養(yǎng)生的“內(nèi)功”
——修身養(yǎng)性

王濟(jì)憲

什么是養(yǎng)生？古人把保健延年的方法都稱為養(yǎng)生之道。傳統(tǒng)的養(yǎng)生非常重視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要因時(shí)、因地制宜，講究天人相應(yīng)，以四時(shí)之變化，生物的生長、發(fā)育及秋收冬藏的節(jié)律來指導(dǎo)養(yǎng)生，此即古人所稱之“法時(shí)”。同時(shí)，還需重視形體與精神的統(tǒng)一，物質(zhì)生活與情志修養(yǎng)的關(guān)系，這其中的許多智慧，都是值得認(rèn)真學(xué)習(xí)并加以利用的。

傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)說，除重視外在的自然環(huán)境以外，還把養(yǎng)生和修身養(yǎng)性密切地結(jié)合在一起，修身就是使自己的心靈得到凈化、純潔，養(yǎng)性則使自己的本性不受損害。通過自我反省體察，使身心達(dá)到完美的境界。自古以來，人們就重視修身律己。孔夫子的《禮記·大學(xué)》中有載：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……”告誡世人唯修其身才能齊家、治國、平天下，有大的擔(dān)當(dāng)。

我國歷史上最早的養(yǎng)生理論當(dāng)出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中所提出的理論之所以可貴，首先是把養(yǎng)生和修身養(yǎng)性結(jié)合在一起，養(yǎng)生和生存的自然環(huán)境結(jié)合起來。自然環(huán)境是外部環(huán)境，那修身養(yǎng)性則是修煉人體的內(nèi)部環(huán)境。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書里明確地說“氣之長也，人亦應(yīng)之”，意思就是要人保持良好的心理狀態(tài)，因?yàn)樾睦頎顟B(tài)的好壞直接關(guān)系著身心健康,人處世要樂觀通達(dá)才能壽終天年。荀子講的“得眾動(dòng)天，美意延年”，孔子的“樂以忘憂，不知老之將至”都是這樣的意思。

從健身養(yǎng)生角度來講，就是以德養(yǎng)壽，孔子說德者壽，養(yǎng)生修身制欲為之。健康長壽，提高生活質(zhì)量是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)追求和探索的目的，從現(xiàn)在來看，這方面的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都已十分豐富。古人認(rèn)為，七情六欲人皆有之，關(guān)鍵問題是要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)、克制自己的欲望，所以古代人特別強(qiáng)調(diào)“人之為學(xué)，制欲為先”“欲不求大，樂常有余”，還有如清心寡欲，是公識(shí)公認(rèn)的。古人認(rèn)為，人之心胸多欲則窄，寡欲則寬；人之心事，多欲則憂，寡欲則樂，知足使人平靜，物欲過重往往浮躁?，F(xiàn)實(shí)生活里又何嘗不是如此！

人是得有所追求，在當(dāng)今競爭激烈的年代，不競爭就無法生存，生活的本身就是競爭。但是，人們必須要有正確的價(jià)值觀和是非界限，為自身的合法權(quán)益、為社會(huì)的公平正義、為弱勢群體去爭是應(yīng)當(dāng)?shù)模蝗绻麨榱藵M足個(gè)人無休止的欲望去爭，那可能還是危險(xiǎn)的。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)知進(jìn)知退，淡薄名利，寬容讓人。即便是為自身的合法權(quán)益、為社會(huì)的公平正義之爭，也應(yīng)該有“得亦安心，失也寬心”的心態(tài)和思想準(zhǔn)備。這樣才能讓心、身常處于平衡、平靜狀態(tài)，是符合養(yǎng)生保健原理的。

古人常把養(yǎng)德與養(yǎng)生看成是一個(gè)統(tǒng)一體，孔子是這一理論的創(chuàng)始人之一，“仁者壽”就是他提出的。魯哀公問他“知者壽乎，仁者壽乎”，孔子就說“知者樂，仁者壽”，把道德修養(yǎng)與養(yǎng)生聯(lián)系在一起。古往今來，大凡心地善良，助人為樂，善行好事者，心境平靜，樂觀愉悅者，機(jī)體在均衡的狀態(tài)下運(yùn)行，血液循環(huán)和神經(jīng)中樞都調(diào)節(jié)在最佳狀態(tài)，抗病免疫，心平氣和，身體健康。情志郁悶是諸多疾病的致病之源，特別是癌癥等病的得病更是如此。其實(shí)，這也就是人們常說的“知足者常樂”。

當(dāng)然，古人講養(yǎng)生是一個(gè)整體觀念，不可偏愛偏廢，也不能照搬，現(xiàn)今之人應(yīng)根據(jù)自身的具體情況，取長補(bǔ)短，決定取舍，靈活運(yùn)用。古人的經(jīng)驗(yàn)是在特定的歷史背景和歷史條件下總結(jié)出來的，現(xiàn)代人要有分析地去接受。

古代的養(yǎng)生家說大德必養(yǎng)其壽，還說德不修則壽易損，唐朝的醫(yī)圣孫思邈從醫(yī)生的角度說“德行不克，縱服玉液金丹，未能長壽”。荀子也告誡“樂意者長壽，憂險(xiǎn)者夭折”，說法不同，但歸根到底一句話，就是關(guān)注自身的道德，是延年益壽的關(guān)鍵?，F(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)也認(rèn)為行善事者多長壽，德高望重的學(xué)者多長壽。唐太宗李世民曾警戒大臣說，若徇私貪濁，非止壞公法，損百姓?？v事未發(fā)聞，中心豈不常懼？恐懼既多，亦有因而致死。貪腐官吏之所以不長壽，是因?yàn)樽隽藟氖绿嵝牡跄懀紒y想，加速機(jī)體衰老，心情緊張，大腦就得不到休息，神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)，必然免疫力下降，疾病自會(huì)接踵而來。這樣的事例現(xiàn)實(shí)生活中并不少見。

現(xiàn)在不難理解，為什么古人總是把修身養(yǎng)性和養(yǎng)生保健相提并論，二者是相依并存，古人把養(yǎng)生概括了十個(gè)要點(diǎn)，其中就有一項(xiàng)是“反俗”，反俗就是要不斷地更新自己的觀念，改變一些不良習(xí)俗，接受新的有益健康的好習(xí)俗。要想延年益壽，就得更新不適宜的陳規(guī)陋習(xí)，情志健康了、心境陽光了，頤壽康體自在其中。這一點(diǎn)對(duì)老年朋友來說尤其要注意。

古代養(yǎng)生的典籍里有不少這方面的經(jīng)驗(yàn)，管子于養(yǎng)生之道提倡清、靜、明、了，劉安在《淮南子》一書中就說過，如何對(duì)待那些“聽之不合于道，視之不合于性”的煩心事呢？就是“以中治外”，什么是“以中治外”？他認(rèn)為行為受思想的支配，有了高尚的道德和思想境界，溫、良、恭、儉、讓的人際關(guān)系就能保持良好的心態(tài)、心境。所以，孔子說大德必得其壽。對(duì)人溫、良、恭、儉、讓，既是一種美德，也是養(yǎng)生的具體方式。我們說養(yǎng)生時(shí)多數(shù)人重視形體的鍛煉，比如晨練或跳廣場舞等，但對(duì)于心靈的養(yǎng)生還不夠，人們既要重視形體勞動(dòng)，同時(shí)還得注意調(diào)適心境。

晨練擷趣

在溫、良、恭、儉、讓，文明、和諧、誠信、友善的環(huán)境氣氛中，人的神經(jīng)系統(tǒng)與內(nèi)分泌系統(tǒng)經(jīng)常處于有規(guī)律緩釋狀態(tài)。民諺云“處事從容日月長”，保健養(yǎng)生也自在其中了。所以說，溫、良、恭、儉、讓是一個(gè)人修身立命的修養(yǎng)規(guī)范，也是一種健身養(yǎng)生的法寶，更是內(nèi)功外功、體動(dòng)心靜、養(yǎng)生健體、延年益壽的一種生活方式，也就是社會(huì)精神文明的體現(xiàn)。