“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群讀解

舒文昌

“思辨性閱讀與表達(dá)”是新課標(biāo)提出的第六個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，并且被安排在必修課程中，是7 個(gè)必修學(xué)習(xí)任務(wù)群之一，在必修課程8 個(gè)學(xué)分中所占比重高達(dá)19%，僅次于“文學(xué)閱讀與寫作”任務(wù)群。新課標(biāo)對其的重視，于此可見一斑。所以，如何認(rèn)識“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的定位和功能，追問其存在的意義，探索其實(shí)施的路徑，是當(dāng)下必須解決的一大問題。筆者不揣固陋，斗陳拙見，權(quán)且拋磚引玉，以求教于大方之家。

一、比較觀照：認(rèn)識“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群

“思辨性閱讀與表達(dá)”究竟處于怎樣的地位？我們不妨把它放在坐標(biāo)系中，在比較視域中來認(rèn)識。在新課標(biāo)提出的18 個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群中，提到“閱讀與表達(dá)”的任務(wù)群有四個(gè)，這個(gè)坐標(biāo)系由任務(wù)群3（跨媒介閱讀與交流）、任務(wù)群5（文學(xué)閱讀與寫作）、任務(wù)群6（思辨性閱讀與表達(dá)）和任務(wù)群7（實(shí)用性閱讀與交流）構(gòu)成。從這個(gè)坐標(biāo)系中我們可以看到該任務(wù)群的學(xué)習(xí)要凸顯思辨，區(qū)別于跨媒介、文學(xué)和實(shí)用的定位和功能，基于“必修階段”這個(gè)特點(diǎn)，既能致力于學(xué)生基礎(chǔ)思辨素養(yǎng)的培養(yǎng)，又能輻射日后“選擇性必修”和“選修”中任務(wù)群的學(xué)習(xí)。

“思辨性閱讀與表達(dá)”“跨媒介閱讀與交流”“文學(xué)閱讀與寫作”“實(shí)用性閱讀與交流”是并列的四個(gè)任務(wù)群，都屬于必修課程。這四個(gè)任務(wù)群的共性，還在于都必須通過閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等學(xué)習(xí)活動實(shí)現(xiàn)各自的目的，襄助語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與落地。筆者以為，這四個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群的定位和功能清楚，分別在于“思辨性”“跨界性”“文學(xué)”“實(shí)用性”。具體而言，“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群重在培養(yǎng)學(xué)生的思辨性思維，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析和說理，反駁和論證，表達(dá)力求言之有據(jù)，條理清楚，層次明晰，旨在培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，使之成為現(xiàn)代公民和優(yōu)秀公民。“跨媒介閱讀與交流”任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)跨媒介的信息獲取、呈現(xiàn)和表達(dá)，通過考察語言文字現(xiàn)象探究其規(guī)律，提高理解和評判媒介傳播內(nèi)容水平，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度挖掘信息的思想內(nèi)涵，著眼于學(xué)生信息素養(yǎng)的提高?！拔膶W(xué)閱讀與寫作”任務(wù)群學(xué)習(xí)重在感悟，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美鑒賞能力和表達(dá)交流能力，理解文學(xué)的多重功能。“實(shí)用性閱讀與交流”任務(wù)群突出實(shí)用性，培育學(xué)生舉一反三、觸類旁通的能力，重在遷移和運(yùn)用，服務(wù)于社會實(shí)踐。

在研習(xí)該學(xué)習(xí)任務(wù)群時(shí)，我們必須立足該任務(wù)群的本體特征，厘清“思辨性思維”的概念內(nèi)涵。一般來說，“思辨性思維”就是“批判性思維”。不妨從發(fā)生學(xué)角度，在時(shí)空坐標(biāo)軸中勾勒它的生發(fā)和嬗變軌跡，以便我們對它的認(rèn)識和理解。

從時(shí)間維度考察，“思辨性思維”源于兩千四百年前的蘇格拉底的教義和思想智慧，在柏拉圖、亞里士多德等人傳承基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，和思辨哲學(xué)的“思辨”頗有淵源。批判性思維的概念反映了一種古希臘的觀點(diǎn)。批判性這一詞匯有兩個(gè)希臘根源：kriticos（“恰當(dāng)?shù)呐袛唷保┖蚹riterion（“標(biāo)準(zhǔn)”）。從語源學(xué)上來講，批判性這一概念的含義是“建立在某些標(biāo)準(zhǔn)上的恰當(dāng)判斷”。在《韋伯斯特新世界詞典》中，進(jìn)入批判性有關(guān)的詞條顯示“以仔細(xì)的分析和判斷為特點(diǎn)的”，后面接著寫道：“嚴(yán)格地理解，批判性指嘗試對事物的好壞進(jìn)行客觀的判斷?！本C合這些定義，批判性思維合適的定義為：批判性思維是建立在良好判斷的基礎(chǔ)上，使用恰當(dāng)?shù)脑u估標(biāo)準(zhǔn)對事物的真實(shí)價(jià)值進(jìn)行判斷和思考。批判性思維有三個(gè)維度：分析、評估、創(chuàng)造性。作為批判性思考者，我們分析思考以評估我們的思維，而又在評估思考中提高自身思維的質(zhì)量。關(guān)于哲學(xué)上的“思辨”，《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋：指運(yùn)用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行的純理論、純概念的思考?？梢姡@種“思辨”無需具體依托和客觀的參照，其主觀色彩濃郁，如蘇格拉底的“知識產(chǎn)婆術(shù)”，柏拉圖判斷“人是理性的動物”，帕斯卡爾認(rèn)為“人是能思考的蘆葦”，笛卡爾主張“我思故我在”，都是他們主觀上進(jìn)行思辨的產(chǎn)物。伴隨著近代科學(xué)的發(fā)展，實(shí)證主義思潮的興起，人們的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸意識到單靠純理論的抽象思辨遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但思辨推崇的理性精神和邏輯推理，追求真知，成為西方文明的重要傳統(tǒng)。

從空間維度看，人們對“思辨性思維”的認(rèn)識歧見迭出，議論紛呈，莫衷一是。事實(shí)上，沒有任何一個(gè)定義能夠完整而全面地界定批判性思維蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵，有些理論家提供的一些定義都存在不同程度的缺陷。綜合權(quán)衡，美國哲學(xué)學(xué)會運(yùn)用德爾菲（Delphi）方法給批判性思維的界定相對科學(xué)些。它認(rèn)為：思辨性思維是有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷。這種判斷導(dǎo)致解釋、分析、評估、推論以及對判斷賴以存在的證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)或語境的說明。其特點(diǎn)是：合乎邏輯地論證觀點(diǎn)；憑證據(jù)講話；善于提出問題，不懈質(zhì)疑；反省自身的問題，對異見保持寬容；認(rèn)識一個(gè)命題具有特定的適用范圍和概括化的范圍；直面選擇，果斷決策，勇于為自己的選擇承擔(dān)后果和責(zé)任。作為學(xué)校教育，著名批判性思維研究專家董毓先生根據(jù)美國推行的《共同核心標(biāo)準(zhǔn)》，立足中國基礎(chǔ)教育實(shí)際，提出下列標(biāo)準(zhǔn)：（1）謹(jǐn)慎和謙虛的態(tài)度，愿意學(xué)習(xí)、思考的品質(zhì)以及文明討論的習(xí)慣。（2）講道理、下判斷要有理由，有全面收集信息的習(xí)慣。（3）意識到現(xiàn)實(shí)問題是復(fù)雜的，并有分解、分辨主次和關(guān)系的初步能力。（4）懂得要清晰、具體和有條理地思考和表達(dá)。（5）有判斷信息的可靠性的初步能力。（6）知道要考察信息是否足夠支持自己和他人的立場、觀點(diǎn)。（7）試圖辨別自己和他人觀點(diǎn)背后的假設(shè)、立場和視角。（8）注意尋求和對比不同觀點(diǎn)，比較它們的根據(jù)和優(yōu)缺點(diǎn)。這八個(gè)條目概括了批判性思維的主要特質(zhì)，涉及批判性思維的技術(shù)要求和道德要求，涵蓋了現(xiàn)代公民應(yīng)遵循的權(quán)利、義務(wù)和道德三個(gè)方面，也是學(xué)術(shù)研究的基本標(biāo)準(zhǔn)。新課標(biāo)采用“思辨性閱讀與表達(dá)”而不用“批判性閱讀與表達(dá)”，可能為了免于誤讀。在我們文化語境中，由于歷史的原因，“批判”一詞容易被人誤解為故意挑錯(cuò)、挑起對抗、扣帽子、打棍子、搞人身攻擊等，存在被污名化、空洞化、神秘化的可能。

“閱讀與表達(dá)”既是該任務(wù)群的兩條學(xué)習(xí)途徑，又是兩項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！八急嫘蚤喿x”是一種以說理分析為起點(diǎn)，以質(zhì)疑求證為抓手，以理性推論為目標(biāo)的深度閱讀方式，迥異于一般以消遣娛樂、興會悅納為目的淺層閱讀。“思辨性表達(dá)”包括寫作和口語訓(xùn)練。“思辨性寫作”是一種立意允當(dāng)、思路清晰、表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、措辭精準(zhǔn)的有思想深度的寫作?！八急嫘钥谡Z訓(xùn)練”指選擇具有相當(dāng)探討空間的話題，通過討論和辯論的方式，理性地恰當(dāng)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。它要求創(chuàng)造平等對話的氛圍，圍繞具體議題展開具體思辨，切記大而不當(dāng)，不著邊際，表達(dá)符合邏輯。

二、追問意義：“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的研習(xí)價(jià)值

毋庸置疑，研習(xí)“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，意義重大。思辨性思維或批判性思維業(yè)已成為當(dāng)下語文教育界論及的高頻詞匯和研究熱點(diǎn)。當(dāng)前不少教育專家對此進(jìn)行了較為具體而深入的探討，也取得了一些重要研究成果。對此，筆者也想粗淺地談?wù)勛约貉凶x新課標(biāo)的體會。我以為，修習(xí)該任務(wù)群，有以下幾點(diǎn)意義。

提倡“思辨性閱讀與表達(dá)”，可以提高語文素養(yǎng)和生命質(zhì)量。倡導(dǎo)思辨性閱讀，就是要提高閱讀教學(xué)中的思維含量，就是要在語文教育中弘揚(yáng)莊嚴(yán)、深刻而又充滿活力的人類理性精神。柏拉圖說“人是理性的動物”，帕斯卡爾說“人是能思想的葦草”，笛卡爾說“我思故我在”。缺乏思辨性閱讀的語文素養(yǎng)必定是淺薄的、僵化的、零散的、雜亂的;缺乏思想的生命必定是暗淡的，沒有光彩的。著名作家狄馬先生說：“一個(gè)人如果真的養(yǎng)成了獨(dú)立、自主、理性和思辨的習(xí)慣，那他已經(jīng)是個(gè)現(xiàn)代公民了，語文教育的任務(wù)也就完成了大半，甚至是最重要的部分，知識的多少和觀點(diǎn)的對錯(cuò)反而不那么重要了。”由此可知，思辨性思維對語文教育的重要性。

提倡“思辨性閱讀與表達(dá)”，是國際教育大勢所趨，正好可以糾正當(dāng)下中國教育理性缺失之弊。閱讀的本質(zhì)就在于通過語言文字理解作者的思想情感。正如方鳴先生所言：“語言活動的背后是思維活動?！彼急?，本來就是閱讀的題中應(yīng)有之義。為什么還要倡導(dǎo)思辨性閱讀呢？這是因?yàn)楫?dāng)前的閱讀教學(xué)缺少思辨，缺少必要的、有質(zhì)量的思維活動。潘涌教授《“創(chuàng)造性文化基因”的缺失與培育》一文，對美國大學(xué)在華招生考試的情況作了深度透視。他指出：“中國學(xué)生最大的缺陷是在‘比較和評價(jià)論點(diǎn)’題型中，正確率僅為23.30%。這類題目要求學(xué)生剝離表象并且對比和判斷不同作者的觀點(diǎn)，這種從聯(lián)系和區(qū)別中作出獨(dú)立評論的題型因明顯的思維批判性而挑戰(zhàn)中國學(xué)生的思想力，成為其難于掩蓋或遮蔽的‘最大軟肋’?！薄耙元?dú)立評論為核心的‘批判性閱讀’顯然成了中國學(xué)生的‘閱讀瓶頸’?！?/p>

倡導(dǎo)“思辨性閱讀與表達(dá)”，可為中國文化注入理性精神，使我們的思維走向科學(xué)客觀。嚴(yán)格來說，“思辨”一詞屬于舶來品，源自西方。長久以來，我們的文化習(xí)慣整體、辯證、形象地感知世界和自我，缺乏邏輯推理和理性精神。人們經(jīng)常批評的迷信、愚昧、盲目，以人治代替法制，以感情代替政策等消極現(xiàn)象，都是這種文化特質(zhì)的反映。黎鳴先生說：“邏輯理性是中國傳統(tǒng)文化琴聲中最弱的一根琴弦。所以才造成了2000 多年的中國社會長期的發(fā)展停滯，所以才根本不存在有中國首先推出人類近現(xiàn)代科學(xué)的可能，所以才根本不存在中國自發(fā)地產(chǎn)生資本主義文明以及自由民主的文化精神的可能?！瘪R立誠的 《歷史的拐點(diǎn)：中國歷朝改革變法實(shí)錄》指出：中國歷史上十幾次大的改朝換代都成功了，而十幾次大的改革卻大多失敗了。他將這種現(xiàn)象歸因?yàn)椋簢丝梢韵虮┝η瑓s拙于以理性探索見長的制度創(chuàng)新。這些事例說明，“思辨性閱讀與表達(dá)”的提出正當(dāng)其時(shí)，可以為中國文化提供理性精神鈣質(zhì),彌補(bǔ)其先天不足。

倡導(dǎo)“思辨性閱讀與表達(dá)”，可以助推語文閱讀教學(xué)從淺層走向深刻，建設(shè)“深度語文”。思辨性閱讀，首先要理解作者所要表達(dá)的和事實(shí)上表達(dá)的思想情感是什么，要理解文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。這本來是閱讀起碼的要求，很多語文老師卻做不到，語文課堂日漸淺薄化，熱鬧有余而深度不夠。反觀我們教材古文經(jīng)典名篇的閱讀教學(xué)，教師對附著在經(jīng)典上的成見照單全盤接受而不加思考，奉教參為圭臬，視專家學(xué)者的解讀為金科玉律，不敢越雷池一步，不假思索地生搬硬套，教師費(fèi)力不討好，學(xué)生被動全盤接受，教學(xué)的低效、無效和負(fù)效，也就可想而知了。事實(shí)上，蘇教版的文言文經(jīng)典篇目的觀點(diǎn)，矛盾之處很多。如韓愈的《師說》提出的觀點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，失之武斷，存在以偏概全的弊端。孟子的《寡人之于國也》中的“然而不王者，未之有也”，論證不嚴(yán)密，僅僅停留在簡單的假設(shè)上。荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”值得商榷，細(xì)節(jié)“蟹六跪而二螯”等推斷，與生活常識有出入。王勃的《滕王閣序》究竟是表達(dá)“無常說”，還是“雄心說”，都值得反思。蘇洵的《六國論》“弊在賂秦”的觀點(diǎn)與歷史事實(shí)齟齬之處甚多?？疾爝@些古代名篇，以個(gè)別代替全部、以權(quán)威取代真相、以主觀混淆客觀、以古人教訓(xùn)今人、以比喻取代論證、以成見代替思辨、以感性埋沒理性、以傳說代替事實(shí)等運(yùn)思方式，比比皆是。所以，古代作品，離真正的“思辨”距離尚遠(yuǎn)。對這些教材里的古代作品的“再思辨”，也是“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群教學(xué)的重要內(nèi)容。新課標(biāo)規(guī)定該任務(wù)群的學(xué)習(xí)，“課內(nèi)閱讀篇目中中國古代優(yōu)秀作品不少于1/2”，意在提醒我們要對教材里的古代作品“思辨”接受，要注重對中國古代優(yōu)秀作品的甄別和揚(yáng)棄，以落實(shí)“文化理解和傳承”這一素養(yǎng)的培育。提倡思辨性讀寫，可以幫助我們擺脫權(quán)威的束縛，力避人云亦云、隨波漂流的窠臼，走出一條個(gè)性化閱讀之路，使我們的理解走向科學(xué)理性，從而推進(jìn)“深度語文”的學(xué)科建設(shè)。

三、善假于物：融匯新知，助推研習(xí)

“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的提出，對當(dāng)下的語文教育而言可謂一場及時(shí)雨，但是如何落實(shí)這一任務(wù)群，存在諸多挑戰(zhàn)。其中，大多數(shù)教師對“思辨性思維”的知之甚少，也談不上深入，能夠熟練運(yùn)用的人更是寥寥無幾。當(dāng)下教壇在“批判性思維研究領(lǐng)域”走得比較遠(yuǎn)的老師，要數(shù)上海師范大學(xué)附屬中學(xué)的余黨緒老師。余老師不僅自己研究思辨讀寫，還帶動相當(dāng)多的一批老師，但這個(gè)比重還是很小的，大多數(shù)老師對“思辨性思維”所知甚少，亟須邏輯學(xué)和批判性思維專業(yè)知識的普及。我以為，落實(shí)“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，既要準(zhǔn)確把握新課標(biāo)的精神內(nèi)涵，又要及時(shí)吸納學(xué)界前沿研究成果，共同助推該任務(wù)群的研習(xí)。

新課標(biāo)關(guān)于思辨性閱讀的目標(biāo)和內(nèi)容，是這樣表述：“閱讀古今中外論說名篇，把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯。閱讀近期的時(shí)事評論，學(xué)習(xí)作者評說國內(nèi)外或社會熱點(diǎn)問題的立場、觀點(diǎn)、方法。在閱讀各類文本時(shí)，分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力。”由此可知，思辨性閱讀的學(xué)習(xí)內(nèi)容：思想（觀點(diǎn)、態(tài)度和立場），思路（方法、思路和邏輯），語言（行文特點(diǎn)和語言風(fēng)格）。關(guān)于思辨性寫作的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容是：“學(xué)習(xí)表達(dá)和闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，力求立論正確，語言準(zhǔn)確，論據(jù)恰當(dāng)，講究邏輯。學(xué)習(xí)多角度思考問題。學(xué)習(xí)反駁，能夠做到有理有據(jù)，以理服人?！睆乃膫€(gè)方面提出思辨性寫作的基本要求，即論點(diǎn)要正確，論據(jù)要恰當(dāng)，語言要精確，論證要嚴(yán)密。關(guān)于思辨性表達(dá)，課標(biāo)這樣表述：“圍繞感興趣的話題開展討論和辯論，能理性、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，平等商討，有針對性、有風(fēng)度、有禮貌地進(jìn)行辯駁。”該條提出了口語訓(xùn)練的兩種方式，即專題討論和辯論（話題應(yīng)具有相當(dāng)?shù)挠懻摽臻g），三個(gè)層次的要求：思辨的道德要求（理性、平等、禮貌、有風(fēng)度）、觀點(diǎn)的技術(shù)要求（針對性、條理化）、思考的路徑方法（理性和思辨）。

“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的學(xué)習(xí)分別由閱讀、寫作、口語表達(dá)去落實(shí)。無論是閱讀、寫作，還是口語交際，都需要批判性思維等相關(guān)知識的介入，“思辨性閱讀與表達(dá)”的修習(xí)才有質(zhì)量保證，否則就會誤入歧途，事倍功半，教學(xué)效果大打折扣，有違任務(wù)群的設(shè)計(jì)初衷。如看到一篇思辨性文章，首先要審讀作者觀點(diǎn)，既要“入乎其內(nèi)”，又要“出乎其外”，“內(nèi)”“外”結(jié)合，多維透視，區(qū)別理性的斷言與情感的斷言，要區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)。繼而分析論證，要洞察他人論證的陷阱和漏洞，識別論證的邏輯錯(cuò)誤。最后審辯論據(jù)，要質(zhì)詢證據(jù)足夠用來支撐論點(diǎn)嗎？證據(jù)本身有矛盾的、不充分的、模糊的嗎？

論點(diǎn)、論據(jù)和論證，是議論文寫作的三大要素，但論述文寫作，考察思辨能力，需要考慮的因素更多、更復(fù)雜。就知識而言，我們的議論文寫作必須補(bǔ)習(xí)邏輯知識。學(xué)習(xí)如何利用邏輯知識，對人、事、物、理作理性分析，讓論述文真正具備邏輯的力量。如根據(jù)交際語境，明確話題的針對性；利用概念和判斷，凸顯論點(diǎn)的明確性；厘清事實(shí)和原理，提高論據(jù)的科學(xué)性；設(shè)定前提條件，增加推論的嚴(yán)密性。這些都是邏輯知識在寫作中的運(yùn)用。就技能而言，“圖爾敏論證”要求資料（datum）和支撐（backing）構(gòu)成理據(jù)（warrant），在接受了反駁（rebuttal）之后，經(jīng)過限定（qualifier），使主張（claim）得以成立。這是被學(xué)界廣泛接受的一種論證模式，值得思辨寫作時(shí)借鑒。

至于口語交際，特別需要補(bǔ)習(xí)“討論”的知識和技巧。討論，無論是在高校自主招生還是在將來工作中，都是非常重要的一項(xiàng)技能。如何提出問題？如何區(qū)分論題和結(jié)論？如何提供支撐的理據(jù)？推理過程有沒有謬誤？能否對討論進(jìn)行反思和改進(jìn)？你參與有效發(fā)言的次數(shù)是多少？ 你是否有消除緊張氣氛，調(diào)節(jié)爭議，創(chuàng)造講話氣氛的能力？你是否發(fā)表了不同意見，或支持別人的意見？能否在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上調(diào)整自己的觀點(diǎn)？ 你能否尊重并傾聽他人意見？你是否有合理的時(shí)間觀念？等等?？傊?，在討論中，學(xué)會思考和傾聽，是你有話可說、有的放矢的前提和基礎(chǔ)；學(xué)會表達(dá)和追問，是你參與討論的表現(xiàn)和根本；學(xué)會認(rèn)同和串聯(lián)，呈現(xiàn)你在討論中的領(lǐng)導(dǎo)角色；學(xué)會整合和總結(jié)，體現(xiàn)你在討論中的獨(dú)特價(jià)值。

四、全盤考量：開發(fā)專題學(xué)習(xí)內(nèi)容的原則

關(guān)于“思辨性閱讀與表達(dá)”的修習(xí)，新課標(biāo)要求我們在教學(xué)時(shí)，要以專題性學(xué)習(xí)為主要方式，但沒有提供具體的專題學(xué)習(xí)內(nèi)容。這就需要我們自己研究開發(fā)。筆者以為，開發(fā)專題性學(xué)習(xí)內(nèi)容是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，需要謹(jǐn)慎對待，堅(jiān)持全盤考量的原則。

一是要堅(jiān)守學(xué)科性質(zhì)。無論是課堂活動的開展，還是問題設(shè)計(jì)，都必須堅(jiān)守語文學(xué)科本體性質(zhì)。具體來說，在操作過程中，要緊扣語言來培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。語言是思維的外在形式，思維是語言的內(nèi)在本質(zhì)，二者相輔相成，融為一體。所以，批判性思維的培養(yǎng)一定要跟語言緊密結(jié)合，要把語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練放在同等重要的位置。很難想象，一個(gè)不會思維或思維混亂的人，能夠準(zhǔn)確地運(yùn)用語言文字來表達(dá)思想情感。語文學(xué)科，不是專門訓(xùn)練思維的學(xué)科，它只能以語文的方式來實(shí)現(xiàn)學(xué)生批判性思維培養(yǎng)的落實(shí)。新課標(biāo)提出的高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)語言、思維、審美、文化四個(gè)方面既相互獨(dú)立，又彼此關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)有機(jī)整體。其中語言是基礎(chǔ)，其他三個(gè)方面都必須依托于此，都在學(xué)生個(gè)體言語經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過程中得以實(shí)現(xiàn)。

二是基于學(xué)科核心素養(yǎng)。新課標(biāo)對“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的學(xué)習(xí)目標(biāo)是這樣規(guī)定：“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀與表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平?！庇诖丝芍?，該任務(wù)群重在培養(yǎng)學(xué)生的思辨性思維（審辨式思維或批判性思維），也是為了落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)中“思維發(fā)展與提升”的培養(yǎng)要求，同時(shí)兼顧語言、審美和文化三個(gè)核心素養(yǎng)的培育。所以，在開發(fā)該任務(wù)群的專題學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)應(yīng)該側(cè)重訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維，同時(shí)又不能忽視其他三個(gè)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

三是要正確認(rèn)識和處理好批判性思維培養(yǎng)和知識教學(xué)的關(guān)系。“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群雖然重在培養(yǎng)學(xué)生的思辨性思維，但并不意味著可以忽視知識教學(xué)。有人認(rèn)為，提倡批判性思維，就是為了糾正傳統(tǒng)語文教學(xué)中一貫存在的知識中心、技術(shù)主義傾向，也就意味著該任務(wù)群僅僅就是教授學(xué)生的辯證思維，排斥知識教學(xué)和知識技能的訓(xùn)練。顯而易見，這種認(rèn)識是錯(cuò)誤的。我們在學(xué)習(xí)該任務(wù)群時(shí)，肯定需要向?qū)W生傳授一些相關(guān)的邏輯知識，以便幫助學(xué)生有效解決概念、判斷、推理等方面的問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)批判性思維的教學(xué)滲透和學(xué)習(xí)目標(biāo)的教學(xué)實(shí)現(xiàn)。

四是要從立德樹人的高度來認(rèn)識思辨讀寫的存在價(jià)值。倡導(dǎo)“思辨性閱讀與表達(dá)”，不僅僅是為了完成一個(gè)任務(wù)群的研習(xí)，也不僅僅是為了發(fā)展語文學(xué)科和語文教育，它的著眼點(diǎn)應(yīng)該在“育人”，是為了培養(yǎng)具備認(rèn)真、謹(jǐn)慎、開放、寬容、客觀、公允、理性等素養(yǎng)的現(xiàn)代公民和優(yōu)秀公民。所以，在開發(fā)該任務(wù)群的專題學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，教師既不能只顧滿足自己的閱讀習(xí)慣和學(xué)術(shù)偏好，“自言自語”開發(fā)專題學(xué)習(xí)內(nèi)容，更不能隨便找點(diǎn)閱讀材料，生拼硬湊成一個(gè)專題，敷衍了事，而是要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需求，基于本校本班的具體學(xué)情，精心選擇適合“這一校”“這一班”的閱讀對象，真正做到因人選材、因人定教，心中有“人”，著眼于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展和教育的終極使命。專題的“題”不能簡單地理解為問題或話題或主題，而是實(shí)實(shí)在在的“人”。