探析本土建筑

鄧芳

摘 要：王澍是中國當下最富有人文氣質(zhì)的建筑師之一，他的作品能超越爭議深深扎根于中國傳統(tǒng)文化中。用自然的營造智慧重塑中國本土建筑似乎是他的根本旨趣。在致力于本土化營造的建筑理念中，他一是強調(diào)位置，建筑位置在自然中的位置是尤為重要的。二是強調(diào)山水，也就是說建筑自己能重新構(gòu)成一個小的自然，它一定會對一個地方的環(huán)境帶來某種改變。三是強調(diào)天然，就是建筑狀態(tài)應該達到某種天然的程度，它最高的審美原則就是道法自然。四是強調(diào)人工，也就是指人的痕跡在建筑上面是怎么表達的。

關鍵詞：王澍;傳統(tǒng)文化;營造藝術(shù);“重返自然”

一、多元背景下中國當代建筑的現(xiàn)狀

中國的建筑文化非常悠久，中國的傳統(tǒng)建筑見證了城市文明發(fā)展的特有精神內(nèi)涵與地域文化，猶如一本凝聚了深厚文化底蘊的史書，把中國的歷史、經(jīng)濟、政治文化、倫理、哲學、科學技術(shù)囊括其中。所以我們可以說中國建筑深蘊著中國傳統(tǒng)文化，而中國傳統(tǒng)文化推動著中國建筑設計的發(fā)展。同時西方文化思想的強烈沖擊也使得很多建筑開始脫離原有的環(huán)境的限制，現(xiàn)代主義的摩天大樓和歐式風情的建筑不斷涌現(xiàn)。

在這樣的一個背景之下，2012年，王澍榮獲普利茲克建筑獎，成為首位獲此殊榮的中國建筑師。這是中國當代本土建筑師獲得國際認可的標志，也是中國本土建筑重返大眾視野的里程碑。

二、承載記憶建筑的靈感來源

要想讀懂王澍的作品首先得了解他的身份。有人說王澍是個建筑師，是個文人，是個藝術(shù)家，這都是他但也不只是他，也許正是多重身份的結(jié)合帶給了他看待建筑的多重視角。王澍把日常生活的所見所聞所感作為設計的起點，積極向傳統(tǒng)文化尋求答案，將他獨有的文人情懷回歸到建筑空間本身營造本土建筑學。在對自然的追求下，王澍從傳統(tǒng)村落、江南古典園林、古代山水畫中尋找創(chuàng)造靈感。

（一）傳統(tǒng)村落

隨著全球化的發(fā)展，中國城市一直處于你追我趕的狀態(tài)，似乎都在一窩蜂地推進城市化，高鐵、高速公路已經(jīng)密如蛛網(wǎng)。鄉(xiāng)村現(xiàn)在變化得特別快，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村被破壞的速度也特別快，中國承載“城市記憶”的傳統(tǒng)建筑快速消失。面對城市本土文化的支離破碎，2014年王澍向國家申請鄉(xiāng)村建設保護計劃并獲得了批準。這個新農(nóng)村項目試點選在了浙江文村。由于受到經(jīng)濟快速發(fā)展的推動，在這些村落里，富裕起來的家庭都蓋起了現(xiàn)代樓房，傳統(tǒng)的古民居所剩無幾，文村人正在失去自己獨特的文化符號。

按照中國人的住宅觀念，房屋的朝向最佳為坐北朝南，而文村的房屋的住房卻恰恰相反。在浙江有句話叫七山二水一分田，在用地這么緊張的地方，人口如此之多，土地如此之少，他們?yōu)榱吮Ａ舾貙幙勺龀鋈遄铣钡怪鲲L水的選擇，這種文化是有價值且值得保留的。王澍將原來村子里新建十五棟豪華別墅的設計改成了二十四棟具有浙西風格的現(xiàn)代民居。就地取材，這種采自附近的山上的天然石料是最好不過的選擇。王澍主張，新造的時候，舊的不拆，盡量多地保留古村的歷史文化和真實性，讓原來的房子就像是從老村中自然生長出來一樣，這樣它和老的村子有一種積極的對話關系。這樣的鄉(xiāng)村建設才是對中國城市最大的支持和幫助。

（二）江南古典園林

在中國建筑史上，古代園林在古代代表著文人士大夫階層的階級理想生活的追求，是對詩意生活延伸的場所，承載著傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，凸顯古人之于自然的態(tài)度。實驗建筑師群體以此為設計創(chuàng)作的原型對象，他們圍繞園林展開很多研究，將古典園林與現(xiàn)代建筑結(jié)合討論。對于園林意境的營造，在王澍的很多建筑作品中都有體現(xiàn)。中國美術(shù)學院象山校區(qū)被普遍認為是中國傳統(tǒng)園林的院落式大學建筑的表率，行走其間，宛如置身江南水鄉(xiāng)。而“水岸山居”作為游歷象山校區(qū)后休息回味的場所，更是將園林意境發(fā)揮得淋漓盡致。整個建筑利用剖面形式以及合院的方式將自然與建筑模糊化，兩者相互統(tǒng)一，似乎在向參觀者發(fā)出“請進”的信號，這就如同游園者根據(jù)自己的意愿以及意識自然進入某一空間?！八渡骄印逼矫骖愃茍@林路徑，曲折盡致，體驗者會有幾十種不同選擇，而每個選擇也會對應著“出人意外”的感受。

（三）古代山水畫

中國傳統(tǒng)繪畫中，孕育古代文人階層精神的就是山水畫。山水畫不僅是描繪風景的客觀本質(zhì)，更重要的是藝術(shù)家在其創(chuàng)作過程中，個人內(nèi)在情感寄托在對自然景觀的描繪和園林造園上。同園林一樣，王澍顯示了對五代山水畫的喜愛，他認為，山水畫是以自我為中心的人表達自己內(nèi)心的景觀圖，文人通過游歷景觀將自己情感依托在山水畫中，表現(xiàn)出敬畏自然。寧波博物館建筑是一個由下朝上的生長姿態(tài)，在向上過程中上面開始開裂。下面的統(tǒng)一襯托了上面的自由。這種開裂是隱隱約約不太明顯的，就像古人山水畫中對山體表達的方式。

三、自然之道的營造法式

如何順應自然，融入自然，如何讓建筑與環(huán)境和諧共生，是當代建筑師們一直熱議的問題。在中國傳統(tǒng)文化中，建筑并非主角而是隱匿在山水中的一部分，而如今現(xiàn)代建筑過度強調(diào)“建筑中心化”，獨立于自然之外。

（一）形式——追求自然形態(tài)的敘事

我們通常所說的自然形態(tài)是自然界中自覺形成的沒有外界的人工干擾，不會以人的主觀意識而轉(zhuǎn)移變動。如何利用自然形態(tài)來講述故事，我們可以從王澍設計的中國美術(shù)學院象山校園里找到答案。 中國美術(shù)學院象山校區(qū)不只是大學校園，還是王澍的微型城市實驗。因為這些建筑都有四五層樓的高度，這其實是一個城市的建筑高度。王澍設計這個建筑時有意地使建筑靠著圍墻和和邊界，與山拉開一點距離。這樣建筑之間的密度變大，就會多出一大部分空地，保留自然山水。深灰的坡屋面，純白色的山墻面，廊橋，遍地種植油菜，潺潺溪流，在象山項目的第一階段，草坪、莊稼、樹木、建筑物和遙遠的象山統(tǒng)一起來，讓漫步象山校園的人猶如置身于江南水鄉(xiāng)。

現(xiàn)代建筑材料一般都沒有時間性，都是快速、“不可呼吸的”、人工制造的某種材料，看不到它隨著歲月和風雨會發(fā)生什么變化，最多可能就是越來越難看，越來越凋敝。現(xiàn)代建筑最好看的時候就是它最初建成的那一刻，而傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷時間打磨洗禮反而愈加經(jīng)典。王澍的作品大多就是將這些承載了中國傳統(tǒng)歷史和記憶的青磚、青瓦、石材、木材等運用到現(xiàn)代建筑中。工匠師傅們看似隨意的砌筑方式，最后的效果卻讓人感覺非常親切，傳統(tǒng)建筑逐漸恢復往日的活力。

（二）思想——重返自然之道

重返自然之道是莊子的哲學思想。王澍的視野不僅僅體現(xiàn)在建筑上，他鐘愛練習書法，欣賞繪畫，他舍棄中國古代建筑中繁瑣的營造法式力求達到返璞歸真之境?！肚f子·天道》中說：“樸素而天下莫能與之爭美。”因此象山校區(qū)雖然看似迷幻，讓人有種分不清方向的感覺，但仍然明顯地透露出瑣碎的細節(jié)，這種細節(jié)是與我們生活息息相關的，符合生活本質(zhì)的。在王澍看來，建筑與自然界與人是需要互動的，人在建筑里觀察樹的生長、雨水的浸潤下地磚縫里滋生的青苔，參與自然，見證建筑的生命狀態(tài)呈現(xiàn)，就會忽略外在條件與整個環(huán)境融為一體，這種真實性就是建筑的生命體現(xiàn)。無論是中國美術(shù)學院院象山校區(qū)，還是寧波博物館的設計，王澍的設計理念都融合了“天人合一”的思想，建造出他與眾不同的建筑理念。

四、結(jié)語

在一個全球化的語境里，全世界都想要與眾不同，結(jié)果卻成了千篇一律。人的生活方式包括一個國家的文化，若是反復地用觀念的方式來改變，一個民族可以在50年之內(nèi)完全忘記幾千年的文化。在現(xiàn)代化的今天，王澍依然推崇中國傳統(tǒng)建筑設計理念。建筑應該體現(xiàn)一個民族的文化根源，如果說我們把我們的根切斷的話，我們就失去了過去，我們也會失去將來。對于王澍的想法，有人批判說過于理想化不適用于人口猛增的大城市。王澍有自己的見解，他不贊成西方的現(xiàn)代的城市發(fā)展模式，他堅信中國傳統(tǒng)設計方式完全能夠適應現(xiàn)代化城市的發(fā)展需求。對于建筑未來的發(fā)展，王澍呼吁回歸文化，回歸中國傳統(tǒng)建筑，捍衛(wèi)城市的文化內(nèi)涵為未來尋找道路。回顧往昔，乃識前途。

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作者單位：

湖南師范大學美術(shù)學院