唐詩與重陽共嬗變

劉全發(fā)

重陽節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，至唐，則上升為官節(jié)?！短屏洹肪矶浱崎_元假寧令就明確規(guī)定九月九日休假一日。至唐德宗時，重陽節(jié)與中秋節(jié)、上巳節(jié)并稱“三節(jié)”，在唐朝近30個節(jié)日當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位（據(jù)西南大學(xué)博士張勃《唐代節(jié)日研究》統(tǒng)計，唐朝節(jié)日有近30個）。

唐時出現(xiàn)了大量以重陽節(jié)日為主題或因重陽節(jié)日而作的詩歌。宋人所輯《歲時雜詠》是一部關(guān)于節(jié)日詩歌的匯集，其中收錄最多的是重陽詩，有三百余篇，其次才是寒食、七夕、上巳和中秋。

我們檢視《全唐詩》（48900多首）和《全唐詩補編》（6300首），筆者按照重陽節(jié)的名稱以及別稱“重陽”“重九”“九月九日”“九月八日”“九日”“九月十日”“茱萸”等不同關(guān)鍵詞進行檢索，并對結(jié)果中內(nèi)容不符合和重復(fù)的詩歌進行篩減后得出確數(shù)：

撰有重陽詩的唐代詩人共182位，詩436首，其中：初唐57人82首；盛唐26人82首；中唐47人135首；晚唐52人137首。這些詩或作于群臣?xì)g飲的宴會，或作于朋輩酬唱的贈答，或作于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的路途，或作于登高望遠(yuǎn)的感發(fā)。帝王對節(jié)日的態(tài)度和國家頒布的政令會對詩人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響，在每個時期體現(xiàn)出較為統(tǒng)一的整體特點，詩人對自我命運的獨特感懷又會對同一節(jié)日主題注入不同的象征意義和人文內(nèi)涵。

初唐重陽詩多奉和應(yīng)制宮體詩嬗變

初唐重陽詩共計82首，宋之問4首為最多，王勃、李嶠、李乂各3首，盧藏用、岑羲、沈佺期、王績等16人各有2首，崔日用、盧照鄰、張九齡、許敬宗、杜審言等37人各有1首。

從詩歌中所描寫節(jié)日的習(xí)俗來看，節(jié)日當(dāng)天，人們除了像前代人一樣欣賞菊花、飲菊花酒、佩戴茱萸囊以驅(qū)邪避災(zāi)等之外，君臣會一起游宴登高，以詩奉和，朋友之間也會唱和酬答，節(jié)日的氣氛跟文學(xué)的關(guān)系聯(lián)系緊密。

從詩歌體制上來看，初唐重陽詩以應(yīng)制詩為主，共有63首，約占76.8%，我們將主要的幾場侍宴應(yīng)制活動用表格形式羅列出來，可以看到，中宗景龍年間的三場游宴規(guī)模尤為壯大，看得出唐中宗李顯是一位熱衷于過重陽節(jié)的君主。重陽應(yīng)制詩如此高的比重，與皇帝的熱情推動有著直接的關(guān)系。初唐自618年建制，經(jīng)過高祖、太宗兩朝的休養(yǎng)生息，國力逐漸強盛，對藝文的重視也逐漸加強，從秦府的弘文館學(xué)士到武后時期的珠英學(xué)士，再到中宗的景龍學(xué)士，包含了初唐的絕大部分詩人，皇帝經(jīng)常親自組織宴飲活動，推動了初唐重陽應(yīng)制詩的創(chuàng)制，但在具體寫法上依然免不了齊梁以來宮體詩的余緒，表現(xiàn)得辭藻華麗、用典繁復(fù)。

比如詩中寫喝酒的杯子和吃飯的餐具：仙杯還泛菊，寶饌且調(diào)蘭（宋之問《奉和九日幸臨渭亭登高應(yīng)制得歡字》）；寫皇帝出行的儀仗和經(jīng)過宮禁的溝渠：清蹕幸禪樓，前驅(qū)歷御溝（李乂《閏九月九日幸總持寺登浮圖應(yīng)制》）；御座丹烏麗，宸居白鶴驚（竇希玠《奉和九日幸臨渭亭登高應(yīng)制得明字》）等，如果不是有“菊”“酒”“茱萸”以及“九月九日”等作為重陽節(jié)特有的節(jié)日符號出現(xiàn)在詩歌中，字里行間滿溢的珠光寶氣，似乎也可以用于吟詠任何皇帝出行的其他節(jié)日。

景龍二年閏九月九日，在宋之問、李嶠等4人所作的游宴應(yīng)制詩中，則表現(xiàn)出與近體詩相接近的謹(jǐn)嚴(yán)格律來，這4首詩作全部采用五言八句的律詩格式，平仄合律，在格律方面已表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)某墒於葋怼?/p>

施蟄存先生在《唐詩百話》中談初唐應(yīng)制詩時說：“由于這是君臣之間的文字酬答，措辭立意，必須顧到許多方面。要選擇美麗吉祥的詞藻，要有頌揚、祝賀、箴規(guī)的意義，要聲調(diào)響亮，要對仗精工，要有富貴氣象，切忌寒酸相。這樣，它就成為一種典型的宮廷文學(xué)。”重陽應(yīng)制詩正是因為極注重對仗音韻等形式，在近體詩的成熟發(fā)展道路上起到很好的推動和示范作用，為盛唐詩的到來奠定基礎(chǔ)。

而與應(yīng)制詩不同的是，“初唐四杰”盧照鄰于高宗總章三年（670年）罷新都尉，與王勃、邵大震等同游梓州，盧詩“他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天”氣象開闊、意境深遠(yuǎn)，王詩“人情已厭南中苦，鴻雁那從北地來”情感濃郁、氣骨蒼然。五年后的又一個重陽節(jié)，王勃南行至洪州，寫出千古名篇《滕王閣詩》并《序》，徹底奠定自己在文學(xué)史上的地位，也為初唐詩風(fēng)貌涂上另一抹色彩。

盛唐重陽詩意境開闊氣象萬千

盛唐重陽詩總數(shù)與初唐同，但創(chuàng)制重陽詩的詩人不足初唐一半，但群星閃耀、名篇迭出。按所作重陽詩數(shù)量來看，杜甫19首為最多，其次王維、孟浩然各8首，張說、李白各7首，李嘉佑4首，岑參、高適各3首，王昌齡、獨孤及、李頎等5人各2首，張均、蕭穎士、儲光羲、王縉等13人各1首。

杜甫《憶昔》中“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室”這兩句詩常被用來形容盛唐百姓生活的富裕程度。唐王朝在經(jīng)過近一百年的發(fā)展，國力雄厚、經(jīng)濟繁榮、社會和諧，使人們快樂過節(jié)有了物質(zhì)保障。唐玄宗對于節(jié)日也表現(xiàn)出很高的熱情，不僅重視人民對節(jié)日的參與度，還開創(chuàng)性地將以節(jié)為假，于開元七年頒布法令，準(zhǔn)許公務(wù)人員在元日、夏至、上元等節(jié)日放假，其中就包括重陽節(jié)公務(wù)人員放假一天。在此后開元二十五年和元和期間修訂發(fā)布的法令中關(guān)于重陽節(jié)放假一天的規(guī)定始終沒有改變。

從詩歌所反映的節(jié)日習(xí)俗來看，盛唐對于重陽節(jié)的娛樂性更強一些，詩人似乎也更平和些，“歡娛無限極，書劍太平人”，崔國輔這首應(yīng)制詩《九日侍宴應(yīng)制》不再像初唐詩人那樣堆砌繁雜，而多了些輕松和流暢；因為人們在九月九日過重陽節(jié)不盡興，于是從九月八日開始準(zhǔn)備過節(jié)，九月十日當(dāng)做“小重陽”再繼續(xù)過一天，李白感嘆“菊花何太苦，遭此兩重陽”（《九月十日即事》）則顯得富于風(fēng)趣和幽默。在他其余的重陽詩歌中有“九卿天上落，五馬道傍來”“登高望山海，滿目悲古昔”“我來不得意，虛過重陽時”等句，筆勢迅疾而又瀟灑倜儻；在其詩“胡人叫玉笛，越女彈霜絲”（《九日登山》）中又看到唐人日常節(jié)日中胡人胡樂的存在。

詩人們在詩中的抒情開始走向自我，所表達的情感也更加真切了，比如岑參從軍營里走出來，陪同封大夫登高，感嘆“邊頭幸無事，醉舞荷吾君”，幸虧邊地沒有戰(zhàn)事，太平的年代里可以醉舞；王縉則勸人別把邊地當(dāng)做京都，那里的草早就已經(jīng)在寒霜下枯萎了，想到節(jié)日里遠(yuǎn)方的朋友在登高飲酒時，是否會有菊花呢？這種遙想遠(yuǎn)方親友的手法，不僅讓詩中的思念情緒非常強烈地抒發(fā)出來，也強化了詩人的孤獨感。在其兄王維的《九月九日憶山東兄弟》中，這種手法得到最經(jīng)典體現(xiàn)。“詩用‘遙想以設(shè)想對方，好像遺憾的不是自己，反倒是兄弟，是兄弟歡會因為沒有自己的參加而遺憾，詩意縈紆，詩情曲婉，憶念愈烈，鄉(xiāng)愁難熬矣。”（王志清《王維詩傳》）清人沈德潛評此詩曰：“憶山東兄弟即《陟岵》詩意，誰謂唐人不近三百篇耶？”（《唐詩別裁》）

從詩歌體制上來看，盛唐重陽詩中應(yīng)制體很少，僅有2首，這可能與開元二年到開元七年間姚崇、宋璟提倡實用之文和反對君臣宴飲唱和有關(guān)，宮廷詩會減少，詩人間集會出游、登高抒懷、遠(yuǎn)行懷鄉(xiāng)等類詩歌數(shù)量增多，很多詩人寫出藝術(shù)性極高的詩篇，在風(fēng)格、意境和氣象等方面多有開拓，為后世提供垂范。比如孟浩然《過故人莊》中與朋友約定在重陽日重聚：“待到重陽日，還來就菊花”，詩中的田園風(fēng)格明顯而成熟，成為孟浩然的經(jīng)典之作。再比如杜甫于代宗大歷二年（767）重陽節(jié)所作的七律《登高》（風(fēng)急天高猿嘯哀），凝練概括了詩人一生漂泊的艱難命運，尾聯(lián)將國難和家愁一同念出，有萬般惆悵又余味悠長，古人有“古今獨步”之譽。

中唐重陽詩多酬唱贈答具有圈層社交屬性

中唐重陽詩共計135首，其中白居易20首為最多，其余較多重陽詩作的有：韋應(yīng)物、權(quán)德輿各10首，錢起、皎然、盧綸各有6首，劉長卿、皇甫冉各有5首，武元衡、姚合、戴叔倫各有4首，嚴(yán)維、令狐楚、李端各有3首，元稹、賈島、劉禹錫等13人各有2首，靈澈、李益等20人各有1首。

在經(jīng)歷了連年的兵革之后，唐王朝至德宗時期在政治方面以藩鎮(zhèn)暫能維持均勢而使得以有較為安定的局面，在經(jīng)濟方面因久經(jīng)亂離，社會略得喘息機會，往日逸興橫飛的重陽游宴詩會在德宗朝頻頻舉行，許多的游宴由德宗親自推動。與初唐時期的重陽游宴活動相比，德宗朝畢竟人員規(guī)模上有所減小。德宗為了鼓勵眾臣對休閑活動的參與度，于貞元四年九月頒布詔書曰：“其正月晦日、三月三日、九月九日三節(jié)日，宜任文武百僚，擇勝地追賞”，九月九日就和三月三日、正月晦日正式并列成為唐代三令節(jié)。官員不僅在重陽節(jié)宴賞上有了時間的制度，還會獲得獎賞。據(jù)《唐會要》卷二十九《追賞》記載對宰相以下及常參官，賜錢五百貫；對翰林學(xué)士和左右神威神策龍武等三軍，賜一百貫；對金吾英武威遠(yuǎn)及諸衛(wèi)將軍，賜二百貫。各省諸道奏事官，共賜一百貫。自此，官員重陽節(jié)宴賞的制度化正式形成。

在德宗組織的詩會游宴而制成的11首詩歌中，雖也充斥著大量的典故和“玉”“瑞氣”“金”之類的詞匯，但相較于初唐則在用詞上輕快了許多，這與文風(fēng)的變化有很大的關(guān)系，經(jīng)歷過盛唐之后，近體詩格律形式已經(jīng)定型，詩人在作詩時除考慮“填詞”之外，更注重內(nèi)心情感的表達，早已不再以齊梁宮體詩的風(fēng)格作為美的典范了。

皇帝的節(jié)假日津貼推動了大量唱和詩的產(chǎn)生，在已統(tǒng)計到的中唐重陽節(jié)詩歌中，大部分都屬于此類詩歌。詩人們借助重陽佳節(jié)，向友人表達了思念和祝福。比如皇甫冉在送別了朋友之后徹夜難眠，明天是重陽節(jié)，我們只能互相登高遠(yuǎn)望了；權(quán)德輿則與朋友重陽節(jié)共同游玩結(jié)束，詩人在詩中與朋友約好兩個人到白了頭發(fā)也要一起插著茱萸去登高。

此類唱和詩中，白居易的詩作占11首，這些詩或用齊梁格、或用樂府體，或用絕句，在詩中他向朋友訴說閑游時間太長了心生慵懶，酒喝多了傷身，但又在集會上勸朋友醉倒也無妨，因為年過五旬就不算早夭，活到七十歲可能很正常，這也不過是學(xué)習(xí)王績，“以醉為鄉(xiāng)”。詩中沒有羈旅懷鄉(xiāng)的愁思，也看不到詩人對民間疾苦的體察，更多表現(xiàn)出的是一種閑適的生活態(tài)度。

綜合來看，筆者發(fā)現(xiàn)一個類似于“朋友圈”的詩人圈層。以白居易為核心，他周圍還有劉禹錫、元稹、令狐楚、李德裕、皇甫冉、白行簡，以及被他稱為“兄弟”的人。他們有時會相聚在一起登高喝酒寫詩，聚不了時則只寫詩給另一些人。作為重陽詩標(biāo)志性物件的菊花、茱萸等還會在這些詩歌中出現(xiàn)，但已更指向象征意義，比如李端在《酬晉侍御見寄》中說愿將家里的菊花獻給上賓也就是朋友（貧齋一叢菊，愿與上賓看），“菊”在這里更有象征意義，在詩人一無所有的家里，這叢菊花代表了他可以送給朋友的最珍貴的禮物。從詩歌中人們慶祝節(jié)日的方式來看，重陽節(jié)作為更注重人與人之間交往的節(jié)日，在中唐重陽詩中，通過“酬”“寄”“贈”“送”“答”等方式來保持和維護朋友之間的親密關(guān)系。在這里，重陽節(jié)更多地成為朋友之間互致詩箋以示懷念的緣由，而不再有節(jié)日原初那種嚴(yán)肅的意義，即被賦予社交屬性。

晚唐重陽詩意象朦朧含蓄隱喻

晚唐重陽詩共計137首，其中司空圖33首為最多，其余較多重陽詩作的有：李群玉7首，鄭谷、徐鉉各有6首，趙嘏、齊己、李適各有5首，杜牧、薛逢各有4首，裴夷直、朱慶馀等6人各有3首，吳融、杜荀鶴等7人各有2首，顧非熊等30人各有1首。

因為不穩(wěn)定的政治局勢產(chǎn)生不安全感，晚唐詩人對能夠建功立業(yè)的信心遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于前朝詩人，尋找個體的心理平衡，并由此而激發(fā)個體的自我意識，是他們普遍具有的心理特點，體現(xiàn)在詩中，則顯得含蓄隱喻。

司空圖似乎對重陽題材有著比常人更濃厚的興趣，在其被收入《全唐詩》（《補編》所錄3首非重陽詩）的作品中竟然有高達33首之多，為唐代所有創(chuàng)制重陽詩作家首位。與前代詩人不同的是，司空圖則以組詩的方式抒寫重陽詩?！栋拙杖住罚ㄆ涠┲?，他已經(jīng)看淡了作為詩人的前程，“自古詩人少顯榮”，所以他也就不去在詩里發(fā)什么牢騷，還勸人如果詩中動不動就要寫愁苦的話，還是“須戒”的好。三首詩以“白菊”為題，但卻跟重陽節(jié)日并沒有直接關(guān)系，詩人借以吟詠的菊早已不是具體的某朵花，而是一個意象，用來隱喻獨愛菊花的東晉陶淵明在詩文中所描寫的那種“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活。在其《歌者十二首》中，詩人以重陽節(jié)所聽到的歌者的不同樂器入詩，寫樂器的聲音與節(jié)奏，以及他們引發(fā)的想象，但最后通過詩意組合，還是落在對陶淵明那種隱逸生活的隱喻上。

同樣的處理方式也出現(xiàn)在鄭谷等人的詩中。其詩《菊》中寫每天會從河邊裝著酒經(jīng)過，黃昏時候還會繞過來看看黃花，“重陽過后頻來此，甚覺多情勝薄情”，此處的黃菊是一種令人親近的物象，讓詩人受到感動。在其另一首同題詩中，詩人勸告那些把菊跟蓬蒿相提并論的人們，不要只是簡單地把采擷來的菊花插戴在鬢上，“露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高”，秋日初陽下，菊花飽含露水散發(fā)出的縷縷清香飄滿池岸，不會羨慕瓦松的高位。詩人賦予菊花不求高位、不慕榮利的高潔品質(zhì)，也能由此感受到詩人的人格追求。

通過將重陽節(jié)日的茱萸、黃菊等意象化，晚唐人的表達顯得更加真摯。薛逢在《九日雨中言懷》中將茱萸和黃花作為故鄉(xiāng)的寄托，詩人在異國他鄉(xiāng)的單床冷席上睡不著覺，懷想著家鄉(xiāng)的茱萸和菊花，“潛將滿眼思家淚，灑寄長江東北流”，讓人感受到強烈的懷鄉(xiāng)情；李商隱在《九日》中懷念曾經(jīng)一起把酒言歡的老友，“曾共山翁把酒時，霜天白菊繞階墀”，霜天白菊在臺階上開得非常爛漫，那是一幅多么美好的畫面。而今他已在泉下十年，“九日樽前有所思”，詩人在重陽節(jié)這天本該朋友歡聚的日子里想起他，情感充沛而濃烈。

重陽節(jié)，是唐人上自皇帝下至百姓所喜愛的節(jié)日，不僅從政治制度層面為過好重陽節(jié)給予了保障，也通過君臣游宴、朋輩唱和、登高抒懷等不同的方式為重陽節(jié)注入濃重的文化生命力。與重陽節(jié)及其習(xí)俗一起，唐重陽詩則同樣作為一座精神富礦流傳下來，留待我們共同傳承和開掘發(fā)揚。

（作者系文學(xué)碩士，供職于浙江萬里學(xué)院。）