孔子知行觀對創(chuàng)新思想政治教育機制的意義

楊建遼, 孟 遠

(北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 北京 100029)

思想政治教育是培養(yǎng)符合社會要求的思想品德的社會實踐活動,而“人的思想品德形成發(fā)展過程的基本問題,是人的思想品德認識如何轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的思想品德行為的問題?！盵1]實現(xiàn)符合社會要求的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范的“知”與“行”的統(tǒng)一,是檢驗思想政治教育實效性的試金石?，F(xiàn)實中思想政治教育的效果并不理想,知行偏差現(xiàn)象較為普遍。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有很多種,思想政治教育機制的缺陷是一個重要方面。孔子是知行統(tǒng)一論者,在促進知行轉(zhuǎn)化方面有著內(nèi)在邏輯。因此,探討孔子知行思想,分析知行轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯對我們創(chuàng)新思想政治教育機制,提高思想政治教育的實效性具有重要意義。

一、繼承:孔子知行觀與思想政治教育

知行觀是中國哲學(xué)的重要范疇,早在《尚書·說命中》就有“非知之艱,行之惟艱”[2]239的說法?？鬃釉谂欣^承《尚書》的基礎(chǔ)上,對知行觀進行了深入的思考,形成了自己的知行思想。

1. 知、行及其關(guān)系釋義

“知”與“行”在不同的語境和歷史背景下有不同的內(nèi)涵。從現(xiàn)代漢語的角度看,“知”與“行”兼具動詞和名詞的含義。就本文來說,“知”是指一種符合社會要求的道德認識;“行”是在道德認知指導(dǎo)下所作出的道德行為。

關(guān)于“知”與“行”的關(guān)系,不同時期的學(xué)者有不同的見解,概括起來,可分為行重于知、知易行難、知行合一、知先于行、通過行才是真知、知中有行,行中有知、行易知難等八類。對同一思想家,比如孔子,不同的學(xué)者也有不同的理解。宋志明就認為包括孔子在內(nèi)的先秦中國哲學(xué)的知行關(guān)系是行重于知,他指出,“但在重行這一點上……并沒有原則分歧”[3]。而牛偉、王英則認為孔子強調(diào)“知行合一”,“認為儒學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在‘知行合一’的各種社會實踐活動中,即個體把內(nèi)在之知轉(zhuǎn)化為外在之行?！盵4]

2. 孔子是知行統(tǒng)一論者

不可否認,孔子重視道德實踐,他說:“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為?”(《論語·子路》)[2]42即使學(xué)習(xí)再多的知識,不能夠上通下達,解決實際問題,又有什么用呢?這句話從側(cè)面強調(diào)了道德實踐的重要性;“先行其言而后從之”(《論語·為政》)[2]19,直接指出,行動要走在言語的前面。但這并不代表孔子輕視道德認知。恰恰相反,孔子同樣重視道德認知的積累,認為道德認知是道德實踐的前提。

孔子認為“學(xué)”是修身進德的前提。他在總結(jié)自己一生時寫道:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！?《論語·為政》)[2]18孔子把“志于學(xué)”作為自己的人生起點,通過學(xué)習(xí)“禮樂”培養(yǎng)“仁”?！笆抑?必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?！?《論語·公冶長》)[2]26在孔子看來,具有忠信品質(zhì)并不值得驕傲,重要的是要好學(xué),通過勤學(xué)積累道德認知,為形成道德品質(zhì)提供原料。

孔子雖不是中國哲學(xué)史上提出“知行合一”的第一人,但這并不影響孔子注重知與行的統(tǒng)一。從《論語》的相關(guān)論述中可以發(fā)現(xiàn)這一點。比如,孔子在評價弟子時指出,“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”(《論語·公冶長》)[2]24孔子認為評價一個人,不光要看他說了什么話,還要看他的行為是否和他說的一樣,是否能夠真正做到知行合一。因此說,孔子是知行合一論者。

3. 思想政治教育是促進知行合一的社會實踐活動

道德是應(yīng)然與實然的辯證統(tǒng)一,道德的形成過程就是實然不斷趨近應(yīng)然的過程。這種“應(yīng)然”是內(nèi)容及其實現(xiàn)的雙重問題。這就是說,這種“應(yīng)然”是建立在對社會經(jīng)濟生活及人的正確認識與反映基礎(chǔ)之上的,具有現(xiàn)實性和客觀性,這為人們的品德修養(yǎng)提出了目標與要求;這種“實然”則是現(xiàn)實生活中的道德現(xiàn)狀,為這種“應(yīng)然”的實現(xiàn)提供了必要與可能。馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。”[5]這并不是說馬克思不注重以理論解釋世界,相反,這句話的正確理解應(yīng)該是:在正確解釋、認識世界的基礎(chǔ)上通過實踐改造世界。在道德領(lǐng)域亦是如此?！八^道德,就是道與德的統(tǒng)一,是由道而成德的過程?！盵6]在這里,“道”是指社會倫理秩序之“應(yīng)然”,“德”是“道”的外在表現(xiàn),是道德實然向道德應(yīng)然趨向的過程,是道德實踐。因此,道德應(yīng)然包括認知與實踐,是知與行的統(tǒng)一,是由“知”不斷向“行”轉(zhuǎn)化的過程。

思想政治教育是解決“應(yīng)然”與“實然”、“知”與“行”矛盾的關(guān)鍵所在。思想政治教育以培養(yǎng)受教育者形成符合統(tǒng)治階級要求的思想品德為目標的社會實踐活動。“思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范,對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響,并促使其自主地接受這種影響,從而形成符合一定社會一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！盵1]124歷史地說,一定社會所認可的、灌輸于教育對象的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范是該歷史時期之道德“應(yīng)然”,社會個體的道德修養(yǎng)乃至整個社會的道德風(fēng)尚在這種“應(yīng)然”的引導(dǎo)下不斷地由“實然”趨向于“應(yīng)然”,實現(xiàn)“實然”與“應(yīng)然”的統(tǒng)一。思想政治教育是聯(lián)結(jié)“應(yīng)然”與“實然”的橋梁,是促使“實然”不斷趨近“應(yīng)然”的社會實踐活動。在這個意義上,思想政治教育是促進知行轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)知行合一的社會實踐活動,這和孔子的道德追求是一致的。問題是孔子是如何實現(xiàn)道德認知和道德實踐的內(nèi)在統(tǒng)一的呢?

二、轉(zhuǎn)化:孔子道德認識向道德實踐轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯

孔子作為知行合一論者,在實現(xiàn)道德認知和道德實踐相統(tǒng)一方面有著自己的邏輯和機制。厘清這種內(nèi)在邏輯和機制,對于創(chuàng)新我們的思想政治教育機制具有重要的意義。

1. “正名”以明德

“正名”,即名副其實,使自己的行為和自己的名分相稱,是給個人確立符合自身身份的道德標準,明確自己道德修養(yǎng)的方向。春秋時代,禮崩樂壞,諸侯、大夫、士僭越禮制,行為與其身份不符?？鬃犹岢觥罢?認為“君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?！?《論語·子路》)[2]42孔子認為,為政首要的是要使“君子”的行為符合自己的身份。只有這樣,社會才可能安定有序。那么,與“君子”身份相適應(yīng)的行為規(guī)范是什么呢?孔子提出了以“仁”為核心的一系列道德行為規(guī)范,明確了“君子”應(yīng)該具有的品行。這既為君子提出了道德要求,也是君子的理想追求,激勵著君子畢生在實現(xiàn)“仁”的道路上前進。

2. 內(nèi)化以養(yǎng)德

內(nèi)化是指在明德的基礎(chǔ)上將符合自己身份的道德標準培養(yǎng)成道德情感、道德意志的過程,是自己修身進德的過程。養(yǎng)德是孔子道德認知向道德行為轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié),為此他設(shè)計了一系列的方法。

(1) 立志。孔子的“志”是關(guān)于個人精神修養(yǎng)的道德追求。志向作為一個精神目標,是人們努力的方向和付諸實踐的動力源泉,在激勵人們加強道德修養(yǎng)方面有著重要的作用?？鬃诱J為人格修養(yǎng)要“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語·述而》)[2]28,強調(diào)志在精神修養(yǎng)上的首要地位,足見孔子對“志”的重視程度。只有“志于道”,才有可能引導(dǎo)人們加強對禮樂制度文化的學(xué)習(xí),提高自身修養(yǎng)。

(2) 好學(xué)。好學(xué)在孔子的進德之序中占有重要的地位?？鬃訌娬{(diào)好學(xué)是成就自己一生的首要前提。一個有十戶的小村子,孔子謙虛地認為一定會有和自己一樣的“忠信之人”,但卻沒有和自己一樣好學(xué)的人。在孔子看來,“子以四教:文,行,忠,信?！?《論語·述而》)[2]30教化學(xué)生不僅要教授知識,還要教化道德。也就是說,學(xué)習(xí)不僅要學(xué)習(xí)客觀規(guī)律,也要培養(yǎng)道德。而道德培養(yǎng)是更重要的方面,“修習(xí)目的不是純粹的博聞強記,也不是為了炫耀辭章,而是為了學(xué)習(xí)父子、兄弟、夫婦之倫理道德?！盵7]學(xué)習(xí)知識是為道德培養(yǎng)的需要,學(xué)習(xí)的內(nèi)容也以道德知識為主。這當然與當時孔子“為政以德”的道德理想相一致,與新時代的學(xué)習(xí)有區(qū)別。但必須承認,學(xué)習(xí)在道德培養(yǎng)中占據(jù)著重要地位?？傊?孔子非常重視學(xué)習(xí),并講究學(xué)習(xí)的方法,通過學(xué)習(xí)來獲取道德認知,加深對道德的理解,從而為道德修養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。而只有具有一定的道德認知,人們才可能將這種道德認知實現(xiàn)內(nèi)化。如果說,實現(xiàn)道德內(nèi)化是品德修養(yǎng)的傳送帶,那么,好學(xué)則是需要傳送的產(chǎn)品,通過內(nèi)化將道德認知轉(zhuǎn)化為道德情感和道德意志。

(3) 知禮?！岸Y”有兩層含義,即規(guī)矩制度和個體內(nèi)心的道德認同。知禮,首先是學(xué)習(xí)社會公認的道德標準和規(guī)矩制度;然后在社會規(guī)矩制度的約束下加強自身的道德修養(yǎng)?！暗乐哉?齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語·為政》)[2]18用法制禁令來約束人們的行為,即使免除刑罰也沒有羞愧之意。在法制禁令下,人們雖然不敢為惡,但為惡的心理還在。但是如果用道德禮制來引導(dǎo)民眾,則對為惡感到羞恥并且極力追求善。知禮,要有道德主體的內(nèi)心認同,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(《論語·顏淵》)[2]39。人們遵從這種公序良俗的過程就是道德修養(yǎng)的過程,人在依“禮”而行的過程中實現(xiàn)道德的進序。只有這樣,“禮”才能成為約束人道德行為的外在規(guī)范。

(4) 尚樂?！皹贰北局敢袈蓛?yōu)雅的音樂。但儒家認為,“樂”還有培養(yǎng)道德情操,規(guī)范社會秩序的作用?！跋韧踔贫Y樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也”(《禮記·樂記》)[2]566,“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心。其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”(《禮記·樂記》)[2]569。儒家推崇音樂,發(fā)揮音樂在培養(yǎng)人們道德品質(zhì)方面的作用:一是將道德理念、道德要求內(nèi)含于音樂之中,二是優(yōu)雅音律本身就有種使人心情舒暢、陶冶情操的作用。通過音樂,將儒家所倡導(dǎo)的道德理念內(nèi)化為民眾的情感,實現(xiàn)受教育者內(nèi)心情感要求和外在規(guī)范要求的和諧統(tǒng)一。

這一系列方法并不是雜亂無章的,都有其自己的內(nèi)在邏輯,即立志-好學(xué)-禮樂教之。樹立符合自身身份要求的道德目標作為自己精神修養(yǎng)的努力方向;通過好學(xué)吸收、掌握符合這種道德目標的養(yǎng)料;并通過外部約束、內(nèi)在感化的方式培養(yǎng)這種道德情感和道德意志,將這種道德內(nèi)化于心。

3. 外化以成德

成德, 即依從內(nèi)心道德認知和外在道德約束成功實現(xiàn)思想品德認知向思想品德行為的轉(zhuǎn)化 。思想品德是道德認知與道德實踐相統(tǒng)一的結(jié)合體, 只有順利實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化, 思想品德才能形成。 作為知行統(tǒng)一論者,孔子的腳步并沒有停留在對道德的認識上,更重要的是道德的實踐,聽其言而觀其行?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。 為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)[2]39“克己”, 即用內(nèi)化于心的道德認識約束自己,“復(fù)禮”, 即踐行外在的道德規(guī)范, 強調(diào)用內(nèi)化的“仁”來指導(dǎo)人們的行為實踐。 孔子為順利實現(xiàn)道德認知向道德行為的轉(zhuǎn)化,通過三個階段, 五大步驟的有機結(jié)合,設(shè)計了一套知行轉(zhuǎn)化的教化機制,如圖1。

圖1 知行轉(zhuǎn)化的教化機制

其中,明德是孔子由思想品德認識轉(zhuǎn)化為思想品德行為的前提?？鬃诱J為“正名”是一切的前提和基礎(chǔ),“名不正,則言不順;言不順,則事不成”(《論語·子路》)[2]42。名副其實是孔子樹立的一個被大家公認的符合身份地位的價值標準,是人們努力的方向和精神動力。養(yǎng)德是孔子由思想品德認識向品德行為轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵?！盀槿视杉?而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)[2]39,孔子認為,道德的外化關(guān)鍵在主體的內(nèi)心,在于內(nèi)心的服從和認可。如果內(nèi)心不認可,即使再好的秩序也會被人們拋棄。因此主張通過學(xué)習(xí)道德認知,并在外在禮儀制度的規(guī)范和音樂感化內(nèi)心的雙重作用下,實現(xiàn)道德的內(nèi)化?！俺傻隆笔强鬃尤烁裥摒B(yǎng)的最終結(jié)果和外在表現(xiàn)?？鬃臃浅Ｖ匾曀枷肫返抡J知向思想品德行為的轉(zhuǎn)化,既要“觀其言”,還要“觀其行”。為了成功實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化,孔子除了注重學(xué)習(xí)、知禮、尚樂外,還強調(diào)發(fā)揮教育者自身的道德模范作用。

三、發(fā)展:創(chuàng)新思想政治教育機制

1. 孔子的知行轉(zhuǎn)化邏輯具有一定的科學(xué)性

孔子的教育思想之所以能夠?qū)χ袊a(chǎn)生幾千年的影響,一方面是由于中國歷代統(tǒng)治者對儒家思想的重視;另一方面,更重要的是,這種轉(zhuǎn)化機制有其內(nèi)在的邏輯,具有一定的合理性、科學(xué)性。人作為一種社會存在物,其認識過程是理性因素與非理性因素的統(tǒng)一。理性因素是指人的理性思維、理性直觀的能力,能夠指導(dǎo)人們有目的地認識事物、解釋事物并預(yù)見事物的發(fā)展方向;非理性因素則主要是指人的情感、意志、欲望、動機等。非理性因素能夠推動人們?nèi)フJ識世界、改造世界。以情感和意志為主要特征的非理性因素,“既是思想政治道德認識轉(zhuǎn)化為思想政治道德信念的催化劑, 又是思想政治道德信念轉(zhuǎn)化為思想政治道德行為的推進器”[8]。在人的認識過程中理性因素與非理性因素共同起作用。在孔子知行轉(zhuǎn)化的邏輯中,既強調(diào)好學(xué)知禮的理性培養(yǎng),也不忽視立志尚樂的感性教化,二者相輔相成,共同作用于人的認識過程。

現(xiàn)代心理學(xué)認為,品德形成的心理過程是認知-情感-意志-行為,最終形成穩(wěn)定行為習(xí)慣的過程。一種道德認知的獲得,從根本上來說是由實踐決定的,但這并不否定學(xué)習(xí)的重要作用。道德情感是在道德認識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是對道德認知的內(nèi)化。內(nèi)化是一個復(fù)雜的過程,內(nèi)化起源于對道德概念的把握,通過內(nèi)心的認可才能形成。道德意志是道德情感和道德行為的中介,是表現(xiàn)出來的行為傾向?？梢哉f,內(nèi)化的過程,道德意志在某種程度上已經(jīng)完成,而道德行為則是在道德意志的作用下的行為表現(xiàn)和行為習(xí)慣。孔子的道德認知向道德行為的轉(zhuǎn)化與教育心理學(xué)品德形成的心理機制有某種契合,即通過學(xué)習(xí)掌握“仁”,通過禮制約束和音樂感化實現(xiàn)“仁”的內(nèi)化,并在“禮”的約束下實踐“仁”。思想品德的形成過程也是內(nèi)化于心,外化于行并持之以恒的過程。

思想政治教育學(xué)認為,思想品德的形成是教育系統(tǒng)與客觀環(huán)境共同發(fā)揮作用的結(jié)果。教育系統(tǒng)由教育主體、教育客體和教育中介共同組成。思想政治教育過程就是教育主體和教育客體以教育中介為紐帶的矛盾運動過程。在這一過程中,教育主體處于主導(dǎo)地位,教育客體則處于主體地位,二者如鳥之兩翼共同推動教育效果的提高。思想品德的形成不僅受教育系統(tǒng)的直接影響,還受周圍客觀環(huán)境的間接影響。同樣的,在教育過程中,孔子強調(diào)要教與學(xué)相結(jié)合?！敖獭笔侵附逃叩膫魇?“學(xué)”是指受教育者的學(xué)習(xí),強調(diào)受教育者要好學(xué)、樂學(xué),“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”(《論語·雍也》)[2]27;注重啟發(fā)學(xué)生,發(fā)揮受教育者的學(xué)習(xí)主動性,通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的思想品德;突出環(huán)境因素,強調(diào)周圍環(huán)境對人思想品德的影響,“君子之德風(fēng),小人之德草”(《論語·顏淵》)[2]41。通過周圍環(huán)境的熏陶、引導(dǎo),實現(xiàn)道德認知向道德實踐的轉(zhuǎn)化。

一言以蔽之,孔子的知行轉(zhuǎn)化邏輯符合心理認知和教育規(guī)律,具有一定的合理性,是我們創(chuàng)新思想政治教育機制的重要思想資源。

2. 創(chuàng)新思想政治教育機制需要借鑒孔子的知行轉(zhuǎn)化邏輯

借鑒孔子知行轉(zhuǎn)化邏輯創(chuàng)新思想政治教育機制,不僅因為其有合理性和科學(xué)性,還有理論和實踐上的必要性。在理論上,繼承、轉(zhuǎn)化孔子的知行轉(zhuǎn)化思想是豐富和發(fā)展思想政治教育機制的需要。思想政治教育的發(fā)展要避免兩種極端:一是過度強調(diào)以“灌輸”為主要特征的理性教育,或者盲目肯定以文化人、以文育人的感性教化;二是過度強調(diào)教師主導(dǎo)作用的“接受式教育”,或者盲目肯定學(xué)生主體的“啟發(fā)式教育”。要既強調(diào)學(xué)習(xí)在道德養(yǎng)成中的原料作用,又不忽視音樂疏導(dǎo)情感的功能;既強調(diào)發(fā)揮教師的身正示范作用,又不忽視對學(xué)生“不憤不啟,不悱不發(fā)”[2]28(《論語·述而》)的教育方式。這對我們創(chuàng)新思想政治教育機制具有重大價值。

在實踐上,思想政治教育的實際效果并不特別理想,生活中知行偏差的現(xiàn)象普遍存在,如何提高思想政治教育的實效性是思想政治教育亟待解決的問題?？鬃拥闹修D(zhuǎn)化邏輯對于解決這一問題具有指導(dǎo)意義。從實踐效果看,孔子的知行轉(zhuǎn)化思想作為中華文化的源頭,影響著中華文明的發(fā)展方向,塑造著中華民族的民族品格?？鬃拥闹修D(zhuǎn)化邏輯經(jīng)過兩千多年的實踐證明,確實具有認識上的合理性。只有這樣,才可能解釋在歷史浪潮中這種思想不斷發(fā)展壯大的原因。

因此說,通過繼承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展孔子的知行思想,創(chuàng)新思想政治教育機制具有理論和實踐上的必要性。

3. 在繼承孔子知行思想中創(chuàng)新思想政治教育機制

孔子是知行合一論者,實現(xiàn)知與行相統(tǒng)一的理論前提是“為仁由已,而由人乎哉?”[2]39。孔子認為,教育客體的內(nèi)心認同是道德實踐的關(guān)鍵。但是,孔子指出:“性相近也,習(xí)相遠也?！?《論語·陽貨》)學(xué)習(xí)和實踐又是人與人相區(qū)別的樞紐。為此,孔子設(shè)計了促進道德認知向道德行為轉(zhuǎn)化的路徑:①用“正名”的方法制定公認的符合個體身份地位的道德標準;②這種道德標準要成為人們精神修養(yǎng)的價值追求,發(fā)揮理想信念的動力作用;③在這種理想信念的指引下學(xué)習(xí)吸收這種道德認知的養(yǎng)料;④在禮制約束和音樂感化的雙重作用下培養(yǎng)這種道德情感和道德意志,完成道德內(nèi)化;⑤在諸多因素的共同作用下,人們付諸道德實踐,促進道德品質(zhì)的養(yǎng)成。因此,借鑒孔子知行轉(zhuǎn)化邏輯,創(chuàng)新思想政治教育機制,要做到以下四點。

(1) 細化符合教育主體身份地位的道德標準,發(fā)揮教育主體的道德模范作用。“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”[2]41(《論語·顏淵》)孔子認為,領(lǐng)導(dǎo)干部的言談舉止對老百姓具有強大的示范作用。習(xí)近平強調(diào),“教師思想政治狀況具有很強的示范性。要堅持教育者先受教育,讓教師更好擔(dān)當起學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。”[9]創(chuàng)新思想政治教育機制,提高思想政治教育的實效性,必須進一步規(guī)范教育主體的道德要求,提高教育主體的道德修養(yǎng),用道德主體的人格魅力引領(lǐng)教育客體精神境界的提升,促進教育主體的知行轉(zhuǎn)化。

(2) 強化理想信念教育。理想信念既是我們前進的方向,也是我們精神修養(yǎng)的動力源泉?！爸居诘?據(jù)于德,依于仁,游于藝?！?《論語·述而》)[2]28孔子認為立志加強道德修養(yǎng),是我們精神修養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平強調(diào):“一個國家,一個民族,要同心同德邁向前進,必須有共同的理想信念作支撐?！盵10]個體亦如此,必須有理想信念的鼓勵與指引。新時代,創(chuàng)新思想政治教育機制,要以理想信念作引領(lǐng),以理想信念為前進的動力。

(3) 規(guī)章約束和內(nèi)心感化相一致。思想品德形成發(fā)展過程是外部制約和內(nèi)在轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一過程?？鬃诱J為“禮”在精神修養(yǎng)中發(fā)揮著重要的作用,強調(diào)“禮”的約束規(guī)范作用,人在“克己復(fù)禮”的過程中加深對“仁”的理解,實現(xiàn)“仁”的內(nèi)化。需要指出的是,“禮”的規(guī)范作用的實現(xiàn),更多依靠的是社會輿論力量與道德主體的內(nèi)心認同。新時代,創(chuàng)新思想政治教育機制,要強化道德輿論對教育客體的約束作用,充分發(fā)揮大眾傳媒尤其是新興媒體在引領(lǐng)社會輿論方面的功能,營造積極向上的社會主義氛圍。一種品德形成的關(guān)鍵是內(nèi)心的認同。品德行為的實踐與否關(guān)鍵取決于自己,取決于自己的內(nèi)心。品德行為是思想品德形成的標志,也就是說,思想品德的培養(yǎng)關(guān)鍵在于內(nèi)心的認同。優(yōu)雅的音樂在培養(yǎng)道德情操、感化人的心靈上有著重要的作用。將符合社會主義核心價值觀的內(nèi)容作為音樂創(chuàng)作的題材,既通過歌曲的形式,通俗易懂地宣揚了核心價值觀,又通過優(yōu)美的旋律感化人們的心靈,實現(xiàn)內(nèi)化于心?？傊?外在社會輿論和內(nèi)心感化的雙重作用有助于實現(xiàn)思想品德的內(nèi)化于心。

(4) 重視學(xué)習(xí)與強化實踐相統(tǒng)一。實踐是認識的來源,但并不否定學(xué)習(xí)在獲取間接經(jīng)驗中的作用。列寧認為,“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去”[11]。灌輸,從教育客體的角度來說,就是加強學(xué)習(xí)?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)在精神修養(yǎng)方面的作用,主張要教與學(xué)相統(tǒng)一,學(xué)與習(xí)相促進。新時代,創(chuàng)新思想政治教育機制,既要發(fā)揮教師的教的主導(dǎo)作用,也要啟發(fā)學(xué)生學(xué)的主體意識;既要強化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)作用,也要發(fā)揮溫習(xí)反思的鞏固作用,在教與學(xué)、學(xué)與習(xí)之矛盾運動中提高學(xué)習(xí)的效果,加深對社會主義價值觀的理解。馬克思主義的認識論認為,認識的過程是實踐—認識—再實踐—再認識的循環(huán)往復(fù)的過程。實踐是思想品德的外顯,思想品德在實踐中得到鞏固?？鬃硬粌H強調(diào)通過學(xué)習(xí)等措施將道德認知內(nèi)化,還重視付諸道德實踐,“聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)[2]24?？鬃油ㄟ^建立道德評價機制、發(fā)揮道德模范的示范作用來實現(xiàn)道德認知的外化。新時代,創(chuàng)新思想政治教育機制同樣需要注重教育客體的道德實踐,在實踐中加深理解。

孔子的知行觀,盡管是封建社會的反映,帶有一定的局限性,但其中蘊含的某些精髓依然適合于中國當下。中國人民正處在實現(xiàn)美好生活的新時代,比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想,實現(xiàn)這樣的夢想要求我們從歷史中、從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)。新時代,創(chuàng)新思想政治教育機制,要擺脫固有偏見,在挖掘、繼承孔子教育思想中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。