好萊塢電影傳播“美國價值”的啟示

劉志剛

作為一種藝術(shù)形式，電影自產(chǎn)生之初就具有意識形態(tài)屬性。正如著名馬克思主義文學評論家弗·梅林所說：“一切藝術(shù)總是以這樣或那樣的方式表現(xiàn)其傾向性和政治性，實際上并不存在非政治的、無傾向性的藝術(shù)?！彪娪氨旧砭褪且环N傳播國家價值的意識形態(tài)機器，并以一種基本的意識形態(tài)效果為基礎(chǔ)。①每一部電影都具有與之俱來的意識形態(tài)立場，并通過特定敘事和修辭方式來表達或傳播國家價值或階級意志。

一、好萊塢電影如何傳播“美國價值”

有著電影“夢工廠”之稱的好萊塢，擁有華納兄弟、哥倫比亞影業(yè)、迪士尼、派拉蒙等影響全球的電影巨頭，是全球電影產(chǎn)業(yè)的中心與娛樂時尚的風向標，早已成為美國文化的符號象征。從某種程度上說，好萊塢“建構(gòu)”了美國。在美國內(nèi)部，它將不同族裔、有著巨大內(nèi)部差異的移民社會整合為“美國人”；對于外部世界，它用來塑造美國的國際形象，從而傳播美國的國家精神和核心價值。②

1.無形之手：美國電影的審查制度

好萊塢電影與資本以及美國政治權(quán)力緊密相連，“美國電影工業(yè)依靠這三極：紐約的資金、好萊塢的制片和創(chuàng)作以及華盛頓作為保護和監(jiān)督的決策機構(gòu)”。③自好萊塢電影誕生之初，資本主義—帝國主義意識形態(tài)就根植于美國電影的形式之中。在好萊塢電影產(chǎn)業(yè)的全球擴張背后，美國政治權(quán)力的影子無處不在。

美國政治權(quán)力之所以能夠全方位、多層次地控制好萊塢，主要依賴于審查制度，具體包括放映審查制度、電影分級制度、奧斯卡評獎體系等。首先，放映審查制度包括道德審查和政治審查。在道德審查層面，美國通過《海斯法典》等實現(xiàn)了對好萊塢影片道德層面的控制?！逗Ｋ狗ǖ洹罚?934-1960年）幾乎列舉了所有可能違反道德規(guī)范的禁忌，歷史學家特雷·拉姆塞因此稱其為“影業(yè)官方道德標準的大憲章”。在政治審查層面，產(chǎn)生于19世紀50年代的“麥卡錫主義”，奠定了好萊塢電影意識形態(tài)保持“政治正確性”的傳統(tǒng)。其次，電影分級制度主要表現(xiàn)為經(jīng)濟審查形式。美國一方面通過國會定期撥款資助電影行業(yè)的發(fā)展，另一方面，美國政治權(quán)力將西方文化價值徹底植入好萊塢電影的形式和結(jié)構(gòu)之中，使好萊塢電影價值觀念與資產(chǎn)階級意識形態(tài)保持了高度一致。一方面，美國從國會到總統(tǒng)不惜動用政治、經(jīng)濟、外交手段為好萊塢電影拓展海外市場鳴鑼開道，另一方面，在美國政府需要好萊塢電影為其效力的時候，好萊塢也會全力以赴地加以配合。④事實上，好萊塢電影分級制度已經(jīng)內(nèi)化為電影制片人、導演、編劇及其他相關(guān)人員的自我審查機制與行為準則，影片的審查變得相當隱蔽，好萊塢電影是美國政治權(quán)力對意識形態(tài)控制的必然結(jié)果。再次，奧斯卡金像獎作為全球最具影響力的電影獎項，在很大程度上純屬“政治正確的娛樂”。獲得奧斯卡獎項提名的演員和電影不可避免地受到政治因素的影響。在上世紀50年代“麥卡錫主義”泛濫時，查理·卓別林曾因為使用“黑色幽默”手段批評資本主義而面臨被美國驅(qū)逐的境遇。在奧斯卡各類獎項角逐的過程中，美國政治權(quán)力總會影響參評影片的類型和表現(xiàn)力，宣揚美國民主、個人英雄主義等西方主流價值觀念的影片更容易獲得奧斯卡評獎體系的青睞。

2.有形之手：好萊塢內(nèi)部的中情局

好萊塢電影意識形態(tài)的對外輸出，是冷戰(zhàn)前后美國實施文化外交政策的重要手段之一。冷戰(zhàn)時期，美國政府要求好萊塢電影全力配合美國的全球戰(zhàn)略，以確保美國文化和價值觀念借助電影載體向全球滲透。后冷戰(zhàn)時代，美國試圖用自身價值標準把多元文化并存的世界統(tǒng)一起來。2002年，法國《世界報》曾以《五角大樓和中情局雇用好萊塢》為題，深入剖析了好萊塢和中情局、五角大樓之間千絲萬縷的聯(lián)系。作為一種娛樂形式，好萊塢電影儼然成為了美國政府對外宣傳美國價值的意識形態(tài)機器。

美國沒有文化部，中央情報局實際上發(fā)揮著“隱形文化部”的職責。冷戰(zhàn)理念的始作俑者喬治·坎南說過：“美國沒有文化部，中央情報局有責任來填補這個空缺?！敝星榫挚刂葡碌暮萌R塢，自然而然地成為了隱形文化部的“得力干將”。休·威爾福德在《強大的沃立舍》一書中描述道，中情局在冷戰(zhàn)時期對好萊塢充滿興趣，不僅直接參與電影劇本的策劃、編劇遴選、導演聘用、重要演員配置等，而且從電影策劃之初直到進入院線，中情局都會針對不同國家和地區(qū)，運用多種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在廣播電視、報紙雜志、圖書等領(lǐng)域進行有計劃、有步驟的傾向性評論和宣傳。⑤中情局監(jiān)管下的美國文化自由委員會，在監(jiān)督好萊塢電影制作方面同樣竭盡所能。如他們將《沉靜的美國人》（The Quiet American）從小說版的“反美主義”演繹變成了電影版的“一部決定性的愛國影片”。冷戰(zhàn)結(jié)束后，中情局并未結(jié)束對好萊塢的控制，只是重心不再是利用電影開展針對共產(chǎn)主義者的心理戰(zhàn)，而是放在了利用電影和電視來提升其自身在國內(nèi)的公眾形象上。

3.內(nèi)外有別的西方價值傳播策略

好萊塢長期堅持內(nèi)外有別的意識形態(tài)傳播策略。在美國內(nèi)部，主要體現(xiàn)為好萊塢如何通過傳播以“美國精神”為核心的美國價值贏得公眾認同，進而占領(lǐng)大眾文化消費市場。好萊塢電影很少直接反映或者批評美國現(xiàn)實政治及其意識形態(tài)。它從來沒有形成過意大利、法國電影的尖銳的政治批判運動，即使《總統(tǒng)班底》（1976年）那樣對美國選舉政治加以諷刺的電影作品，也習慣傾向于把政治問題歸結(jié)為個人品質(zhì)問題，而不是對其進行意識形態(tài)的批判和反省。⑥越戰(zhàn)題材電影《現(xiàn)代啟示錄》（1979年）遭遇的票房慘敗更讓好萊塢意識到，電影作品不要輕易地就意識形態(tài)問題發(fā)表自己的立場和觀點。

在對外傳播方面，好萊塢一向是殖民主義霸權(quán)的象征，大肆宣揚美國的價值觀，儼然成為美國推銷意識形態(tài)的強力工具。從二戰(zhàn)之后直到蘇聯(lián)解體的文化冷戰(zhàn)歷史階段，好萊塢扮演著至關(guān)重要的角色，隱含于好萊塢電影形式和結(jié)構(gòu)中的“美國精神”得到極其有效的宣傳、推銷和傳播。《教父》中的家庭觀念，《哈利·波特》系列電影的個人主義渲染，無不在刻意向全世界傳遞“美國精神”。在宣揚勇敢擔當、忠誠奉獻等人類美德的同時，又處心積慮地將這些人類優(yōu)秀品質(zhì)打上了“美國精神”的烙印，并試圖告訴全世界“美國夢”就是人類生活的終極目標。在現(xiàn)實層面，好萊塢電影極力為凸顯美國的“天賦選民”的優(yōu)越感和使命感意識沖鋒陷陣。以1999年獲得第71屆奧斯卡最佳導演等多項大獎的美國著名導演斯皮爾伯格執(zhí)導的《拯救大兵瑞恩》為例，該片的整個論調(diào)都是在頌揚美國人的犧牲精神，這種犧牲精神恰恰建立在美國人所謂“上帝選民”的價值理念之上。

4.好萊塢電影的“森林密碼”策略

美國電影對外傳播擅長使用“森林密碼”策略，即以別國文化為“果肉”，以己國文化為“果核”，最終實現(xiàn)好萊塢電影的跨文化傳播。面對不同文化間的沖突，好萊塢電影注重與異域文化的融通與整合。既重視保持文化獨特性，又積極尋求多元文化共享。在這方面，美國文化不自覺地在模仿“希臘文化”的做法，即“從其他文化中吸收不同成分，把它們?nèi)诤线M自身文化當中，形成一種比希臘文化更為廣泛的‘希臘精神，然后將它們進行‘再出口”。⑦好萊塢電影之能夠在世界范圍內(nèi)得到不同種族、不同文化背景的觀眾接受和認可，與其重視與不同文化的溝通、融合不無關(guān)系。從早期開始，美國電影史上的那些傳奇巨星，如卓別林、希區(qū)柯克等，都是來自國外的電影人，沒有他們不可能有美國電影的輝煌。在《2012》《地心引力》等影片中的中國傳統(tǒng)文化，《最后的武士》中的日本武士道文化等，都是好萊塢“森林密碼”策略的典型案例。2008年英國影片《貧民窟的百萬富翁》之所以名利雙收，既因為影片兼具歐洲童話氣質(zhì)和印度史詩風格，更緣于其照搬了好萊塢電影的“森林密碼”策略。

好萊塢電影在制作過程中，同樣不乏中國文化元素。在以中國故事為主線的好萊塢電影中，情節(jié)設(shè)定、形象設(shè)計等首次編碼是典型的中國文化符號，但在二次編碼時，卻將“忠孝”“家國”等傳統(tǒng)中國價值觀轉(zhuǎn)換為美國式的個人英雄主義價值觀，利用美國文化對中國符號進行意義的重新編碼，最終形成了變異的文化符號。如在夢工廠的《功夫熊貓》（2008年）中，故事題材和文化元素都取自于中國。功夫是中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化，熊貓、神龍大俠、擔擔面、舞龍、嗩吶、寬窄巷等都是中國元素，最終體現(xiàn)的卻是美國的文化價值觀和典型的美國式個人英雄主義。打著“東方文化”標簽的《功夫熊貓》，進入中國市場幾乎沒有文化差異障礙，在獲得巨大經(jīng)濟效益的同時實現(xiàn)了美國文化價值觀念的對外輸出。

二、好萊塢模式對中國電影的啟示

在人類文化多樣性的時代背景下，中國迎來了電影市場的黃金機遇期，不僅已成為世界第二大經(jīng)濟體，而且是僅次于美國的第二大電影生產(chǎn)國及票房大國。以萬達電影為代表的中國電影資本海外投資與并購步伐加快，中國貢獻了全球電影票房增量的75%，起到了全球電影市場的主引擎作用。從國產(chǎn)片票房看，國產(chǎn)影片占據(jù)國內(nèi)電影票房的大半壁江山，越來越具有與好萊塢大片抗衡的勇氣和實力。⑧但在中國電影市場繁榮的背后，中國文化產(chǎn)業(yè)鏈效率和國際競爭力整體落后于美國。國產(chǎn)影片進軍海外節(jié)奏加快卻未同步實現(xiàn)中國文化的對外輸出，西方文化對我國的影響要遠大于中國文化對西方的影響。在本土導演模仿好萊塢敘事策略、追求視覺技術(shù)奇觀的同時，中國文化核心價值在跨文化傳播中幾乎是缺席的。

1.尊重世界文化多樣性，尋求人類命運共同體框架下的文明共識

人類在思維方式、心理結(jié)構(gòu)等很多方面具有共性，不同文明在全球化環(huán)境下將會產(chǎn)生相同或相似的價值觀念。這些共同價值觀念的存在，使得人類在歷史生存、現(xiàn)實沖突和未來發(fā)展中具有明顯的共同體特征。好萊塢電影在世界電影版圖中之所以具有舉足輕重的分量，因為它在傳播美國價值觀的同時，也在極力體現(xiàn)人類的文明共識。如在《星球大戰(zhàn)》系列電影中，盧卡斯電影公司將該系列電影的基本價值觀定位在人類文明共識上，1997年《泰坦尼克號》則表達了人類對愛情永恒的信仰。正是基于對人類文明共識的理解和對文化多樣性的尊重，中國提出了人類命運共同體發(fā)展理念。尊重和保護人類文化多樣性，有助于擴大中華文化的全球影響力。東西方文化客觀存在的差異與沖突，是中國文化對外傳播面臨的最大障礙。在中國電影的制作與傳播過程中，要根據(jù)不同國家和民族的文化差異，用全球化敘事策略和多元文化符號講述中國故事，基于人類文明共識實現(xiàn)有效傳播。

2.中國電影要走向世界，必須兼顧本土化與國際化的契合

中國電影最缺乏的不是對電影藝術(shù)的研究，而是對于東西方文化契合和情感共鳴的研究。尋找東西方文化中包含的人類共同精神和心理影像，是中國電影制作與傳播的努力方向。作為有著五千多年歷史文化積淀的東方文明古國，中國具有無可替代的題材優(yōu)勢。遺憾的是中國電影界對傳統(tǒng)題材資源缺乏現(xiàn)代性理解，對民族文化資源缺乏世界性觀照。與此同時，中國的民族文化題材資源卻在悄悄流失，好萊塢版《花木蘭》（1999年，迪斯尼出品）就是西方電影嫁接中國文化題材的典型例證。從世界電影史看，好萊塢的西部片、歐洲的民族風情電影、印度寶萊塢歌舞類電影，無不在發(fā)掘本民族的文化資源。曾獲得奧斯卡大獎的《臥虎藏龍》（李安，2000年），之所以能夠成功打入歐美主流電影市場，與其善于尋找民族化與國際化之間的契合點直接相關(guān)。中國電影要在世界電影占據(jù)一席之地，要努力減少東西方文化差異可能帶來的文化隔膜，注重從豐富的中國傳統(tǒng)文化以及發(fā)展實踐中尋找靈感。

張藝謀2016年執(zhí)導的電影《長城》，是中國內(nèi)地導演和好萊塢大片廠的第一次合作。也是以本土文化為底蘊、內(nèi)核借鑒好萊塢的中國故事。影片將場景設(shè)置在中國特有的文化符號——長城，貫穿了饕餮、火藥、孔明燈、山海經(jīng)、五禽戲等中國傳統(tǒng)文化元素。從饕餮進攻的大場面到英雄拯救模式，《長城》在表現(xiàn)方式上采取了好萊塢大片的工業(yè)范式。好萊塢成熟的敘事套路、故事模式早已滲透到中國商業(yè)片的拍攝與制作過程，不過《長城》的“借船出?！睙o法掩蓋中國電影在內(nèi)容生產(chǎn)方面缺乏實質(zhì)性、原創(chuàng)性貢獻的事實，也間接反映了中國電影在資本擴張和內(nèi)容生產(chǎn)領(lǐng)域的深度分裂。中國文化元素太過陷于外化的“主義”表現(xiàn)和生硬的形式包裝，在尋求國際化與本土化契合點的過程中，中國電影還有更長的路要走。

3.以中國電影為載體闡釋“中國夢”，傳播“和而不同”的中國價值觀

以“美國精神”為標識的主流價值與“天賦使命”觀念，無時無刻不滲透于好萊塢電影的娛樂生態(tài)與審美情趣之中。美國電影工作者、宗教團體、美國輿論，都被這種由宗教觀念和愛國主義情懷生發(fā)出來的責任感所規(guī)制。⑨在《變形金剛》《復仇者聯(lián)盟》等系列影片中，好萊塢電影運用現(xiàn)代科技特效，演繹了其狂妄自大的“自我”意識及傲視全球的“駕馭力”，以電影形式昭示美國“世界領(lǐng)導者”的角色形象，不斷強化其“拯救世界”的政治欲望與文化沖動。通過《阿甘正傳》講述傻子都能向成功奔跑的故事，在《十二怒漢》中有意展示美國國旗和強調(diào)美國的公民地位，好萊塢電影以各種形式，不遺余力地在向全世界闡述“美國夢”。

與好萊塢傳播“美國精神”和闡釋“美國夢”相比，中國電影在將中國文化價值觀念向全球闡述的過程中，要學會以豐富多彩的民族文化承載民族復興的“中國夢”。在電影等文化產(chǎn)品中嵌入中國核心價值，全方位展示中國價值觀念的強大精神動員力和影響力。相對于好萊塢電影的“多元文化策略”，中國文化中的“和而不同”價值觀更適合中國電影的跨文化傳播，在異文化環(huán)境中獲得文化理解和心理共鳴。中國電影的對外傳播不是對西方電影文化的簡單趨從，而是建構(gòu)以中國文化為核心的價值輸出。中國電影要表現(xiàn)“中國夢”，就是要表達普通人的人性訴求和人性理想。中國電影作品向世界講好中國故事，最重要的是要體現(xiàn)中華民族風格和中國文化內(nèi)涵。中國電影缺乏國際化視角的不爭事實，導致其在中國文化的國際表達上存在短板。2017年熱播的電影《戰(zhàn)狼2》創(chuàng)造了中國電影票房的神話，從某種意義上說可以理解是中國崛起的文化注腳。但一個冰冷的事實是，該片在美國上映前三天，票房只有寥寥的19萬美元。究其原因，一方面是因為美國人還不太習慣將自身置于正義的對立面；另一方面，國際號召力不足的中國電影的“中國夢”宣傳方式過于直白。中國電影在全球電影市場的份額和影響依然微乎其微，很難進入西方主流電影市場。中國電影要走向世界，要學會按照海外市場及觀眾所熟悉并樂于接受的方式講述故事，并在影片制作和發(fā)行環(huán)節(jié)遵從國際化傳播規(guī)則。

4.培養(yǎng)西方觀眾的“中國式審美”，逐步開拓海外電影市場

“藝術(shù)按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，能使受傳者獲得美的精神享受。但對藝術(shù)傳播者來說，還不能滿足于此。更應(yīng)積極主動地擔負起培養(yǎng)人們對美的感覺能力，養(yǎng)成高尚的藝術(shù)趣味和健康的審美觀念?！雹夂萌R塢之所以能在全球電影市場大行其道，因為它不僅集藝術(shù)、意識形態(tài)、娛樂于一體，而且找到了三者的最大公約數(shù)——大眾化。主流價值文化的構(gòu)建可能是引導型的，也可能是松散型的，但其共同要求在于，必須是大眾化的，必須立足于人類的文明共識。觀眾至上始終是好萊塢電影的金科玉律，無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是國家價值傳播，都必須選擇大眾化途徑。電影觀眾的藝術(shù)審美，易于和表現(xiàn)其所屬的地域或民族的藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，同時由于渴望了解陌生文化的心理因素制約，也愿意接受基于不同地域或民族文化的藝術(shù)作品。承載中國文化元素的中國電影，要善于抓住不同文化的“契合點”，既注意審美心理的“熟悉化”，又注意使其“陌生化”，在打破西方觀眾看中國電影獵奇角度的同時兼顧通俗化和娛樂化。中國電影在借鑒好萊塢傳播國家價值的同時，還應(yīng)充分借鑒歐洲電影“反好萊塢”的藝術(shù)策略，打造中國電影的藝術(shù)個性，既能體現(xiàn)出民族文化與現(xiàn)代意識的碰撞，又能傳達中華民族電影藝術(shù)獨特的文化價值和審美價值。

（本文系作者主持的國家社科基金一般項目“人類命運共同體視角下的孔子學院跨文化傳播研究”的研究成果。項目批準號：19BXW081）

「注釋」

①[法]讓·路易·博德里：《基本電影機器的意識形態(tài)效果》，《當代電影》1999年第5期。

②車雪：《好萊塢——美國“國家形象”的塑造者》，《電影文學》2015年第23期。

③安娜-瑪麗·比多：《好萊塢與美國夢——美國電影與意識形態(tài)》，馬松出版社1994年版，第93頁。

④徐海娜：《電影的力量——好萊塢與美國軟權(quán)力》，《江蘇行政學院學報》2009年第4期。

⑤[法]雷吉斯·迪布瓦著，李丹丹、李昕暉譯：《好萊塢——電影與意識形態(tài)》，商務(wù)印書館2014年7月版，序言，第6頁。

⑥藍愛國：《啟示與借鑒——好萊塢的意識形態(tài)策略》，《藝術(shù)廣角》2008年第1期。

⑦李懷亮、劉悅笛：《文化巨無霸——當代美國文化產(chǎn)業(yè)研究》，廣東人民出版社2005年版，第13頁。

⑧周星：《近年來中國電影市場景觀與創(chuàng)作潮流演變》，《現(xiàn)代傳播》2016年第3期。

⑨徐海娜：《從公共外交到文化自覺——好萊塢：美國公共外交的先行者》，《學習時報》2010年11月22日。

⑩邵培仁：《藝術(shù)傳播學》，南京大學出版社1999年版，第100頁。