佛陀造像　雕魂寫心

解美仙

傳統(tǒng)木雕造像融宗教之精神、文人之審美、工匠之技藝為一體，又以木質散發(fā)著生命的澎湃感，確為“以物載道之佳者也”。匠師將自己對于佛像的理解，加上想象力和創(chuàng)造力一起雕刻成一尊精美的木雕造像，使這尊造像或莊嚴肅穆，或溫婉慈祥，或衣袂飄飄，或正襟危坐，無一不體現(xiàn)匠師的審美情趣，觀之讓人獲得美的享受，精神上的愉悅。雕刻一尊木雕造像，考驗的不僅是工匠的手藝，更是他的想象力、創(chuàng)造力和審美能力。接下來我們去拜訪兩位手藝精湛的工匠，看他們如何用心和藝，將一塊木頭一刀一刀刻畫出生命的印記。

一共有168道工序

天臺佛教城內，一位工人正用刷子給一尊小佛像上漆。湯春甫看著他來回涂抹，從頭頂至頸部，再到雙肩?！斑@里上漆的時候還要再細致一點”，他指著頸肩結合的部位說道，隨后戴起手套，接過工人手中的刷子，重新蘸了漆，在漆碗邊緣過了一遍。他手起刷落，在佛像頭頂?shù)娜怊匍g、耳垂和肩部之間的小空隙里細致地涂抹，一下子進入了工作狀態(tài)。

稍過了一會兒，或許是想到我們還在旁邊，湯春甫又對我們笑笑，然后把刷子還給工人，脫下了手套。“來，我再帶你們轉轉那邊幾個車間。” 不同的車間里工人們做著不同的工序，干燥、雕刻、上漆?！?970年我自己整理過造像的工序，細分起來一共有168道之多?！彼蛭覀兘忉尩?。

佛像好不好，得看人們在他面前能不能感受到他的慈悲，能不能靜下心來聽他“說話”。

造像的每一個步驟都是對佛像的仰止，每個步驟都重要。造像不是上手就刻，在準備期間，需要對雕刻的對象背景有一個細致了解;要查閱資料，充分了解相關的佛經出處、造型特征以及有關故事。

無獨有偶，泉州西豐佛藝造像藝術館的黃志亮也向我闡述了了解佛像背后文化的重要性——那是點睛佛像的部分，不可缺少。“我學習木雕和造像的工藝，能夠雕出一具完整的佛像。但當我后來接觸佛像背后的文化，回過頭再去看以前的作品，才發(fā)現(xiàn)那些特征和神韻的表達并不到位。”這是他從《佛教科學觀》通過科學方式印證佛教理念，以及對人的自我向往的闡述中感悟到的東西。

從沒有哪一類收藏會和佛像一樣能夠讓人畢恭畢敬地說一聲“請”。作為造像人，湯春甫和黃志亮一直致力于以虔誠的工藝表達佛陀的思想，并試圖記錄佛像在時間中承受的信仰。

“七分手藝，三分料”

對佛像有一定深入地了解之后，就可以開始選擇所需的木料?！捌叻质炙?，三分料”，木料的選擇有很大的講究。具體造像的大小、部件都是相木時候需要考慮的因素，同時木質的軟硬程度、木紋的走向造型等，都對作品的呈現(xiàn)有著直接的影響。木質軟，色澤弱，如樟木、松木，適合雕刻一些結構和造型比較簡單、形象比較概括的作品;木質粗硬沉重的木料，如紅木、花梨木，適合雕刻結構復雜、造型細密的作品。木紋變化豐富、造型起伏較大的木料雕刻的作品較為有味;木紋走向理想、造型婉轉流暢的木料往往能夠起到極大的裝飾作用。所以相料的過程也是一個造像人思維活躍性的呈現(xiàn)過程。

關于相料，黃志亮傾向于選擇那些在斜坡生長過的木頭，年輪相對密集，水分相對較少，中間空蛀的可能性也相對較小。對于整木來說，相料的過程就必須更加嚴格。比如湯春甫在2012年雕刻一尊道教紫陽真人像時所用的擁有千年以上樹齡的完整花梨木，即是經過萬般排查確定的上佳木料。經過上千年的塵灰、空氣和水分的相互作用，花梨木表面形成的包漿與皮殼，有著溫存的舊氣，古拙而有斑駁感。

雕刻佛像，是一件雕魂寫心的事情。

真正進行雕刻之前，匠人要根據(jù)造像的大小進行開料和拋光，并且用墨線在木材上勾畫成像，確定造像比例以及大致定位。湯春甫的做法一般是先對著選好的木料靜坐沉思。坐上一天、數(shù)天，甚至更久，直到將這座佛像想透、腦海中已將整個作品雕刻完成，才庖丁解牛一般，手斧粗鑿，捶、鋸、銼相互配合打出胚，然后進一步運用薄刀法精雕細刻，平刀、圓刀、斜刀、中鋼刀輪流上場，或圓滑、或板直、或粗獷。湯春甫更傾向于這些傳統(tǒng)的雕刻工具，他享受這種與手中工具默契配合的感覺。

黃志亮的千手觀音，還在制作當中

湯春甫雕刻佛像，尤其注重神態(tài)

黃志亮更喜歡接受年輕的事物和方式，他認為當造像人將佛像文化滲透至創(chuàng)作過程后，雕刻工具就不會束縛匠人的創(chuàng)作。在這個科技更迭換新的時代，傳統(tǒng)而古老的雕刻工具不應該成為造像人的唯一選擇，接受新的雕刻工具就像接受新的交通工具一樣自然。你能夠接受自行車到汽車的換代，就可以接受曾經的雕刻斧頭到電動工具的更新，那么，如今的3D雕塑也應該在接受范圍之內。3D雕塑不是簡單的電腦自動化，每一次鼠標輕擊前都是一次對佛像的虔誠思索。木雕造像的根本一直是佛像背后的文化，千百年來從未變過。傳統(tǒng)和創(chuàng)新并非兩不相立地抵觸，對傳統(tǒng)而言創(chuàng)新只是一種改變，或表面的改變，或內里的改變。只要背后的文化了解透徹，工匠的手藝不敷衍，工匠和木頭的情感互動并不會因此而丟失。原始的方式有溫度，但不能因此徹底否定所有的現(xiàn)代工具，人類在進步。

我們參觀黃志亮車間時，有個人正在做漆線雕，這是閩工造像的特點之一。她將連綿不斷的線按在佛像上快速緊密地盤繞，做出層次豐富而繁復的紋樣，重重疊疊。她看似極其隨心的動作卻能夠精細到毫厘不爽，一盤一繞之間已經將佛像升華到另一層次的美感。

自東晉戴逵開創(chuàng)干漆夾苧工藝以來，雖歷經宮廷恩寵，也有過蜷縮和黯淡，但是一直不曾失傳，至今成為天臺其最獨特珍貴的工藝。湯春甫是如今唯一的傳承人，他期待能讓干漆夾苧發(fā)揮到極致。這門工藝所需的原材料如優(yōu)質香樟木、天然生漆、桐油、古瓦粉等，均要求出自天然，湯春甫都親自采擷、采購。他對桐油反復做實驗，最終得出250-260℃的桐油熱度是最理想的;他會去收集百年以上老房子屋頂?shù)呐f瓦礫，親自燒制古瓦粉……僅僅只是因為他明白，普通化學漆經不起時間的考驗，甚至經不起兩個小時的日曬考驗，毫無生命力。

湯春甫正在給雕像做細節(jié)調整。

湯春甫在給佛像上漆

佛像有讓你靜心虔誠的能力

造像有標準，這在湯春甫和黃志亮那里我得到了一致的肯定。一尊佛像的雕刻，第一原則是如法。法即《造像度量經》，這個來自兩千年前的造像標準，影響了后世幾乎所有的造像人。它讓他們明白，佛像的每一種造型都承載著對于道的傳承作用，也是歷來所有繪畫和塑像的技師們所要追求的至高境界，而佛像的形象也是他們對于美的最高理解。因此無論從哪一方面出發(fā)理解，尺寸都理當嚴格遵守度量的尺寸關系，否則“量度不準像，正神不受寓。反別邪魔鬼，為所依而住?！蓖焓侨f萬不可的。尺寸得當之后，才可以在不歪曲佛像所載文化的基礎上對佛像進行修飾。

金光閃閃的佛像，既考驗雕刻的功底，也考驗上漆的均勻程度

在雕刻彌勒佛時，湯春甫認為最重要的是表現(xiàn)佛的寬廣胸襟，以及他的心態(tài)——靜觀世事起伏，笑看風起云涌。一個人有幾十種笑容，彌勒佛的笑是對天下大眾由心生出的歡喜，這就不在于開口的大小，而是如何通過肌肉線條的雕刻傳遞出這種由衷。此外彌勒佛的大肚，簡單的服飾，反而是對雕刻的細節(jié)藝術性有了更高的要求。又比如觀音像，服飾稍顯繁復，雕刻過程則需要注重衣褶的轉折關系使其顯得妥帖和自然，以及整體線條的勾畫，保證流暢和視覺上的美感。

“雕刻手法可以不同，但是每一尊佛像都應該是立于慈悲和善良的根基上的?！睖焊φf，他的佛像雕刻不會太循傳統(tǒng)，但是都基于慈悲和善良的表達準則，在運用佛教造像、民間造像的藝術特點的基礎上，綜合學院派細部處理的一些元素，引入西方雕塑中人物骨骼、筋絡、毛發(fā)都細膩呈現(xiàn)的風格，再結合自己幾十年的經驗和閱歷，形成具有自己特色的作品。

“佛像好不好，得看人們在他面前能不能感受到他的慈悲，能不能靜下心來聽他‘說話?！?湯春甫再一次提到佛像的慈悲。他認為雕刻佛像是一件“雕魂寫心”的事情，而這個藝術要求的完成與否，最直接的判定方式即是將佛像置于大眾面前，能否做到讓“有聲人聽無聲人講話”。

或許佛像雕刻者的心境都是相通的。黃志亮的理念是相由心生，“像”亦由心生，造像人不能忽視其內心沉淀與佛文化的結合。如果因此欠缺對佛像的形象理解，那么即便工藝水平精湛，他始終只能做一個只有執(zhí)行力欠缺開發(fā)力的工匠，造出的佛像也只是一件工匠作品，無法具備神和韻，并承載它本應有的智慧和意義。一如書畫的臨摹，再極致地模仿終究停留于字畫的形體表態(tài)，而無法仿其精髓。

在他的價值觀內，一個造像人最終呈現(xiàn)的作品應該是一件創(chuàng)意與手工、思想與現(xiàn)實完美結合的作品，是可以達到經書上所說的資質和智慧的。木石皆有佛性，無論是從頑石中雕鑿，還是從愚木中鏤刻，一件好作品一定是出于佛像本身透出的味道。很多宋元時期的佛像五官已經不全，但是本身仍然能夠有一種讓你靜心虔誠的能力?！氨热缫蛔鸷玫挠^世音菩薩的佛像應當有一種力量，能夠讓你在看到她的那一刻，平靜所有的快樂和不快樂，由心生出無量的慈悲?！?p>

天臺佛教城內的公共區(qū)域，供奉著很多神像

為佛像塑泥身

作為造像人，他們的內心都在思索同一個問題，那個凈土的世界與我們的距離到底有多遠？或許站在佛像面前安心感受的時候，能夠出現(xiàn)一種神奇的方式將人融入其中，而我們并不自知。這種情緒是微妙的，但是包含了現(xiàn)在所看到的濁世和凈土之間的關系。

“您自己有滿意的作品嗎？”我問湯春甫。

“1990年，我有一尊觀音像展出，有個長居海外的電影剪輯師看到時，對著它直落淚。我就覺得我把它雕刻成功了?！?/p>

在西豐佛藝造像館，在厚郁的香樟味和隱約的佛樂聲中，黃志亮和我說起一次藏區(qū)旅行。他在某座寺廟空空蕩蕩的外廊邊上，看到一位身著紅色僧衣的小喇嘛迎著太陽起舞，長袖翩然?；貋砗?，便以此為原型雕出一組名為《舞動袈裟》的像。當他拿給我看，我竟即刻受了觸動，陽光肆意，佛樂中萬物皆寂。

TIPS

地址 ：天臺佛教城 浙江省臺州市天臺縣國清路295號西豐佛藝造像藝術館 福建省泉州市上塘雕藝街