來，演繹出五彩斑斕的人生方式與精神追求。如今，修繕一新的安慶江西會館的萬壽宮，如何讓更多的國人凝心聚力，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，繼續(xù)踵事增華，是當今值得深思的課題。

參考文獻

[1]江蘇古籍出版社.中國地方志集成：安徽府縣志集：康熙安慶府志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998：662-664.

[2]江蘇古籍出版社.中國地方志集成：安徽府縣志集：民國懷寧縣志[M]南京：江蘇古籍出版社，1998：90.

[3]安慶市交通局史志辦.安慶舊影[M]安慶：安慶市交通局史志辦公室，1983：40-42.

[4]安慶市交通局史志辦.安慶舊影[M]安慶：安慶市交通局史志辦公室，1983：100.