西漢前期的商業(yè)政策及其思想基礎(chǔ)

劉 佳

(上海大學(xué) 歷史系, 上海 200444)

春秋戰(zhàn)國以來,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,商人階層逐漸發(fā)展壯大,成為以“士農(nóng)工商”為主體的四民社會(huì)的重要組成部分。諸子百家紛紛在學(xué)理上對(duì)商業(yè)和商人進(jìn)行了探討,其中討論最多、影響最大的當(dāng)屬儒、法二家。這些學(xué)理上的討論對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯國有重要影響,特別是法家思想,在戰(zhàn)國中后期一枝獨(dú)秀,主導(dǎo)了很多國家的變法運(yùn)動(dòng)。但是,這一時(shí)期由于政治上的分裂,各國對(duì)商業(yè)與商人的認(rèn)識(shí)和管理并不統(tǒng)一。到了漢代,在政治上如何對(duì)待士、農(nóng)、工、商,成為統(tǒng)一帝國能否維持、鞏固的關(guān)鍵問題。而在“四民”之中,國家如何對(duì)待商業(yè)和商人的問題是復(fù)雜且矛盾的。商業(yè)發(fā)展和商人的政治、社會(huì)地位主要受到政治權(quán)力的支配。統(tǒng)治階層在制定政治方針策略時(shí),不僅要考慮現(xiàn)實(shí)因素,還要受當(dāng)時(shí)主流思想觀念的影響。學(xué)界目前對(duì)西漢商業(yè)研究主要集中于對(duì)漢代商業(yè)政策、政商關(guān)系、商業(yè)發(fā)展情況等幾個(gè)方面,而從思想史角度來觀察西漢初年商業(yè)發(fā)展的研究還不多。本文通過對(duì)先秦、兩漢時(shí)期諸子著作及《史記》《漢書》等典籍的梳理,從最高統(tǒng)治階層所信奉的主流思想、觀念出發(fā),去考察商業(yè)思想觀念在西漢早期的發(fā)展與演變。

一、漢承秦制與漢高祖時(shí)期的抑商觀念

漢高祖劉邦,平民出身,經(jīng)過了反秦大起義和八年的楚漢之爭(zhēng),最終統(tǒng)一天下。對(duì)于劉邦和他麾下的大批布衣卿相來說,他們頭腦中還沒有形成完整的治國思想和方略。如“陸生時(shí)時(shí)前說稱詩書。高帝罵之曰:‘乃公居馬上而得之,安事詩書!’”(《酈生陸賈列傳》)[1]2699可見平定天下之后的劉邦,對(duì)于治國理政仍然抱持戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的觀念。但“治天下”正如陸賈所說:“居馬上得之,寧可以馬上治之乎?”(《酈生陸賈列傳》)[1]2699面對(duì)治國難題,布衣皇帝劉邦只能依靠制度慣性,借鑒剛剛滅亡的秦王朝的完善制度和經(jīng)驗(yàn)。因此,要考察漢高祖對(duì)待商業(yè)和商人的態(tài)度,就必須先梳理秦朝的商業(yè)思想和政策。秦朝對(duì)商人的態(tài)度可以從《商君書》里得到答案,商鞅變法的核心就是獎(jiǎng)勵(lì)“耕戰(zhàn)”,對(duì)于商業(yè),商鞅則是多方打壓。

使商無得糴,農(nóng)無得糶。農(nóng)無得糶,則窳惰之農(nóng)勉疾。商無得糴,則多歲不加樂。多歲不加樂,則饑歲無裕利。無裕利則商怯,商怯則欲農(nóng)。(《墾令》)[2]8

貴酒肉之價(jià),重其租,令十倍其樸。然則商賈少,農(nóng)不能喜酣奭,大臣不為荒飽。商賈少,則上不費(fèi)粟?！喜毁M(fèi)粟,民不慢農(nóng),則草必墾矣。(《墾令》)[2]12-13

重關(guān)市之賦,則農(nóng)惡商,商有疑惰之心。農(nóng)惡商,商疑惰,則草必墾矣。(《墾令》)[2]17

可見,商鞅通過控制糧食和其他商品價(jià)格、“重關(guān)市之賦”等多種方式來壓榨商人,迫使商人棄商從農(nóng)。

對(duì)于秦代商人有影響的另一位理論家是韓非,作為戰(zhàn)國后期法家的集大成者,《史記》記載:“秦王見孤憤、五蠹之書,曰:‘嗟乎,寡人得見此人與之游,死不恨矣!’”(《老子韓非列傳》)[1]2155可見,韓非的理論對(duì)秦始皇產(chǎn)生了極大影響。韓非要求嚴(yán)厲抑制商人,他認(rèn)為:

夫明王治國之政,使其商工游食之民少而名卑,以寡趣本務(wù)而趨末作。(《五蠹》)[3]455

其商工之民,修治苦窳之器,聚弗靡之財(cái),蓄積待時(shí)而侔農(nóng)夫之利。此五者,邦之蠹也。人主不除此五蠹之民,不養(yǎng)耿介之士,則海內(nèi)雖有破亡之國,削滅之朝,亦勿怪矣。(《五蠹》)[3]456

韓非把商人作為“五蠹”之一,建議國家不準(zhǔn)商人購買官爵,在政治地位上打壓商人,盡可能地減少商人的數(shù)量。因此,在法家理論主導(dǎo)下的秦朝,“重農(nóng)抑商”政策成為秦朝的基本國策。秦始皇在統(tǒng)一六國之后,東巡至瑯琊,刻石記功,稱:“事已大畢,乃臨于海。皇帝之功,勤勞本事。上農(nóng)除末,黔首是富?！?《秦始皇本紀(jì)》)[1]245他明確提出要將商業(yè)作為“末業(yè)”加以壓制、打擊。秦國君主利用專制機(jī)器,通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)行將東方六國的富裕商賈予以遷徙,如南陽孔氏、趙國卓氏、山東程鄭、魯國曹邴氏、宣曲任氏等,最大規(guī)模的一次是“徙天下豪富於咸陽十二萬戶?！?《秦始皇本紀(jì)》)[1]239這十二萬戶“豪富”除了六國權(quán)貴之外,也包含了大量富商大賈。秦始皇的遷徙政策一方面是為了從經(jīng)濟(jì)上拔除六國的反抗根基,另一方面也是為了打擊商人的勢(shì)力。除了遷徙政策之外,秦朝還將商人低下的社會(huì)地位從法律上加以確定,使其對(duì)商人的壓迫合法化。秦代的“七科嫡”主要針對(duì)商人,如秦始皇三十三年,下令“發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地,為桂林、象郡、南海,以適遣戍。”(《秦始皇本紀(jì)》)[1]253雖然《史記》中曾記載秦始皇曾褒獎(jiǎng)烏氏倮、寡婦清等大商人,但這只屬于政治上的個(gè)案,是國家對(duì)邊疆地區(qū)有權(quán)勢(shì)地位的大商人的籠絡(luò)行為,并不能在整體上改變秦朝商人政治地位、社會(huì)地位低下的局面[4]。

沛公欲以兵二萬人擊秦峣下軍,良說曰:“秦兵尚強(qiáng),未可輕。臣聞其將屠者子,賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁,使人先行,為五萬人具食,益為張旗幟諸山上,為疑兵,令酈食其持重寶啖秦將?！鼻貙⒐?欲連和俱西襲咸陽。(《留侯世家》)[1]2037

這是第一次劉邦利用商人“好利”的本性去達(dá)到軍事目的,第二次發(fā)生在鎮(zhèn)壓陳豨叛亂的過程中。

於是上曰:“陳豨將誰?”曰:“王黃、曼丘臣,皆故賈人?！鄙显?“吾知之矣?！蹦烁饕郧Ы鹳忺S、臣等。……王黃、曼丘臣其麾下受購賞之,皆生得,以故陳豨軍遂敗。(《韓信盧綰列傳》)[1]2641

除了在戰(zhàn)爭(zhēng)中看到商賈這種反復(fù)無常、重利輕義的特點(diǎn),使得劉邦對(duì)商賈產(chǎn)生偏見之外,還有一個(gè)重要因素就是在秦末戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中,普通百姓深受戰(zhàn)亂之苦,“民失作業(yè),而大饑饉。凡米石五千,人相食,死者過半。高祖乃令民得賣子,就食蜀漢”(《食貨志》)[5]1127。劉邦和眾多的開國功臣也不能肆意享受,“自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車?！?《食貨志》)[5]1127但是商人階層則在戰(zhàn)爭(zhēng)中把握商機(jī),“不軌逐利之民,蓄積余業(yè)以稽市物,物踴騰糶,米至石萬錢,馬一匹則百金”(《平準(zhǔn)書》)[1]1417。這種發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)?shù)男袨橐彩莿钤诮▏鯇?duì)商賈采取嚴(yán)厲措施的重要原因之一。盡管受到秦朝法家“抑商”觀念的影響,劉邦在漢朝初年嚴(yán)格限制商人的措施勢(shì)必不能長久,因?yàn)闈h朝經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展必須要有商業(yè)的發(fā)展作支撐。因此,劉邦的繼任者在不久之后就開始變更這些嚴(yán)厲的“抑商”政策。

二、黃老思想與漢初商業(yè)發(fā)展

高祖之后,在惠帝、呂后和文、景之時(shí),是漢朝國力上升時(shí)期,也是商業(yè)發(fā)展和商人地位上升的黃金時(shí)期。這一點(diǎn)可以從司馬遷在《貨殖列傳》中對(duì)商業(yè)繁榮景象的描述得到印證,說明經(jīng)過漢初幾十年的恢復(fù)發(fā)展,漢代商人階層的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了很大的提升。而伴隨著財(cái)產(chǎn)的增加,商人必定要想方設(shè)法追求政治、社會(huì)地位的提升,特別是富商巨賈,他們可以依靠雄厚的財(cái)力結(jié)交王侯、官吏,或者通過兼并土地成為地主,從而擺脫“市籍”的歧視和束縛。所以,司馬遷將民間的富商大賈稱為“素封”,他們?cè)趯?shí)際的社會(huì)生活中享有一定的地位。

對(duì)于這一時(shí)期商業(yè)的繁榮和商人地位的提升,不僅有國家統(tǒng)一、生活安定的客觀條件,而且其背后還有統(tǒng)治思想這個(gè)主觀因素在起作用。漢初思想界比較活躍,先秦各家思想大有再次復(fù)興之勢(shì),這得益于漢初的統(tǒng)治政策。秦始皇時(shí)期為了施行文化專制,曾下令將除秦國史書之外的史書及不是政府所收藏的詩書全部焚毀,民間不能私藏書籍,也不能討論這些內(nèi)容。漢朝建立后,改變了秦始皇的文化專制政策,漢惠帝四年,廢除了“挾書律”(《惠帝紀(jì)》)[5]90,諸子學(xué)說開始復(fù)蘇。當(dāng)時(shí),最為漢初統(tǒng)治者所青睞,在政治領(lǐng)域發(fā)揮著主導(dǎo)作用的是黃老思想。漢初的大臣陳平、曹參、周勃等人都是黃老之術(shù)的信奉者,如丞相曹參在齊國作國相九年,采用黃老之術(shù),“齊國安集,大稱賢相”(《曹相國世家》)[1]2029。他成為漢朝中央政府的丞相之后,終日飲酒作樂,所有事情皆依照蕭何所定前例辦理。到了文、景時(shí)期,黃老之風(fēng)更勝,《史記》記載:“及至孝景,不任儒者,而竇太后又好黃老之術(shù),故諸博士具官待問,未有進(jìn)者”(《儒林列傳》)[1]3117。上有所好,下必甚焉,黃老思想在漢初思想界的重要地位則不言而喻。

黃老思想在治國方面的一個(gè)重要主張就是無為而治。而“無為”是多方面的,比如輕徭薄賦、優(yōu)待諸侯、減罰慎刑、放松經(jīng)濟(jì)管制、對(duì)外安撫和親,等等。這些政策所要照顧的不僅僅是被視為帝國基礎(chǔ)的農(nóng)民,而且還包括諸侯王、地主、商人及匈奴、南越等少數(shù)民族。其中,黃老思想對(duì)商業(yè)和商人的影響主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:首先,在無為而治、與民休息的思想主導(dǎo)下,頒布了一系列有利于商業(yè)恢復(fù)和發(fā)展的措施。漢文帝六年,下令“弛山澤”(《孝文本紀(jì)》)[1]432,即廢除嚴(yán)苛的禁令,允許人民開發(fā)、利用國家的山澤湖海。同時(shí),“令民縱得自鑄錢”(《平準(zhǔn)書》)[1]1419,對(duì)于鹽鐵等關(guān)系國計(jì)民生的領(lǐng)域也允許百姓經(jīng)營。漢文帝十二年,下令“除關(guān)無用傳”(《文帝紀(jì)》)[5]123,便利了商旅往來和商品流通。這就是司馬遷所說的“漢興,海內(nèi)為一,開關(guān)梁,弛山澤之禁,是以富商大賈周流天下,交易之物莫不通”(《貨殖列傳》)[1]3261。其次,在政治上為商人提升政治地位“開后門”,改變漢高祖時(shí)期對(duì)商人的歧視、壓迫?！靶⒒?、高后時(shí),為天下初定,復(fù)弛商賈之律。”(《平準(zhǔn)書》)[1]1418文帝時(shí)期,晁錯(cuò)提出的“入粟拜爵”制度,雖然主觀上是為了提高糧價(jià),增加農(nóng)民收入,但是在客觀上便利了富商購買爵位,大大提高了商人的政治地位。景帝時(shí)期,“今訾算十以上乃得宦,廉士算不必眾。有市籍不得宦,無訾又不得宦,朕甚憫之。訾算四得宦,亡令廉士久失職,貪夫長利?！?《景帝紀(jì)》)[5]152這個(gè)詔令實(shí)際上對(duì)富商大賈不得為官的禁令放松了限制。最后,漢初輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑的政策使得農(nóng)業(yè)發(fā)展,繼而人口增加、糧價(jià)下跌,客觀上也有利于商業(yè)繁榮。

當(dāng)然,黃老思想除了蘊(yùn)含老子主張的“無為”思想之外,也有濃厚的法家色彩,任繼愈先生就認(rèn)為黃老之學(xué)實(shí)質(zhì)是老子哲學(xué)與秦朝法家的結(jié)合,其基本原則是既要維護(hù)中央集權(quán)的有效統(tǒng)治,又要兼顧農(nóng)民利益[6]。因此,在對(duì)待商業(yè)和商人的態(tài)度方面,既要看到“無為”的促進(jìn)作用,也要看到其“抑商”的法家思想。這是因?yàn)?一方面商人財(cái)富與地位的上升有利于漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù),另一方面商人勢(shì)力的壯大又使得商人成為統(tǒng)治過程中的一個(gè)不穩(wěn)定因素,具體體現(xiàn)在交接王侯和兼并土地兩方面。漢初實(shí)行分封和郡縣并行體制,各諸侯王為了壯大封國實(shí)力,紛紛鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展,如吳王劉濞“招致天下亡命者益(盜)鑄錢,煮海水為鹽,以故無賦,國用富饒?！?《吳王濞列傳》)[1]2822諸侯國境內(nèi)商人勢(shì)力的壯大,客觀上導(dǎo)致了諸侯王對(duì)中央的離心傾向。而且商人行事多以“利”為標(biāo)準(zhǔn),如“吳楚七國兵起時(shí),長安中列侯封君行從軍旅,赍貸子錢,子錢家以為侯邑國在關(guān)東,關(guān)東成敗未決,莫肯與。唯無鹽氏出捐千金貸,其息什之?！?《貨殖列傳》)[1]3280-3281商人在七國之亂中的表現(xiàn)勢(shì)必加深中央政權(quán)對(duì)商人的猜忌。因此可以看到,漢代初年,政府一方面放松對(duì)商業(yè)的管制,制定了一些促進(jìn)商業(yè)發(fā)展的政策,另一方面又不忘時(shí)時(shí)申明“重本抑末”的思想主張。如“然市井之子孫亦不得仕宦為吏。”(《平準(zhǔn)書》)[1]1418“孝文皇帝時(shí),貴廉潔,賤貪污,賈人贅婿及吏坐贓者皆禁錮不得為吏。”(《王貢兩龔鮑傳》)[5]3077這充分體現(xiàn)了政府對(duì)商人復(fù)雜、矛盾的心理。

總體來看,孝惠、呂后、文、景時(shí)期,秉持黃老無為而治的思想,對(duì)民間干預(yù)較少,也放松了對(duì)商人的干預(yù),使得商業(yè)上的交易成本降低,促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展,提升了商人的地位。可以說,這一時(shí)期是漢代商業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期,其繁榮景象在司馬遷所撰的《貨殖列傳》中有全面的記載。對(duì)于商人階層,司馬遷抱有同情,甚至贊賞的態(tài)度,認(rèn)為“布衣匹夫之人,不害于政,不妨百姓,取與以時(shí)而息財(cái)富,智者有采焉”(《貨殖列傳》)[1]3319。他特別贊賞那些“非有爵邑奉祿弄法犯奸而富”(《貨殖列傳》)[1]3281的人,肯定他們憑借智慧和努力而取得的成功。司馬遷的看法受到黃老思想的影響,與“崇本抑末”“賤商”的思想觀念不同,認(rèn)為商業(yè)發(fā)展對(duì)于政治和農(nóng)業(yè)沒有副作用,反而對(duì)于社會(huì)的繁榮有著重要的推動(dòng)作用。

三、漢初“新”儒家對(duì)商業(yè)和商人的看法

漢初,各思想流派中能與黃老思想較量的非儒家莫屬。儒家作為先秦顯學(xué)之一,有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。但儒學(xué)不能滿足諸侯快速富國強(qiáng)兵的目標(biāo),所以孔、孟得不到各諸侯國的青睞。當(dāng)秦、漢大一統(tǒng)的帝國建立之后,儒學(xué)的作用逐漸凸顯,秦始皇雖然不喜儒學(xué),但是在他想封禪泰山時(shí),也要“與魯諸儒生議……議封禪望祭山川之事”(《秦始皇本紀(jì)》)[1]242。漢初,劉邦鑒于群臣無禮、肆意妄為,任用叔孫通制定朝儀,自此百官敬肅。劉邦因此感慨“吾乃今日知為皇帝之貴也”(《劉敬叔孫通列傳》)[1]2723。叔孫通作為通曉時(shí)變的儒生,他認(rèn)為儒家思想“難與進(jìn)取,可與守成”(《劉敬叔孫通列傳》)[1]2722,因此,在政局逐漸穩(wěn)定之后,積極推廣儒學(xué)。儒家的地位從漢朝建立開始,雖然在政治上受到一定抑制,但在思想領(lǐng)域的影響卻不斷增加。大批儒家學(xué)者如叔孫通、陸賈、賈誼、韓嬰、董仲舒等人都善于吸收其他學(xué)派的優(yōu)點(diǎn),與時(shí)俱進(jìn),自覺或不自覺地將道家、法家、陰陽家、名家的思想融入儒家思想當(dāng)中,力圖建立一個(gè)以儒家為主導(dǎo)的、適合時(shí)代發(fā)展的思想體系。因此,漢初“新”儒家能吸收黃老、法家等各派思想,即使在黃老思想盛行的年代里,也能在政治生活和社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)揮重要作用,對(duì)漢初商業(yè)觀念的演變產(chǎn)生了重要影響。

西漢儒家有關(guān)商人的倫理觀念是在先秦儒家觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。先秦儒家對(duì)商人和商業(yè)的看法應(yīng)該辯證地分析,儒家在物質(zhì)生產(chǎn)上強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本,在倫理思想方面強(qiáng)調(diào)重“德”“義”而輕“財(cái)”“利”,這是儒家對(duì)待商人和商業(yè)的基本面。同時(shí),也要注意到先秦儒家對(duì)商業(yè)和商人肯定、重視的一面。儒家看到了商業(yè)在國家和社會(huì)生活中的重要作用,如《周禮》把商賈當(dāng)作支撐社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要職業(yè)之一,可以“通四方之珍異以資之”(《冬官考工記》)[7]?！抖Y記》也認(rèn)為“易關(guān)市,來商旅,納貨賄,以便民事。四方來集,遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至,則財(cái)不匱,上無乏用,百事乃遂?！?《月令》)[8]孔子也對(duì)商人采取較為包容的態(tài)度,他本人并不歧視商賈,其弟子子貢就善于經(jīng)商,積累了大量財(cái)富。當(dāng)然,孔子對(duì)“不義而富且貴”(《論語·述而》)[9]97的行為是嗤之以鼻的。孟子則認(rèn)為一個(gè)國家的富強(qiáng)不僅要使賢能在朝、俊杰在位、耕者在野,而且還要通過發(fā)政施仁,“市廛而不征,法而不廛”,使“天下之商皆悅而愿藏于其市矣?！?《孟子·公孫丑上》)[9]236在先秦儒家之中,荀子對(duì)商業(yè)和商人的看法對(duì)后世產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。首先,荀子認(rèn)為商賈是社會(huì)分工中重要的一環(huán),即“農(nóng)分田而耕,賈分貨而販,百工分事而勸,士大夫分職而聽”(《王霸篇》)[10]221,士農(nóng)工商各司其職。在承認(rèn)商賈價(jià)值的前提下,他主張“省工賈,眾農(nóng)夫”(《啟道篇》)[10]237,即要盡量減少商賈的數(shù)量,增加農(nóng)夫的數(shù)量。古人普遍認(rèn)為農(nóng)夫務(wù)農(nóng)可以產(chǎn)生財(cái)富,而商業(yè)活動(dòng)只是使財(cái)富在不同人之間流通,所以為了盡可能地增加財(cái)富,就要盡量將商賈數(shù)量維持在一個(gè)較低的水平。其次,荀子認(rèn)為國家只有做到“關(guān)市幾而不征,質(zhì)律禁止而不偏”,才能令“商賈莫不敦愨而無詐矣”(《王霸篇》)[10]228。即國家對(duì)商業(yè)活動(dòng)要進(jìn)行監(jiān)督,但不要過度盤剝、壓迫商人,給商人營造一個(gè)相對(duì)公平的經(jīng)商環(huán)境。最后,荀子將一些不良商賈定義為“賈盜”,認(rèn)為他們“爭(zhēng)貨財(cái),無辭讓,果敢而振,猛貪而戾,牟牟然唯利之見”(《榮辱篇》)[10]56,針對(duì)這些人,他主張國家要嚴(yán)厲禁除。荀子雖然是儒家的代表人物,但是他培養(yǎng)的學(xué)生李斯和韓非卻是戰(zhàn)國末期法家的重要代表,可見荀子學(xué)說中也包含了許多法家元素。

綜上所述,先秦儒家學(xué)者雖然主張重義輕利、重農(nóng)抑商,對(duì)商業(yè)和商人對(duì)經(jīng)濟(jì)的重要作用認(rèn)識(shí)的也比較片面,但總體來說,還是把商人看作社會(huì)的重要組成部分,對(duì)商人報(bào)以較為寬容的態(tài)度。進(jìn)入漢代以后,儒家對(duì)待商人的態(tài)度就從溫和走向嚴(yán)苛了。如賈誼作為漢文帝時(shí)期重要的思想家,他對(duì)當(dāng)時(shí)商人勢(shì)力的發(fā)展提出了尖銳的批評(píng),認(rèn)為:

夫奇巧末技、商販游食之民,形佚樂而心懸愆,志茍得而行淫侈,則用不足而蓄積少矣;即遇兇旱,必先困窮迫身,則苦饑甚焉。(《瑰瑋》)[11]103

今背本而以末,食者甚眾,是天下大殘;從生之害者甚盛,是天下之大賊也;汰流、淫佚、侈靡之俗日以長,是天下之大祟也。(《無蓄》)[11]163

從賈誼的論述中可以看到,他基本上對(duì)商業(yè)和商人持負(fù)面的看法,認(rèn)為商人不事生產(chǎn),奢侈無度,不僅浪費(fèi)農(nóng)民生產(chǎn)的社會(huì)財(cái)富,誘導(dǎo)農(nóng)民背本趨末,而且敗壞社會(huì)風(fēng)氣,僭越了國家的禮法制度。因此,賈誼建議政府從政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面去約束商人。在政治上,他主張:

今去淫侈之俗,行節(jié)儉之術(shù),使車輿有度,衣服器械各有制數(shù)。制數(shù)已定,故君臣絕尤,而上下分明矣。擅遏則讓,上僭者誅,故淫侈不得生,知巧詐謀無為起。(《瑰瑋》)[11]104

賈誼建議政府要制定和施行嚴(yán)格的禮法制度,對(duì)商人的日常行為和消費(fèi)進(jìn)行限制,杜絕僭越、奢侈的習(xí)性。在經(jīng)濟(jì)方面,賈誼主張政府要采取手段盡可能地將從事商業(yè)的人轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去,同時(shí),他希望政府將鑄幣權(quán)收歸中央,這樣不僅可以杜絕商人依靠鑄幣謀利,還可以依靠貨幣手段有計(jì)劃地調(diào)節(jié)商業(yè)發(fā)展,限制和打擊商人的謀利活動(dòng)。

除了賈誼之外,還可以從文、景兩朝對(duì)政策有重要影響的大臣晁錯(cuò)那里來觀察漢代儒者對(duì)商人的態(tài)度。嚴(yán)格來說,晁錯(cuò)并非一位“醇儒”,而是兼修儒、法,這也是漢代中前期許多政治家身上的共同特點(diǎn)。晁錯(cuò)對(duì)漢代商業(yè)的發(fā)展也持批評(píng)態(tài)度,他指出:

商賈大者積貯倍息,小者坐列販賣,操其奇贏,日游都市,乘上之急,所賣必倍。故其男不耕耘,女不蠶織,衣必文采,食必梁(粱)肉;亡農(nóng)夫之苦,有仟伯之得。因其富厚,交通王侯,力過吏勢(shì),以利相傾;千里游遨,冠蓋相望,乘堅(jiān)策肥,履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人,農(nóng)人所以流亡者也。(《食貨志》)[5]1132

在這里晁錯(cuò)對(duì)商賈的指責(zé)十分尖銳,一是囤積居奇、背信逐利。二是不事生產(chǎn),奢侈浪費(fèi)。三是交結(jié)王侯,助長地方離心傾向。四是兼并土地,動(dòng)搖國本。從晁錯(cuò)的言論中,已經(jīng)很難再看到先秦儒家對(duì)商人相對(duì)包容的態(tài)度了。

探討西漢前期儒家對(duì)待商業(yè)和商人的態(tài)度,一個(gè)不能越過的人物就是董仲舒。他是西漢前期儒家的集大成者,不僅培養(yǎng)了大批學(xué)生,而且促成了儒術(shù)在政治上的獨(dú)尊。董仲舒提出的“三綱五常”“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”學(xué)說等,成為傳統(tǒng)社會(huì)中的正統(tǒng)思想,影響深遠(yuǎn)。董仲舒對(duì)商業(yè)和商人沒有太多直接的論述,但是他對(duì)義利觀的深入探討則能從側(cè)面反映出他的商業(yè)思想。首先,他提出:“天之生人也,使人生義與利,利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心”(《身之養(yǎng)重于義》)[12]263?！袄笔侨松嫠仨毜奈镔|(zhì)條件,為了保證每個(gè)人的生存權(quán)利,董仲舒強(qiáng)調(diào)“利”要能“均布”,“故受祿之家,食祿而已,不與民爭(zhēng)業(yè)”(《董仲舒?zhèn)鳌?[5]2521。他進(jìn)一步指出:“此上天之理,而亦太古之道,天子之所宜法以為制,大夫之所當(dāng)循以為行也?！?《董仲舒?zhèn)鳌?[5]2521同時(shí),他反對(duì)政府和官員與民爭(zhēng)利,特別是針對(duì)漢武帝時(shí)期的“鹽鐵官營”政策,董仲舒提出“鹽鐵皆歸于民”(《食貨志》)[5]1137的主張。其次,針對(duì)貧富分化現(xiàn)象,董仲舒提出了“調(diào)均”的主張,他看到社會(huì)上“棄其度制,而各從其欲。欲無所窮,而俗得自恣,其勢(shì)無極。大人病不足于上,而小民羸瘠于下,則富者愈貪利而不肯為義,貧者日犯禁而不可得止”(《度制》)[12]228-229的亂象,他建議國家應(yīng)該調(diào)節(jié)財(cái)富分配,將財(cái)富的占有通過“調(diào)均”而保持在合理的限度上,即“使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”(《度制》)[12]228。為了實(shí)現(xiàn)“調(diào)均”,他認(rèn)為最重要的就是制定詳細(xì)的禮法制度,如:

各度爵而制服,量祿而用財(cái),飲食有量,衣服有制,宮室有度,畜產(chǎn)人徒有數(shù),舟車甲器有禁。……散民不敢服雜采,百工商賈不敢服狐貉,刑余戮民不敢服絲玄乘馬。(《服制》)[12]221-224

最后,對(duì)于“義”與“利”的辯證關(guān)系方面,他強(qiáng)調(diào)“義”重于“利”,指出:

體莫貴于心,故養(yǎng)莫重于義,義之養(yǎng)生人大于利?！蛉擞辛x者,雖貧能自樂也。而大無義者,雖富莫能自存。吾以此實(shí)義之養(yǎng)生人,大于利而厚于財(cái)也。(《身之養(yǎng)重于義》)[12]263-264

他更多地將“利”置于“義”的對(duì)立面。如:“凡人之性,莫不善義,然而不能義者,利敗之也。”(《玉英》)[12]73正是出于對(duì)“義”“利”關(guān)系的偏見,董仲舒提出了一系列主張,如:“仁人者正其道不謀其利,修其理不急其功”(《對(duì)膠西王越大夫不得為仁》)[12]268,“君民者,貴孝悌而好禮義,重仁廉而輕財(cái)利”(《五行之義》)[12]320。隨著儒家在思想領(lǐng)域的“獨(dú)尊”,董仲舒的“義利觀”對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了巨大影響,對(duì)商業(yè)的發(fā)展和商人的地位都產(chǎn)生了一系列負(fù)面的影響。

綜上所述,通過對(duì)西漢初期儒家三位代表性人物的商業(yè)思想的分析,可以看到漢代儒家對(duì)商業(yè)和商人的發(fā)展是持較為否定的態(tài)度的,原因主要有以下幾個(gè)方面:首先,漢承秦制,法家思想仍然在漢初有著巨大影響。儒家如果想在政治上有所作為,必然要與法家思想進(jìn)行部分結(jié)合,建立起適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的禮法秩序,因此,不可避免地受到法家“賤商”思想的影響。其次,大一統(tǒng)國家形成之后,商人逐漸成為威脅大一統(tǒng)國家的不穩(wěn)定勢(shì)力。一方面商人擁有大量財(cái)富,流動(dòng)不居,容易和地方勢(shì)力相結(jié)合,不利于中央集權(quán);另一方面,大一統(tǒng)國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),而商人則依靠掌握的財(cái)富去大量兼并土地,侵蝕了傳統(tǒng)國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)。儒家思想想要成為大一統(tǒng)帝國的主導(dǎo)思想,就必然要對(duì)影響大一統(tǒng)的負(fù)面因素進(jìn)行理論上的打壓。最后,自春秋戰(zhàn)國以來,禮崩樂壞,諸侯兼并,眾暴寡,強(qiáng)凌弱,整個(gè)社會(huì)都彌漫著崇尚功利、權(quán)謀的風(fēng)氣。漢初,儒家為了扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣,建構(gòu)穩(wěn)定的政治、社會(huì)秩序,逐漸開始將仁義道德提升到一個(gè)新的高度。因此,以“逐利”為目標(biāo)的商人階層自然而然地就走向了仁義的對(duì)立面,成為儒家學(xué)者批判的目標(biāo)。

四、結(jié) 語

商業(yè)的發(fā)展受到政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等因素的影響,但一個(gè)民族的商業(yè)倫理觀念對(duì)商業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生的影響更為深遠(yuǎn)。中國人的商業(yè)倫理觀念萌發(fā)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,形成于西漢時(shí)期。特別是在西漢初期,改變了先秦時(shí)期的文化禁錮政策,法家、黃老、儒家等思想都得以復(fù)興,并且得到在政治上實(shí)踐的機(jī)會(huì)。漢高祖劉邦基本上是漢承秦制,在對(duì)待商賈方面沿襲了以商鞅、韓非子為代表的法家的主張。但是,鞏固新建立的漢王朝又不能離開商業(yè)和商人的作用,因此,在惠、呂后、文、景時(shí)期,政府在黃老思想的指導(dǎo)下,實(shí)施無為而治的策略,不過多地對(duì)百姓進(jìn)行干涉。百姓在求富求利的本能驅(qū)使下,自然能創(chuàng)造和積累大量的財(cái)富。雖然這一時(shí)期也或多或少沿襲了高祖時(shí)期的一些“賤商”政策,但隨著商業(yè)的發(fā)展,政府在政治上對(duì)商人的歧視、壓迫還是有所減輕的,甚至有些政策還間接地提升了商人的政治地位?？梢哉f,這一時(shí)期是西漢商業(yè)發(fā)展最為迅速的時(shí)期,國家和民間都積累了大量的財(cái)富。但是商人勢(shì)力的膨脹也對(duì)中央政府造成了威脅,商人憑借擁有的巨額財(cái)富交結(jié)王侯,加劇了諸侯王的離心傾向。更為重要的是,商人利用財(cái)富兼并土地,對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重沖擊,不利于國家的穩(wěn)定。儒家學(xué)者正是看到商業(yè)發(fā)展和商人勢(shì)力膨脹帶來的一系列負(fù)面影響,在儒家思想主導(dǎo)下,借鑒法家與黃老思想的部分主張,有針對(duì)性地提出了一些限制、歧視商業(yè)和商人的政策主張,適應(yīng)了國家“大一統(tǒng)”和中央集權(quán)的趨勢(shì),受到了皇權(quán)的青睞,最終在政治上和思想上取得了“獨(dú)尊”地位,奠定了兩千年來中國商業(yè)倫理觀念的基礎(chǔ)。