論詩(shī)畫(huà)的差異

摘要：拉奧孔英勇為國(guó)家犧牲的精神為世人所敬仰，后代的許多詩(shī)人、文學(xué)家、雕刻家以此為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。關(guān)于拉奧孔的作品主要包括：希臘著名悲劇家索?？死账故鞯膭”尽独瓓W孔》、古羅馬詩(shī)人維吉爾所寫(xiě)的長(zhǎng)詩(shī)《伊尼德》以及拉奧孔雕像群等。此外，萊辛通過(guò)比較拉奧孔在詩(shī)歌、雕塑、繪畫(huà)等方面的不同闡釋自己的美學(xué)觀點(diǎn)第一次提出“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)”。以下，我們主要通過(guò)對(duì)《拉奧孔》的文本解讀，介入他和溫克爾曼的潛在對(duì)話，總結(jié)詩(shī)和畫(huà)的差異。

關(guān)鍵詞：萊辛;拉奧孔;溫克爾曼;詩(shī)畫(huà)之異

宋代蘇軾在評(píng)論王維的作品中指出：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，詩(shī)畫(huà)似乎是一體的。而萊辛對(duì)此有不同的觀點(diǎn)，他在西方美學(xué)史上首次提出“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)、畫(huà)的差異。本文旨在通過(guò)萊辛的美學(xué)著作《拉奧孔》，比較希臘神話“拉奧孔”這個(gè)題材在詩(shī)畫(huà)中的不同形象，探討溫克爾曼與萊辛美學(xué)觀念的差異，從而進(jìn)一步總結(jié)詩(shī)和畫(huà)的差異性。

1 詩(shī)畫(huà)中的拉奧孔形象

相信大家都聽(tīng)過(guò)《木馬計(jì)》這個(gè)故事：古希臘特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間，希臘人圍城十年，久攻不下，最后希臘人采取了詭計(jì)多端的俄底修斯的木馬計(jì)，一舉攻克了特洛伊城。其中，阿波羅的祭司拉奧孔看出了大木馬是希臘人設(shè)的圈套，但特洛伊的國(guó)王充耳不聞。暗中站在希臘人一方的波塞冬唯恐事跡敗漏，就派了兩條大毒蛇咬死了拉奧孔和他的兩個(gè)兒子。這就是拉奧孔其人。

一般來(lái)說(shuō)，我們?cè)诜治鋈宋镄蜗髸r(shí)不外乎外貌、動(dòng)作、神態(tài)等描寫(xiě)，接下來(lái)，我們就具體分析拉奧孔形象在詩(shī)歌、雕塑等方面的表現(xiàn)，看看詩(shī)、畫(huà)中的拉奧孔究竟有何不同。

1.1 詩(shī)歌方面

羅馬詩(shī)人維吉爾以《木馬計(jì)》這個(gè)故事背景作為原型創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《伊尼德》，詩(shī)人將拉奧孔和他兩個(gè)兒子在受到大蟒蛇攻擊時(shí)所經(jīng)歷的痛苦感受描繪得異常生動(dòng)，拉奧孔被蛇絞住時(shí)像一頭受了傷的公牛放聲號(hào)叫，拉奧孔穿戴著典祭官的衣帽，兩條大蛇繞腰三道，繞頸兩道，仿佛使人置身其中，能夠切身感受到那種強(qiáng)烈的痛苦。外貌：“但他的頭巾已浸透毒液和淤血”，拉奧孔穿著祭司的道袍，額頭圍著祭司的絲巾;動(dòng)作：拉奧孔的哀號(hào)喚起特洛亞陣營(yíng)中的震驚和恐懼，詩(shī)人把兩條蛇描繪為驚人的長(zhǎng)，他纏住了兩個(gè)兒子，等到父親來(lái)救他們時(shí)，他們把他也纏住了。在這里，維吉爾描繪了拉奧孔在被蛇咬后放聲哀號(hào)的可怕情狀。萊辛指出，拉奧孔是由于忍受不了那種劇烈的痛苦才向天空哀號(hào)的，正是由于他的哀號(hào)，讀者才知道他的痛苦，使讀者與拉奧孔產(chǎn)生親切的情感。這里的拉奧孔是真實(shí)的、是有血有肉的，他展示了大部分人在面對(duì)痛苦的下意識(shí)行為——放聲哀號(hào)。但這卻毫不損害拉奧孔的英雄想象，更增添了一份真實(shí)，更能引起讀者的共鳴。

1.2雕塑方面

古希臘大理石雕塑群像《拉奧孔》在藝術(shù)處理手法上避免了痛苦的哀號(hào)、身體的扭曲、以及因?yàn)轵叩木o緊纏繞所造成的四肢扭曲，取而代之的是拉奧孔在面部表情只表現(xiàn)出一種輕微的嘆息，兩條蟒蛇也只是纏住了渾身赤裸的父子三人的雙腿。外貌：拉奧孔及兩個(gè)兒子都是裸體的;動(dòng)作：蛇的纏繞使受難者的雙手忙于應(yīng)付，把他們的腳綁住;神態(tài)：拉奧孔節(jié)制住的焦急的嘆息。在這里，拉奧孔極力想要擺脫蛇的控制，身體由于纏繞被極度扭曲，但他仍然是節(jié)制的、隱忍的。他并未抬頭大聲哀號(hào)，而是低頭輕微哀嘆，體現(xiàn)出拉奧孔堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心和不屈的意志。

由于詩(shī)畫(huà)的區(qū)別，拉奧孔形象在不同的媒介也產(chǎn)生了不同的效果。詩(shī)歌中的拉奧孔是真實(shí)的、鮮活的，雕像中的拉奧孔是隱忍的、節(jié)制的，但這都不妨礙拉奧孔身上所體現(xiàn)的英雄主義和堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。

2 不同拉奧孔形象的原因

對(duì)于拉奧孔這一題材，不同的媒介展現(xiàn)了不同的拉奧孔形象。在詩(shī)歌中的拉奧孔是真實(shí)的、大聲哀號(hào)的，而在雕像中的拉奧孔是節(jié)制的、拒絕哀號(hào)的。到底是什么導(dǎo)致了不同的拉奧孔形象呢？萊辛認(rèn)為，雕像本質(zhì)上是一種造型藝術(shù)。美是造型藝術(shù)的最高法則。凡是為造型藝術(shù)所能追求的東西，如果和美不相容，就必須給美讓路;如果和美相容，則必須服從于美[]。這個(gè)道理運(yùn)用到拉奧孔雕像，雕刻家要需要在既定的身體苦痛的情況之下表現(xiàn)出最高原則的美。而身體苦痛的情況之下的激烈的形體扭曲是與最高度的美是不相容的，因此雕刻家必須把身體的苦痛沖淡，把哀號(hào)化為輕微的嘆息，這并非是因?yàn)榘?hào)就顯示出心靈不高貴，而是因?yàn)榘?hào)會(huì)使面孔扭曲，令人惡心[]。想象一下，拉奧孔大聲哀號(hào)，他必定是張大嘴巴的。這表現(xiàn)在雕刻藝術(shù)上，就會(huì)成為一個(gè)大窟窿，這里就會(huì)產(chǎn)生最壞的效果。人們的注意力往往不能分配給很多方面，在觀賞拉奧孔群像時(shí)，人們會(huì)沉浸于雕刻家所想表現(xiàn)的極端痛苦之中，還是被莫名的大窟窿吸引目光？所以，雕像里的拉奧孔是隱忍的、嘆息的。

而詩(shī)歌藝術(shù)不受上文所說(shuō)的局限。詩(shī)人所寫(xiě)的主角如果贏得了讀者的好感，他的高貴品質(zhì)就會(huì)吸引讀者，使讀者傾向于美化主角的外在形象以及表現(xiàn)。以大家的熟知的童話故事《睡美人》為例，王子最后披荊斬棘，拯救了公主，和公主幸福地生活在一起。在這里，讀者似乎不關(guān)心王子是怎樣和邪惡勢(shì)力戰(zhàn)斗，是劈、是斬、是殺，讀者毫不在意，讀者是不會(huì)從視覺(jué)的觀點(diǎn)來(lái)考慮的，在讀者的腦海里已經(jīng)存在一個(gè)由自己創(chuàng)造的形象。同樣地，維吉爾寫(xiě)拉奧孔放聲號(hào)哭的那行詩(shī)只要聽(tīng)起來(lái)好聽(tīng)就夠了，看起來(lái)是否好看就不用管了。詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)而不是視覺(jué)的意識(shí)。其次，在激烈的痛苦中放聲哀號(hào)，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是不體面的。但是，如果他已經(jīng)取得了讀者的好感，放聲哀號(hào)又算得了什么。人們對(duì)自己喜歡的事物總是給予較大的寬容。面對(duì)拉奧孔的放聲哀號(hào)，人們不會(huì)厭惡、鄙夷。在這之前，他英勇的形象已經(jīng)刻在了讀者的腦子里，從他的哀號(hào)中，我們能感同身受。而詩(shī)人也只有通過(guò)他的哀號(hào)，才能把虛擬的痛苦通感官變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)可感的東西。

3 溫克爾曼和萊辛的差異

在萊辛之前，對(duì)詩(shī)與畫(huà)關(guān)系的議論長(zhǎng)期處于一種模糊的狀態(tài)。溫克爾曼就是典型的例子。他認(rèn)為造型藝術(shù)和文學(xué)都是藝術(shù)的形式，不做具體的區(qū)分。在《關(guān)于繪畫(huà)和雕刻中模仿希臘作品的一些意見(jiàn)》中他也有詩(shī)畫(huà)一致的見(jiàn)解：“有一點(diǎn)似乎無(wú)可否認(rèn)，繪畫(huà)可以和詩(shī)有同樣寬廣的界限，因此畫(huà)家可以追隨詩(shī)人，正如音樂(lè)家可以追隨詩(shī)人一樣?！卑凑者@種混沌的藝術(shù)觀，似乎一切形式的藝術(shù)在創(chuàng)作的空間里都可以自然而然地互相融匯。[]萊辛是在溫克爾曼的影響下寫(xiě)成《拉奧孔》的，其主旨在于反對(duì)溫克爾曼的藝術(shù)理想應(yīng)用到詩(shī)或?qū)W的領(lǐng)域，他反對(duì)這種錯(cuò)誤的趣味和這些沒(méi)有根據(jù)的論斷，提出了“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)”。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中把古希臘悲劇定義為：“描寫(xiě)的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的模仿;目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化;主人公往往出乎意料地遭到不幸，從而成為悲劇，因而悲劇的沖突，成了人和命運(yùn)的沖突”。正如拉奧孔雕像哀嘆著，以一顆高貴的靈魂打動(dòng)著世人，使人們得到情感的凈化。溫克爾曼認(rèn)為希臘繪畫(huà)雕刻杰作的優(yōu)異特征一般在于無(wú)論姿勢(shì)上還是表情上，它們都顯出一種高貴的單純和靜穆的偉大。他說(shuō)：“正如大海的深處經(jīng)常是靜止的，不管海面上波濤多么洶涌，希臘人所造的形體在表情上也都顯出在一切激情之下他們?nèi)员憩F(xiàn)出一種偉大而沉靜的心靈”[]，所以，溫克爾曼認(rèn)為古典藝術(shù)的理想是“高貴的單純，靜穆的偉大”。而萊辛則更多把拉奧孔看做一個(gè)普通人，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造的美的原則。拉奧孔首先是一個(gè)人，其次才是一個(gè)英雄。由此我們可以看出，在對(duì)人的理想上，萊辛和溫克爾曼有所不同。溫克爾曼傾向于認(rèn)同一種高貴、隱忍、靜穆的古典理想，而萊辛則更認(rèn)同有些有肉、敢愛(ài)敢恨的現(xiàn)實(shí)主義者[]。

4 詩(shī)和畫(huà)的差異性

萊辛《拉奧孔》的扉頁(yè)上引用了希臘歷史學(xué)家普魯塔克的一句話：“它們?cè)陬}材和模仿方式上都有區(qū)別”，作者正是從這幾個(gè)方面來(lái)論述詩(shī)與畫(huà)的區(qū)別。朱光潛先生也在《西方美學(xué)史》中對(duì)詩(shī)畫(huà)的區(qū)別做一個(gè)小結(jié)：1、媒介的不同，繪畫(huà)是自然的符號(hào).詩(shī)是認(rèn)為的符號(hào);2、模仿的對(duì)象不同，時(shí)間上的先后承續(xù)屬于詩(shī)人的領(lǐng)域，而空間則屬于畫(huà)家的領(lǐng)域;3、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的辯證關(guān)系，繪畫(huà)孕育最豐富的的那一時(shí)刻，詩(shī)歌孕育最生動(dòng)的感性形象[]。

接下來(lái)，我們就以拉奧孔為例具體分析詩(shī)畫(huà)的差異。第一、媒介的不同。繪畫(huà)的媒介是物體，詩(shī)歌的媒介是行為。物體是客觀存在的，就像拉奧孔群像是經(jīng)過(guò)雕刻家的雕刻以固態(tài)的形式得以保存的，屬于自然存在的靜態(tài)美。詩(shī)歌經(jīng)過(guò)一個(gè)個(gè)行為的疊加來(lái)塑造人物形象。維吉爾的詩(shī)中，拉奧孔是如何拯救兒子，如何被蛇纏繞，這就是一個(gè)個(gè)行為的先后承接，屬于直擊人心的動(dòng)態(tài)美。第二、模仿的對(duì)象不同。拉奧孔群像是在空間中并列的，它通過(guò)各種線條的塑造來(lái)表現(xiàn)拉奧孔被蛇纏繞的狀態(tài)。詩(shī)歌的媒介是語(yǔ)言，它表現(xiàn)先后承接的行為。詩(shī)人可以憑借寥寥幾語(yǔ)，交代故事情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，而在繪畫(huà)藝術(shù)中，這一點(diǎn)很難體現(xiàn)。第三、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的辯證關(guān)系。拉奧孔雕像帶給人們的是最直接的視覺(jué)沖擊，僅憑肉眼就可以直接感受到。詩(shī)歌調(diào)動(dòng)讀者的各種感覺(jué)器官，運(yùn)用各種各樣的表現(xiàn)手法，孕育最生動(dòng)的感性形象。詩(shī)歌以語(yǔ)言為媒介，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想和想象，在腦海中構(gòu)建自己心中的獨(dú)特的藝術(shù)形象。

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作者簡(jiǎn)介：王艷（1999.04-），女，漢族，江蘇宜興人，本科在讀，文學(xué)方向。