西方人講中國故事的話語實(shí)踐規(guī)律及啟示

馬詩遠(yuǎn) 陳珂

“向世界說明中國、講好中國故事”的最大瓶頸性問題之一，就是我們至今沒有透徹了解“國際表達(dá)”的具體內(nèi)涵以及受眾的話語符號(hào)體系。這是因?yàn)闊o從真正做到用“聽眾聽得懂的語言”講好中國故事，即在戰(zhàn)術(shù)上，并沒有做到真正的“知彼”，因而無從主動(dòng)把握傳播效果。當(dāng)下西方依然主導(dǎo)國際傳播的議題，西方話語邏輯依然居于國際表達(dá)的核心地位。西方既是“中國威脅論”等論調(diào)的制造者，也可以是中國好故事的傳播者。所以在對(duì)外宣傳中做好以我為主的同時(shí)，深刻把握西方評(píng)判好故事的理論根基和話語實(shí)踐規(guī)律，是構(gòu)建融通中外的話語體系從而講好中國故事的關(guān)鍵一環(huán)。

本文對(duì)近年來來自英國、美國、日本、韓國、德國的100多個(gè)有關(guān)中國故事的代表性文本（紀(jì)錄片、學(xué)術(shù)成果等）進(jìn)行系統(tǒng)研究，并且在實(shí)地對(duì)英國漢學(xué)家、BBC（英國廣播公司）著名制片人、導(dǎo)演、主持人訪談的基礎(chǔ)上，梳理總結(jié)西方人講故事、特別是講述中國好故事的話語邏輯，并針對(duì)講好中國故事提出一些具體建議。

一、西方評(píng)價(jià)好故事的理論原則

西方人廣為認(rèn)可的對(duì)于好故事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“敘事范式”。敘事范式的思想正是幫我們打開觀察西方故事邏輯的絕佳窗口，因?yàn)樗盀槲覀兲峁┝艘环N評(píng)估故事的邏輯”，即提供了評(píng)判自己的或者別人的故事的優(yōu)劣——是否可行與忠實(shí)——的原則與標(biāo)準(zhǔn)。①美國學(xué)者沃爾特·費(fèi)舍爾認(rèn)為，敘事范式，即故事某種敘事形式，將經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)有機(jī)地串聯(lián)起來，才使得那些抽象的原則、規(guī)則和觀念深入人心。②敘事范式的核心是敘事理性。敘事理性包括敘事連貫性和敘事忠實(shí)性。敘事連貫性是指故事自身結(jié)構(gòu)上的前后連貫，渾然一體，不自相矛盾。敘事忠實(shí)性，是指故事的真實(shí)性特質(zhì)。好故事的真實(shí)性特質(zhì)，就是與現(xiàn)實(shí)相符、“與人們向往的生活相符”。③好故事，忠實(shí)于這樣的真理：理性、正義、真實(shí)以及用和平手段解決社會(huì)政治分歧等方面，這是人性共享的價(jià)值觀。④一個(gè)故事之所以能成為好故事，是“因?yàn)樗錆M了真、善、美、健康、智慧、勇氣、節(jié)制、正義、和諧、秩序、交流、友誼、天人合一這些人類在歷史上一直信奉向往的價(jià)值。”⑤理解西方的敘事理性之所以重要，是因?yàn)樗敝腹适碌摹肮帕Α?，它是“決定一個(gè)人是否應(yīng)該接受某個(gè)故事，某個(gè)故事是否真正可信，是否可以作為信仰行動(dòng)指南的”系統(tǒng)。⑥我們可以用這個(gè)系統(tǒng)去反觀并衡量我們自己講述的中國故事是否能讓外國受眾“愿意聽、聽得懂、聽了信、信了認(rèn)同”。除了理論層面，西方人在講述中國好故事方面的話語實(shí)踐，也是值得深入挖掘的。

二、西方人講述中國故事的話語實(shí)踐規(guī)律

1.采取貫通古今的敘事方式，聚焦中國的當(dāng)代發(fā)展，挖掘背后力量。中華文明有5000多年的歷史，中國文化博大精深，中國社會(huì)急速變革，西方受眾對(duì)中國的歷史與當(dāng)代認(rèn)知度很低。面向西方受眾，在非常有限的播出時(shí)段里講述一個(gè)這樣的國家，西方紀(jì)錄片或深度報(bào)道往往在聚焦中國奇跡、中國成就、中國問題的同時(shí)，總是努力解讀背后的歷史傳統(tǒng)、文化基因和塑造當(dāng)代的力量。BBC紀(jì)錄片《中華的故事》闡釋了中國為何不同于西方列強(qiáng)、歷史上沒有稱霸世界的文化基因。這是使用外國人聽得懂的語言回答“中國威脅論”的范例之一。

2.善用時(shí)空坐標(biāo)和本國文化圖譜，打通中外理解障礙?？缥幕浑H障礙的一個(gè)深層次原因就是不同民族思維方式的差異。一個(gè)民族思維方式的形成與歷史背景、地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系。中國人偏愛整體直覺思維，而西方人則偏愛分析邏輯思維，⑦在對(duì)西方講述中國故事的過程中，中西思維方式的差異對(duì)講好中國故事的影響不可小覷，會(huì)直接導(dǎo)致西方對(duì)中國認(rèn)知的誤解和偏差。西方著名制片人和資深主持人講述中國歷史、園林、古代哲學(xué)、書法和繪畫等中國傳統(tǒng)文化時(shí)，會(huì)提前參閱大量外國人介紹中國文化的資料，請(qǐng)教漢學(xué)家，針對(duì)外國人理解中國文化的障礙進(jìn)行精心編碼，經(jīng)常把外國人感到迷惑的中國朝代，以具體年代標(biāo)出，或者拉進(jìn)自己民族歷史發(fā)展的時(shí)間軸里，并將相關(guān)地點(diǎn)在中國地圖上以動(dòng)態(tài)箭頭標(biāo)注，讓本國受眾對(duì)中國文化的時(shí)空發(fā)展框架和中外文化發(fā)展成就的對(duì)比一目了然。在此框架內(nèi)，援引本國的文化圖譜，利用與中國文化中相似的文化現(xiàn)象、文化名人、藝術(shù)作品和名勝古跡，對(duì)中國文化加以闡釋，解疑釋惑，打通跨文化理解上的障礙。

3.遵循故事固有規(guī)律，緊扣受眾心弦。BBC紀(jì)錄片《西藏一年》的制片人書云認(rèn)為，講好故事的關(guān)鍵是遵循故事自身固有的規(guī)律。西方觀眾所能接受的好故事是按照生活的本來面貌去講述的，是遵循文本、話語實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐本身互相建構(gòu)的規(guī)律，這不僅決定了故事的可信度，也決定故事本身是否能打動(dòng)人心。好故事的模式是：開頭—挫折—高峰—結(jié)尾。一味風(fēng)平浪靜，沒有沖突和掙扎，構(gòu)不成觀眾的期待，然而，一味花好月圓，沒有正義和邪惡的較量，不能顯示人性的真善美，扣不住觀眾的心弦?！段鞑匾荒辍肪褪亲裱瓟⑹吕硇灾泄适碌恼鎸?shí)性原則，感動(dòng)了西方的受眾，好評(píng)如潮。這說明，只有還原生活的真實(shí)性，才能吸引西方受眾，才能引起受眾對(duì)于中國故事的共鳴。

4.聚焦普通百姓生活，提高故事的感染力。西方媒體精英認(rèn)為，好故事要和人的生活，特別是普通人的生活、情感密切勾連，方可構(gòu)成故事（片子）很強(qiáng)的可視性。人的故事和真正被打開的心，成就了故事的感染力。英國著名主持人邁克爾·伍德認(rèn)為，中國文化的故事主角，就是中國人民。作為主持人，他最喜歡的就是中國人民；對(duì)西方人來說，最能感人、最真實(shí)的中國故事，就是中國普通百姓的故事。百姓生活的話題特別有趣，外國人看了很輕松。他們認(rèn)為，最活生生的中國故事，得到中國的街頭巷尾的普通百姓里找，讓普通人講自己或家族的故事，講他爺爺奶奶、祖祖輩輩、世世代代流傳下來的故事。

三、幾點(diǎn)啟示

1. 深入研究對(duì)象國話語底色，預(yù)判傳播風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)傳播實(shí)效。面對(duì)國際受眾，講中國故事，不是白紙上作畫，而更像刷房子，即要深刻了解對(duì)象國受眾的宗教傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活這些底色，更要透徹研究對(duì)象國已有的中國故事，以及這些故事的話語邏輯和受眾的接受習(xí)慣，這些是我們對(duì)外講述中國故事應(yīng)該預(yù)先研究的故事底色。忽視這些底色，可能會(huì)成為我們對(duì)外傳播的陷阱；利用好這些底色，就可能轉(zhuǎn)化成傳播機(jī)遇。

2.精心編碼，做好話語轉(zhuǎn)化，讓國際受眾聽得懂。中國文化歷經(jīng)數(shù)千年，在全球化背景下講述中國故事，就要深入挖掘中國社會(huì)自身的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活中的中國精神，對(duì)中國故事進(jìn)行精心編碼，要摒棄文化碎片拼貼的表達(dá)方式，以外國人能夠聽懂的方式，以外國人對(duì)中國的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為起點(diǎn)，借用西方人注重對(duì)完整事物進(jìn)行分析、探討事物本質(zhì)的思維方式，站在古今中外的交匯點(diǎn)上，利用貫通中外的敘事方式、跨文化的時(shí)空坐標(biāo)和受眾的文化圖譜，實(shí)現(xiàn)話語轉(zhuǎn)化，為他們理解中國文化鋪路架橋。要將一個(gè)個(gè)故事碎片，鑲嵌在我們預(yù)設(shè)的“意義框架”里，從而真正實(shí)現(xiàn)“理解”上的中外融通。西方紀(jì)錄片講中國園林，會(huì)追溯到中國的山水畫，繼而追溯到中國人古老的人生哲學(xué)和宇宙觀，順藤摸瓜、追根溯源，值得借鑒。

3. 重視敘事理性，用好“蘋果的淤傷”，實(shí)現(xiàn)故事結(jié)構(gòu)的平衡性。敘事理性關(guān)系故事的公信力，敘事理性中的連貫性原則關(guān)系話語自身的邏輯性。西方人往往專門盯著中國報(bào)道中的漏洞或者傳播中的不一致性，揭開他們眼中所謂的真相。比如，西方國家不顧事實(shí)真相，利用中國在斯里蘭卡漢班托塔港投資建設(shè)項(xiàng)目的曲折，制造了“一帶一路”倡議下“債務(wù)陷阱”的典型例子，惡意質(zhì)疑“一帶一路”倡議所代表的中國政府真實(shí)動(dòng)機(jī)問題，并使之成為以肆意攻擊中國提出的“共商共建共享”原則的靶子。這個(gè)例子不斷在西方媒體的復(fù)誦中發(fā)酵，至今還是西方教訓(xùn)沿線國家不要相信“一帶一路”的反面教材。因此，在堅(jiān)持正面宣傳的同時(shí)，要關(guān)注西方媒體最關(guān)切的“問題”，及時(shí)發(fā)現(xiàn)其與中國主流觀點(diǎn)在中國故事建構(gòu)上的沖突模式、內(nèi)宣外宣的自相矛盾，努力建立中國故事“中外敘事連貫性”，使中國故事更多地體現(xiàn)人類的共享價(jià)值。

要高度重視故事自身的規(guī)律和觀眾的期待，克服“家丑不可外揚(yáng)”“害怕別人看到我們艱辛的一面”的傳統(tǒng)思想（全媒體環(huán)境下只有遮不住的家丑），轉(zhuǎn)變?cè)捳Z方式，調(diào)整話語策略，實(shí)現(xiàn)故事結(jié)構(gòu)的平衡性。正面宣傳，不等于全說美好的，要用好“蘋果的瘀傷”。普利策特寫報(bào)道獎(jiǎng)得主萊恩·德格雷戈里認(rèn)為，比起其余部分的光潔，蘋果表面的瘀傷，更能抓住人心。⑧我們不僅要展示改革開放成果的輝煌，更要展示中華民族一百多年歷經(jīng)苦難、艱辛求索的歷程。調(diào)查表明，只有西方人看到你苦難的起點(diǎn)和艱苦奮斗的歷程，他們才能對(duì)你產(chǎn)生同情，你的故事才可能打動(dòng)他的心，他們才能發(fā)自內(nèi)心地尊重你，才可能贊賞你今天所展示的美好并認(rèn)同你來之不易的輝煌，他們才可能信服這個(gè)故事本身。

4.樹立“以人民為中心”的傳播觀，讓普通百姓成為故事主角，構(gòu)建更廣泛的話語共同體。西方公眾普遍具有不信任政府和官方宣傳的傳統(tǒng)，他們更喜歡看到百姓的衣食住行，更相信百姓的聲音，更能與百姓產(chǎn)生共鳴。百姓的生活故事更容易穿越政治分歧和意識(shí)形態(tài)壁壘，影響民意，打通人心，增進(jìn)人民之間的心靈共鳴。一篇好故事，是人同此心、心同此理的經(jīng)驗(yàn)。盡管我們的背景、生活方式、哲學(xué)思想、政治制度不同，但作為人類，我們都有很多共同的信念、希望、情感和需要。⑨去年發(fā)行的微紀(jì)錄片《40年回眸，我們和北京一起綻放》里40位老外通過生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，深情地把北京描述成一個(gè)世界上可以安“家”安“心”并“扎根”的“安全”地方，其中最感動(dòng)他們的就是北京的包容、人民的慷慨、熱情和友好。普通百姓之間的衣食住行、情感需要是相通的，這就是我們?cè)谥v故事的過程中需要挖掘的點(diǎn)。研究表明，以普通百姓的生活為核心，包括飲食文化、治理大氣污染、工作機(jī)遇、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等話題，可以構(gòu)造中國故事對(duì)外傳播的最大的話語共同體。

總之，要想對(duì)西方國家講好中國故事，就要有國際思維，克服文化差異，因地、因時(shí)制宜，綜合利用各方資源，做好頂層設(shè)計(jì)。在深入了解對(duì)象國的話語體系符號(hào)、敘事范式和講述規(guī)律的同時(shí)，提升我們的文化自覺意識(shí)，深挖歷史資源，廓清時(shí)間縱向和事物橫向的切分點(diǎn)和連接點(diǎn)，融通古今，主動(dòng)并且有技巧地自曝“家丑”，講述真實(shí)的普通百姓故事，實(shí)現(xiàn)情理相通。

「注釋」

①[美]大衛(wèi)·寧等：《當(dāng)代西方修辭學(xué)：批評(píng)模式與方法》（常昌富 顧寶桐譯），中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第50-51頁。

②James G. Webster. （1998）. The audience. Journal of Broadcasting & Electronic Media， 42（2）， 190-207. p111-112.

③Fisher， W. R.（1987）. Human communication as narration. University of South Carolina Press， p187.

④Fisher， W. R（.1987）. Human communication as narration. University of South Carolina Press， p76.

⑤[美]大衛(wèi)·寧等：《當(dāng)代西方修辭學(xué)：批評(píng)模式與方法》（常昌富 顧寶桐譯），中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第68頁。

⑥[美]大衛(wèi)·寧等：《當(dāng)代西方修辭學(xué)：批評(píng)模式與方法》（常昌富 顧寶桐譯），中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第52頁。

⑦呂俞輝：《辯識(shí)不同，“異”中求“通”——略論中西思維方式的差異與跨文化交際中的障礙》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第12期。

⑧[美]馬克？克雷默、溫迪？考爾：《哈佛非虛構(gòu)寫作課：怎樣講好一個(gè)故事》， 中國文史出版社2015年版，第103頁。

⑨葛浩文：《葛浩文隨筆》，現(xiàn)代出版社2014年版，第 8-15頁。