古代佛像的石料從哪來(lái)

北齊天統(tǒng)五年合邑200人等造釋迦佛

報(bào)德寺七佛碑像

北齊天統(tǒng)五年合邑200人等造釋迦佛局部

編者注：著名佛像鑒定家金申先生在研究單尊石佛造像的過(guò)程中，對(duì)各地石造像銘文中反映出來(lái)的石料來(lái)源問(wèn)題也有所注意，在此將零星材料連綴成小文，可補(bǔ)前人未曾注意之隙缺。

河南的荊山或者金山

魏遷都洛陽(yáng)后，繼續(xù)開(kāi)鑿龍門石窟，且單尊佛像及造像碑也一時(shí)興盛。單尊石佛雕刻體積重沉，一般應(yīng)是就地取材，但講究的石料，則取自荊山。

報(bào)德寺創(chuàng)自孝文帝遷洛后不久，據(jù)東魏武定三年（545年）報(bào)德寺七佛碑像（現(xiàn)藏日本，高208厘米）的銘文：“宣武皇帝剖玉荊山，賈重連城，雕鏤瑩飾摸一佛兩菩薩，石基磚宮樹(shù)于寺庭……”

可注意者為文中之荊山，《全北齊文》卷十有北齊天統(tǒng)三年（567年）宋買等造天宮石像碑，發(fā)愿文中亦有荊山：“其像也，乃運(yùn)玉石于荊山，采浮磬于淮浦……”

高門村人張氏造二佛并坐像

據(jù)傳原存山西省長(zhǎng)子縣的北齊天統(tǒng)五年（569年）合邑二百人等造釋迦佛立像（現(xiàn)藏于美國(guó)納爾遜美術(shù)館，石灰?guī)r，高232.5厘米）發(fā)愿文有：“唯大齊天統(tǒng)五年歲次己丑三月庚申朔十八日丁未……”

荊山，據(jù)《古今地名大辭典》在今禹縣西北五十里，《通典》云：“揚(yáng)濯有荊山，出玉，齊武帝于此采玉，其下即穎川郡地?！睋P(yáng)濯即陽(yáng)翟，是穎川郡的治所?？芍墙窈幽嫌砜h一帶，山中以出產(chǎn)適宜雕刻的石料而聞名，故而在造像的發(fā)愿文中多以荊山代稱石料的產(chǎn)地。

但實(shí)際上古代發(fā)愿文也喜借用典故，可能實(shí)際上并非所有的石佛像的材料都出自荊山。

在劉碑造像銘（天保八年）中且出現(xiàn)了金山的地名：“故能同率緇素異心，共遵等意，采石金山，遠(yuǎn)求名匠……建像一區(qū)?！?/p>

“金山”據(jù)《古今地名大辭典》應(yīng)該位于今河南光山一帶。一說(shuō)為河南信陽(yáng)南五十六里之地。《通鑒》載“后魏永平元年，梁將胡武城攻郢州。于州南金山之上連營(yíng)”。

總之，在河南地區(qū)的造像碑發(fā)愿文中，荊山和金山的具體方位可以細(xì)考。

何地美石運(yùn)銷合山乃至長(zhǎng)安？

《曲陽(yáng)縣志》載：“城南黃山自古出白石，可為碑志諸物，故環(huán)山諸村多石工?！焙颖鼻?yáng)黃山盛產(chǎn)的漢白玉，造就了周圍百十里數(shù)萬(wàn)鄉(xiāng)民人人皆可以持斧鑿而雕刻，用漢白玉雕刻的各類物件生地細(xì)致，碩大的石獅一人數(shù)日可就，技藝嫻熟，令人嘆為觀止。工匠們且四處做工，全國(guó)各地甚至海外的石造工程，石工群中必有曲陽(yáng)工匠。

早在北魏時(shí)曲陽(yáng)即已雕刻石佛像，歷東魏、北齊時(shí)最為盛行。一直到唐依然不衰。曲陽(yáng)石佛像發(fā)愿文中往往稱這里出產(chǎn)漢白玉為“玉像”“玉石像”。

高門村人張氏造二佛并坐像發(fā)愿文為：“大魏武定五年七月二日，高門村張同柱、張銀甕、張臘等造白玉像一軀，為七世先王，后為一切眾生離苦得樂(lè)?！?/p>

諸劉村邑人劉氏等敬造白玉像，北齊河清四年（565年），白色大理石，高95.4厘米，美國(guó)菲利爾美術(shù)館藏。

《藝風(fēng)堂金石目》載開(kāi)皇十一年（591年）馬長(zhǎng)和等造一佛二菩薩像，銘文有：“大隋國(guó)開(kāi)皇十一年，易州易縣固安陵云鄉(xiāng)民……往詣定州洪山，敬造玉石大像一佛二菩薩，有敢運(yùn)來(lái)?！笨芍R長(zhǎng)和等造一佛二菩薩像是在曲陽(yáng)雕刻完成后又送往易州易縣某寺院的。易州易縣，當(dāng)為今河北易縣一帶，洪山似應(yīng)是黃山的諧音，定州一地似不可能有洪山、黃山如此發(fā)音接近的兩座出產(chǎn)石料的山。

在唐代，幽州地區(qū)（今北京市）也出產(chǎn)白玉石，且不遠(yuǎn)萬(wàn)里運(yùn)輸?shù)介L(zhǎng)安。原臨潼驪山唐代華清宮朝元閣老君殿的白石老君像，高193厘米，現(xiàn)藏西安碑林博物館，老君豐須長(zhǎng)髯，表情寧?kù)o睿智，衣紋流暢。唐鄭蝸《津陽(yáng)門詩(shī)注》云“石甕寺，開(kāi)元中以創(chuàng)造華清宮余材修繕，佛殿中有玉石像，皆幽州進(jìn)來(lái)，與朝元閣造像同日而至，精巧無(wú)比，扣之如磬。”可知石甕寺中的玉石像和朝元閣造像是從幽州同日進(jìn)貢來(lái)的。

關(guān)于這些雕像的作者，姜亮夫《莫高窟年表》在天寶三年條下：“取太白山白玉石，命匠元伽兒作玄宗像，側(cè)立玄宗御容于太清宮。以幽州白玉石，命元伽兒作老君像，置驪山清華宮?！碧咨绞乔貛X的主峰，在今西安市以西的寶雞市眉縣境內(nèi)。即玄宗像是用太白山的石料雕刻的。

至此則老君像有二說(shuō)，一者云為安祿山命工匠從幽州雕好后進(jìn)貢而來(lái);一者是幽州進(jìn)白玉石，在朝元閣命元伽兒雕刻的。但不管怎樣，老君像用的是幽州所產(chǎn)地的石料是沒(méi)有爭(zhēng)議的。幽州即今天的北京，京西房山縣至今仍出產(chǎn)白大理石，與曲陽(yáng)地區(qū)的白石質(zhì)地極為近似。

除了佛道造像外，安祿山還進(jìn)貢有其他的石雕工藝品。據(jù)《明皇雜錄》：“元（玄）宗幸華清宮新廣湯池，制作宏麗。安祿山于范陽(yáng)以白玉石為魚龍鳧雁，仍為石梁及石蓮花以獻(xiàn)，雕刻巧妙，殆非人工?！睋?jù)此可知在唐代長(zhǎng)安宮廷的高檔石雕佛、道教像及工藝品等有相當(dāng)部分是來(lái)自幽州。

還有一種歷史情況，很有意思，值得一提。1992年西安北部漢城鄉(xiāng)出土的兩尊觀音立像，高69.2厘米，現(xiàn)藏西安市博物院。涂金掛彩，至今尚鮮，從風(fēng)格判斷應(yīng)是北周末到隋初的作品。可注意的是石像臺(tái)座用的是青灰色的石質(zhì)，而像身是用漢白玉雕刻的，菩薩立像為兩部分組合而成。

原臨潼華清宮朝元閣老君殿的白石老君像

在有著從幽州輸入石料的記載的情況下，菩薩像身軀部分的石質(zhì)，很可能是用曲陽(yáng)或統(tǒng)稱幽州所產(chǎn)的石料雕刻的。但漢城鄉(xiāng)出土的菩薩造像身體飽滿，纓絡(luò)、項(xiàng)圈等飾物粗大，是典型的關(guān)中風(fēng)格，與曲陽(yáng)同時(shí)代石佛像的薄衣貼體，不注重立體衣褶和飾物的雕刻風(fēng)格截然不同，故而說(shuō)不定是河北地區(qū)的石料運(yùn)來(lái)后在當(dāng)?shù)氐裨斓钠兴_像。

因是從外地輸入的優(yōu)質(zhì)價(jià)昂的石料，且石材沉重，為便于運(yùn)輸亦不宜體積過(guò)大，故用來(lái)雕刻主體部分，而臺(tái)座則用本地出產(chǎn)的較為廉價(jià)的青石。這類用白石雕刻佛像身軀而蓮花座是普通青石雕刻二者組合的佛像之例，在西安碑林博物館和西安博物院內(nèi)還有兩三件。

河北地區(qū)的漢白玉石料或石雕除輸往長(zhǎng)安外，唐代五臺(tái)山的石雕佛像也往往來(lái)自曲陽(yáng)一帶。

《古清涼傳》卷下記有梵僧釋迦蜜多羅請(qǐng)智才和尚從曲陽(yáng)黃山造玉石舍利函三，然后運(yùn)往五臺(tái)山中臺(tái)安置之事。《唐高僧傳》卷二十一也記有神英和尚到五臺(tái)山瞻禮“乃于易州千里取乎玉石用造功德”。

從上述兩例記載可知，唐代的和尚們到五臺(tái)山禮拜，往往發(fā)愿雕刻佛像、舍利函等作功德，這些法物有些是在曲陽(yáng)雕刻的，也有的是不辭遠(yuǎn)途從易州運(yùn)來(lái)漢白玉的石料，在五臺(tái)山聘請(qǐng)石工雕刻的。

現(xiàn)存五臺(tái)山佛光寺大殿內(nèi)的釋迦佛坐像，高112厘米，是1950年文化部雁北文物勘察團(tuán)發(fā)現(xiàn)于佛光寺東山后坡無(wú)垢凈光塔遺址，亦為漢白玉石雕造。在臺(tái)座上刻有：“大唐天寶十一載十一月十五日博陵郡陘邑縣西子歲德村為國(guó)敬造臺(tái)山佛光寺無(wú)垢凈光塔玉石釋迦牟尼佛一驅(qū)……”博陵郡唐時(shí)治定州，距曲陽(yáng)不遠(yuǎn)?？芍讼袷嵌ㄖ莞浇拇迕裨谇?yáng)當(dāng)?shù)氐裰频姆鹣裢瓿珊筮\(yùn)到五臺(tái)山的。

2002年5月五臺(tái)縣豆村鎮(zhèn)佛光村的古竹村寺遺址出土了數(shù)尊殘佛像，內(nèi)中有二件菩薩殘像，二件弟子殘像和一件殘佛座。與當(dāng)年雁北文物勘察團(tuán)在佛光寺東坡無(wú)垢凈光塔發(fā)現(xiàn)的釋迦像及二弟子、菩薩、天王、力士等石佛像風(fēng)格接近，時(shí)代也同在唐天寶年間左右，這些佛像均為曲陽(yáng)地區(qū)所產(chǎn)的漢白玉雕造。從而可知，唐時(shí)五臺(tái)山的單尊白石佛像的石料多來(lái)源于河北的定州一帶，佛像雕刻也多數(shù)出自曲陽(yáng)的石工之手。

綜上可知，唐代幽州和曲陽(yáng)地區(qū)所產(chǎn)的漢白玉的石料和雕刻成品，可遠(yuǎn)銷到五臺(tái)山乃至長(zhǎng)安一帶。

還有籃田之玉

此外造像碑中還經(jīng)?？梢?jiàn)藍(lán)田這一地名，如北齊武平元年（570年）董洪達(dá)造像銘：“是以都邑主董洪達(dá)其人……遂率邑徒四十人等，乃訪藍(lán)田美玉，琨璞京珍，敬寫靈儀……”又武平二年（571年）比丘僧道略等造神碑尊像銘：“遂能共邑義三百余人等，托志菩提，建崇弘愿，石出藍(lán)田，求工班爾，敬造神碑一所，尊像八堪?！?/p>

藍(lán)田縣位于今西安西部，境內(nèi)有藍(lán)田山?！稘h書》中已有藍(lán)田玉的記載，宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》中認(rèn)為“所謂藍(lán)田，即蔥嶺出玉之別名，而后也誤以為西安之藍(lán)田也?！苯暝谒{(lán)田發(fā)現(xiàn)的蛇紋石化大理巖玉料，認(rèn)為可能就是古代記載的藍(lán)田玉。藍(lán)田玉雕刻大型佛像遺存甚少，西安市塔坡清涼寺出土的交腳菩薩石像，石質(zhì)瑩潤(rùn)，顏色綠黃，可能就是藍(lán)田玉雕刻的。

但北齊時(shí)，長(zhǎng)安一帶為北周轄境，上述兩尊造像碑是北齊的作品，而北齊境內(nèi)雕刻佛像的石料是不可能求自藍(lán)田的，故藍(lán)田美玉在北朝時(shí)也往往作為優(yōu)質(zhì)石料的代稱。

因此之故，從上文所舉數(shù)例可以得出結(jié)論，即佛造像碑文出現(xiàn)的山石地名，有些是確有所指的石料產(chǎn)地，我們可以從地名中考察古代造像的產(chǎn)地與時(shí)代風(fēng)格，甚至古代的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易乃至交通運(yùn)輸?shù)鹊纫幌盗星闆r也可以窺豹一斑。

也有的往往是優(yōu)質(zhì)石料的代稱，并非是真正的產(chǎn)地。例如趙尊禮造天尊像，唐開(kāi)元七年，山西藝術(shù)博物館藏，在其像銘并序中即有：“磨昆山之片石……裝麗水之兼金。”一語(yǔ)，則無(wú)疑是溢美之詞矣。（摘自“絲路遺產(chǎn)”公眾號(hào)）

（編輯/小文）