中國古印在日本的傳播及影響

屈 彤

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430072）

印章在中國有著悠久的歷史，其形成與我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等均有密切關(guān)系，顯示了中國藝術(shù)特有的魅力。中國古印a中國古代印章一般指先秦至清代的印章。中國印章最早于東漢初年傳入日本，在明清時期，日本的印章也與中國一樣發(fā)展到了篆刻階段。由于我們主要討論的是作為憑信的印章而非作為藝術(shù)形式的篆刻，故而本文的“中國古印”主要包含東漢至明代的印章。更以其獨特的文物價值和藝術(shù)價值吸引著人們。從文字的使用，到制度的完善、藝術(shù)的發(fā)展，中日文化具有一定的繼承關(guān)系。日本古印b學(xué)者一般將日本歷史分為四個階段：從原始社會到平安時代為古代，從鐮倉時代到安土桃山、江戶時代為中世紀(jì)，明治維新后到二戰(zhàn)時期為近代，二戰(zhàn)后為現(xiàn)代。本文的“日本古印”指奈良到安土桃山時期的日本印章。的出現(xiàn)和發(fā)展，在承襲中國古印的基礎(chǔ)上又有著民族特色，并對現(xiàn)代中日篆刻藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的作用。對中國古印在日本的傳播及影響的考察，既可以發(fā)現(xiàn)中華文化的巨大影響力，又可以從中了解日本的民族特色。

一、中國古印東傳的背景

任何一種文化的傳播都離不開語言文字的傳播，印章也不例外。中國古印文字多為漢字，只有宋元時期和清代有一部分印章使用少數(shù)民族文字。漢字東傳并融入日本文化史是中國古印能為日本所接受、吸納的重要前提。

同時，文化傳播還需要有傳播者。在中日文化交流尤其是印章的交流中，遣唐使、留學(xué)生和中日禪僧便充當(dāng)了這一角色。他們將中國的印章制度和印章風(fēng)格帶入日本，促進(jìn)了日本印章的發(fā)展。

（一）漢字在日本的傳播

漢字很早就隨著中國的物品傳到了日本。屬于彌生時代后期的山口縣沖之山松原遺址中出土的土甕中裝有116枚錢幣，其中就有漢代的“半兩”和“五銖”錢。彌生時代的遺址中還發(fā)現(xiàn)了不少漢代的銅鏡，鏡上往往有銘文，如“見日之光”“長宜子孫”等。這些銅鏡都是作為隨葬品使用的，有學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)時，漢字被賦予一種神圣性和權(quán)威性，“盡管墓主人未必理解這些字句的意思，但那上面有復(fù)雜的文字，是一般人很難得到的珍品，僅這一點就足夠了”［1］42。

貨幣和銅鏡為出現(xiàn)于民間的記載有中國漢字的實物，漢字實物也通過官方進(jìn)入日本。《后漢書·東夷傳》有光武帝賜倭奴國印綬的記載，這一記載被1784年在佐賀島發(fā)現(xiàn)的“漢委（倭）奴國王”金印所證實。

這些實例說明，在公元1至2世紀(jì)，漢字已經(jīng)傳入日本，但接觸到漢字的只是少數(shù)上層社會人物。

隨著中日人員的頻繁交往，文化交流也不斷加強(qiáng)，漢字、漢文逐漸被日本人所知。漢字能夠進(jìn)一步記錄日語且最終取得成功，則得益于漢籍的傳入。中國文獻(xiàn)傳入日本，最早的正式記錄是《古事記·應(yīng)神記》關(guān)于從百濟(jì)傳入《論語》和《千字文》的記載。據(jù)此可知，在公元3至4世紀(jì)，漢籍已經(jīng)通過官方渠道傳入日本。官方的倡導(dǎo)對漢字在日本的發(fā)展起到了極大的推動作用。到了5至6世紀(jì)，佛教典籍的傳入使識字階層擴(kuò)大，并使?jié)h字與日語進(jìn)一步結(jié)合。［1］52

隨著漢字、漢文的使用，借字音表達(dá)日語的用法使?jié)h字進(jìn)入實用階段。［1］68成書于712年的日本最早的官修史書《古事記》，就是用漢字寫成。漢文之外還有漢詩，日本著名的漢詩集《懷風(fēng)藻》收集了奈良時代人們所寫的漢詩約一百二十首。平安時代，漢字的使用更為頻繁，當(dāng)時的日本國史《日本后記》《續(xù)日本后紀(jì)》《文德實錄》《三代實錄》等，都是用漢字寫成的。

產(chǎn)生于中國文化環(huán)境的漢字，逐漸滲透到日本文化中，成為日本文化不可分割的一部分。

（二）遣唐使、留學(xué)生與僧侶

如果說漢字的接受是中國印章東傳的必備條件，那么遣唐使、留學(xué)生與僧侶則是印章東傳的主要推動者。

唐朝建立以后，政府在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域進(jìn)行了一系列改革，并取得了重大成效，中國成為當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的國家。為了加強(qiáng)與唐朝的聯(lián)系，學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的文化和典章制度，日本政府開始向中國派遣大批的遣唐使。

據(jù)統(tǒng)計，日本政府從630年開始，到894年停派為止，先后派遣過九次遣唐使。［2］80由于日本派遣遣唐使主要是以引進(jìn)唐朝文化為主要目的，所以一般挑選的都是有才學(xué)或熟悉唐朝情況的人，還有醫(yī)師、畫師、鑄生等專業(yè)技術(shù)人員。他們在移植唐代文化方面，做出了不少貢獻(xiàn)。許多遣唐使回國后位列公卿或擔(dān)任中央、地方的文武官員，從而把唐朝的政治管理經(jīng)驗推廣到日本。另外，遣唐使對唐朝進(jìn)貢禮物，唐朝一般也要回贈禮物，并給予賞賜，這可以看作是用國際禮儀的形式進(jìn)行官營貿(mào)易。［2］91遣唐使在回國時，也會購買唐朝的物品帶回，其中最多的是中國的典籍。這對促進(jìn)日本文化的發(fā)展起到了巨大作用。

遣唐使來華時，一般會攜帶一些留學(xué)生。這些留學(xué)生留唐時間較長，過著和唐人一樣的生活。到達(dá)長安以后，由唐政府安排進(jìn)入國子監(jiān)所屬六學(xué)館之一，各自學(xué)習(xí)專業(yè)，歸國后將所學(xué)應(yīng)用于日本。遣唐使和留學(xué)生是唐朝文化在日本的傳播者，留學(xué)生在大化改新中發(fā)揮了重要作用，尤其是律令的制定。大化改新之后，日本效法唐朝設(shè)立了典章制度，而官印制度也作為政治制度的一部分，被日本接受。

佛教于6世紀(jì)中葉傳入日本。隋大業(yè)初年，圣德太子派遣小野妹子來隋，與之同來的就有一批僧人。到了唐代，遣唐使帶來的留學(xué)人員除了一般的留學(xué)生外，更多的是學(xué)問僧。除了日本僧人來唐，唐代也有僧人東渡日本，最有名者莫過于鑒真和尚。僧人們到日本，不僅帶去了佛教教義和珍貴典籍，也帶去了建筑、雕塑等各種佛教藝術(shù)的新知識以及印刷、鑄造等技藝。

鑒真東渡時，曾帶去一卷《晉王右軍真行書》、三帖《小王真跡行書》。其后，同為書法家的日本名僧最澄來華，回國時帶回了真、草、行法帖?？蘸：蜕懈侨毡緯ㄊ飞吓e足輕重的人物。他向唐代書法理論家韓方明求教，提高了書法理論的修養(yǎng)，并在回國后參照顧野王《玉篇》，編著了字書《篆隸萬象名義》。同時，空海也是著名的書法家，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南曾說：“時至今日，不論是哪個書派，沒有不或多或少受到大師書法影響的，弘法大師（空海）對后世書風(fēng)的影響是巨大的?！保?］

遣唐使制廢止之后，中日兩國間的官派使者往來暫告停頓，但兩國的僧侶往來依然沒有間斷。到了鐮倉、室町時代，禪宗興盛，禪僧赴日和日僧入宋的人數(shù)都不在少數(shù)。隨著禪僧往來，宋文化被大量引入日本，書法也不例外。僧人們帶入日本的書法作品中有不少鈐印的痕跡，同時，受中國文化的影響，僧人的書法和畫作上也開始使用印章，如蘭溪道隆就有“蘭溪”印，一山一寧有“一山”印。隨著臨濟(jì)宗的興盛，在書跡的書名下面鈐上私印，逐漸成為約定俗成的習(xí)慣。［4］14現(xiàn)藏京都東福寺栗棘庵的實物中，就有白云惠曉的“白云”“惠曉”“隱尚”等黃楊木印。這些禪僧私印，深受宋元士大夫或禪僧印樣式的影響，對日本近代篆刻產(chǎn)生了很大影響。

二、傳入日本的中國古印

（一）文獻(xiàn)記載中傳入日本的中國古印

文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的對日本列島的敘述是《漢書·地理志》：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻(xiàn)見云?！保?］反映了當(dāng)時日本境內(nèi)小國林立并按時來朝貢的狀況。其文字甚少，只能說在西漢或東漢初期，日本與中國已經(jīng)開始有交往。

《后漢書·東夷列傳》所記載的日本情況，較之《漢書》要更為詳細(xì)。它不僅描述了倭國的地理環(huán)境、物產(chǎn)、氣候、風(fēng)土人情、宗教習(xí)俗等，還記載了倭國兩次向東漢派遣使者的情況：

建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武帝賜以印綬。安帝永初元年，倭國王帥升等獻(xiàn)生口百六十人，愿請見。［6］其中“光武帝賜以印綬”，可以說是有記載的中國印章傳入日本的發(fā)端。向周邊民族首領(lǐng)頒賜印綬，這一制度始于西漢?！稘h書·食貨志》記載漢宣帝曾賜匈奴單于印璽，“與天子同”。光武帝對倭奴國王賜印，也說明了漢朝對倭奴國的承認(rèn)和重視。

《三國志·魏書·倭人傳》 詳細(xì)記載了當(dāng)時日本列島的部族國家“邪馬臺國”及女王卑彌呼來魏國朝貢的情景：

景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻(xiàn)，太守劉夏遣吏將送詣京都。其年十二月，詔書報倭女王曰：“制詔親魏倭王卑彌呼：……今以汝為親魏倭王，假金印紫綬，裝封付帶方太守假授汝。其綏撫種人，勉為孝順。汝來使難升米、牛利涉遠(yuǎn)，道路勤勞，今以難升米為率善中郎將，牛利為率善校尉，假銀印青綬，引見勞賜遣還……”

其四年，倭王復(fù)遣使大夫伊聲耆、掖邪狗等八人，上獻(xiàn)生口、倭錦、絳青縑、綿衣、帛布、丹木、、短弓矢。掖邪狗等壹拜率善中郎將印綬。［7］魏明帝不僅授予卑彌呼“金印紫綬”，還授予隨行的使者 “銀印青綬”，這些印章都由倭使帶回國內(nèi)，雖然只是倭國少數(shù)人的“奢侈品”，但在中日印章交流史上是不可忽視的一環(huán)。

除官方賜印外，據(jù)《東土大和上東征傳》記載，唐代天寶二年（743）鑒真第二次東渡時，人員中有“玉作人、畫師、雕佛、刻縷、鑄寫、繡師、修文、鐫碑等工手”［8］，其中刻鏤、鑄寫等技師都與印章有直接關(guān)系。［9］226從這一史實推斷，鑒真最后一次東渡人員中，應(yīng)當(dāng)也有若干技術(shù)人員。同時，鑒真也帶去了大量的佛經(jīng)、字帖，其中當(dāng)也有鈐印的痕跡。

（二）文物中的印章實物與用印痕跡

目前日本發(fā)現(xiàn)的最早的中國印章當(dāng)屬“漢委（倭）奴國王”金?。▓D1）。此印于1784年2月在九州島博德灣志賀島被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏福岡市美術(shù)館，被視為日本國寶級文物。此印的發(fā)現(xiàn)，正可與《后漢書》中光武帝賜印綬的記載相互印證。印為金質(zhì)蛇鈕、白文方印。金質(zhì)符合漢代王侯采用金印的制度，蛇鈕則是漢王朝對邊陲地區(qū)少數(shù)民族封爵時采用的鈕式，具有“蠻夷印”的特征。［4］1此印出土后曾引起廣泛爭論。直到揚(yáng)州漢廣陵王墓 “廣陵王璽”（圖2） 出土，金印的真實性才得以確定。“廣陵王璽”鑄造年代僅僅比“漢委（倭）奴國王”金印晚一年。兩印均有文獻(xiàn)可征，印制、質(zhì)料、篆法風(fēng)格基本一致，連鈕上魚子紋絡(luò)都十分相似，甚至還曾有人懷疑其出自一人之手。［9］172

圖1 “漢委（倭）奴國王”印

圖2 廣陵王璽

《魏書·倭人傳》中，魏帝授予邪馬臺國女王的“親魏倭王”金印尚未被發(fā)現(xiàn)。但明代來行學(xué)輯錄摹刻的《宣和集古印史》中有一方“親?。ㄎ海┵镣酢保略疲骸拔壕俺醵?，既平公孫氏，倭女王遣大夫難升米來朝封?！保?0］這一印拓也收錄在日本的《好古日錄》中。但是，《宣和集古印史》說此印為銅印獸鈕，與《魏書》中記載的“金印”材質(zhì)不符。

現(xiàn)存日本延歷寺的《最澄入唐牒》和《最澄越州請來目錄》上都鈐有唐官印。《入唐牒》是唐貞元二十年（804），前往天臺求法的日本僧人最澄前來中國的“通行證”，起首處與簽署處鈐有臺州官府的“臺州之印”?！蹲畛卧街菡垇砟夸洝肥亲畛卧谔炫_請得經(jīng)籍等物帶回日本的清單，由唐代明州刺史簽署，簽署處和騎縫處鈐有“明州之印”。

從文獻(xiàn)記載和文物遺存可以看出，中國印章傳入日本始于東漢初年，早期主要以皇帝頒賜印綬為主。孫慰祖認(rèn)為，漢魏時期中國印章的東傳只是實物形態(tài)的輸入，“這一時期所傳入的官印，是游離于當(dāng)時日本列島所處的社會條件和文化背景之外的政治象征，在傳入社會生活中沒有實際使用和進(jìn)一步發(fā)育為完整制度體系的條件”［11］149。同時，這些詔書和印章也表明，在東漢、魏晉時期，日本一部分人的漢語已經(jīng)達(dá)到一定水平，至少可以讀懂印章或詔書上的漢字了。

三、隋唐官印與日本古代官印

隋唐時期，日本與中國的交流更加頻繁。在印章方面，既有中國印章的傳入，又開始了本土的印章刻制。

大化改新之后，日本仿照唐制建立了本國的政治制度，而官印制度作為政治制度的一部分，自然也不可避免地受到唐制的影響。孫慰祖先生指出，“日本大化改新之前，漢字已經(jīng)進(jìn)入日本社會的應(yīng)用。在這樣的背景下，中國的官印體制是被作為整個隋唐制度及其文化體系的一部分吸納到日本社會政治生活中的，既存在不可拆分性，同時也具備了應(yīng)用的條件，由此構(gòu)成了與當(dāng)時律令制相匹配的行政印信形態(tài)”［11］149。以下我們從三個方面探討隋唐官印對日本古代官印的影響。

（一）官印性質(zhì)與等級規(guī)格

隋唐時期，中國的官印制度發(fā)生了重大變化，形態(tài)、名稱、使用方法以及官印頒發(fā)的范圍等均與前代有很大不同。［12］21隋唐官印與前代最大的區(qū)別在于改變了秦漢以來以職官印為主的官印體制，實行官署印與職官印并行、以官署印為主的制度。官印不再代表個人身份，而成為官署行使其職能的公器。

隋唐時期，官署印體系漸趨完善。如隋之“廣納戍印”“觀陽縣印”，唐之“蒲州之印”“唐安縣之印”等，皆屬于官署印。唐代的官署印主要用于中央的省、部、司和地方的府、州、縣，而軍政類官員和幕僚如節(jié)度使、經(jīng)略史、安撫使、都虞侯等仍采用職官印。

日本仿照中國的三省六部和州、郡、縣體制，形成了中央兩官八省和地方國、郡、鄉(xiāng)的體制。官印是官制的體現(xiàn)，日本的官印制度也效法唐朝，除天皇御璽外，其他皆用官署印而非職官印?，F(xiàn)存印跡中有“太政官印”“兵部之印”“山背國印”“宇治郡印”等，印文中只有官署機(jī)構(gòu)名，沒有個人官職，故而都屬于官署印。

秦漢以來，不同等級的官印大小、材質(zhì)和鈕式都有差異，隋唐時期依然如此。這一時期的官印可以分為皇室用印和百官印兩大類。孫慰祖先生認(rèn)為，隋的制度多脫胎于北周而有所增省，其印制的主導(dǎo)方面主要承續(xù)了北齊、北周官印體制。根據(jù)《隋書》記載，北周官印規(guī)格為：皇帝白玉螭鈕，大一寸五分；皇后白玉麟鈕，大一寸五分；三公諸侯金印龜鈕，大一寸二分；七命已上銀印龜鈕，大一寸；四命已上銅印龜鈕，大一寸；三命已上銅印銅鼻，大一寸。［13］唐代史書僅言天子八璽為玉質(zhì)，其他皇室成員印為金質(zhì)［14］524，缺少大小和鈕式的記載?！短屏洹肪硭妮d“凡內(nèi)外百司皆給銅印一鈕”［15］116，出土官印也印證了唐代百官印為銅印。這一時期，官印材質(zhì)、大小已不完全是等級的標(biāo)志。而原先由官印承擔(dān)的一部分表明官爵、品秩的功能，被分散到綬、符節(jié)、魚袋等物中，《唐六典》云：“凡內(nèi)外百官有魚符之制?！保?5］116不同等級官員印章材質(zhì)相同，但符節(jié)、魚袋材質(zhì)卻不同。

日本的官印分為內(nèi)印、外印、諸司印、諸國印四等?！娥B(yǎng)老令·公式令》“天子神璽”條記載：

天子神璽。謂踐祚之日壽璽，寶而不用。內(nèi)印，方三寸。五位以上位記及下諸國公文則印。外印，方二寸半。六位以下位記及太政官文案則印。諸司印，方二寸二分。上官公文及案移牒則印。諸國印，方二寸。上京公文及案調(diào)物則印。［16］“天子神璽”相當(dāng)于中國的受命璽、傳國璽、玄璽。內(nèi)印為天皇用印，以“天皇御璽”為代表；外印當(dāng)為太政官、神祇官用印，現(xiàn)存印跡中只有“太政官印”；諸司印為八省用印，如保存在正倉院文書中的“中務(wù)之印”“兵部之印”“春宮之印”等；諸國印為地方國用印，現(xiàn)存印跡較多，如“山背國印”“越中國印”。

從《延喜式·內(nèi)匠寮》規(guī)定的官印鑄造原料來看，四個等級的官印均以銅制成，目前日本出土的奈良、平安時期的官印中尚無金印?；适页蓡T用印與百官印之間沒有了材質(zhì)的差別，僅以印文內(nèi)容和尺寸來區(qū)分等級。尺寸遞減以示等級遞減。各等級官印之間的大小比例與上表中所列北周官印相當(dāng)。

此外，《三代實錄》中有“獻(xiàn)天子神璽、寶劍、符節(jié)、鈴印”的記載，符節(jié)與璽印相配合，也與隋唐璽印配以魚符的制度相似。

（二）印章自名與文字風(fēng)格

秦制，皇帝有“乘輿六璽”， 曰“皇帝行璽”“皇帝之璽”“皇帝信璽”“天子行璽”“天子之璽”“天子信璽”。這一制度在隋唐依然存在，但其數(shù)量與前代并不完全相同?！端鍟ざY儀志》記載，御璽有神璽（受命璽）、傳國璽，再加上“乘輿六璽”，共八璽，其用途各不相同。唐繼承了隋朝八璽，唐太宗時，又刻受命玄璽，以白玉為螭首，文曰：“皇天景命，有德者昌?！保?4］524故唐代天子有九璽。

御璽的自名，在唐代也發(fā)生了變化?！缎绿茣ぼ嚪尽酚涊d：“至武后改諸璽皆為寶。中宗即位，復(fù)為璽。開元六年，復(fù)為寶。天寶初，改璽書為寶書。十載，改傳國寶為承天大寶?！保?4］524—525自此以后，御璽不再稱“璽”而稱“寶”。

在百官印上，隋唐廢止了前朝官印中的“印章”“章”的稱謂，一般稱“印”。稱“印”者多為縣以上高、中級官署，如“唐納府印”“天山縣之印”等；而縣級僚屬或相當(dāng)于縣級僚屬的低級機(jī)構(gòu)和官吏印章，則稱“記”或“朱記”，如“永安都虞侯記”“薊州甲院朱記”等。葉其峰先生指出，“‘印’和‘記’乃是當(dāng)時官印上的一種等級制度，這一制度為宋以后各朝所沿用 ”［12］22。

前文已指出，日本古印分為內(nèi)印、外印、諸司印和諸國印四類。內(nèi)印為天皇使用的御璽。目前所能見到的御璽印跡，是日本平田寺所藏，鈐于圣武天皇天平感寶元年（749）《墾田施入敕愿文》上的“天皇御璽”。其自名為“御璽”，當(dāng)是受中國影響，然而中國的御璽雖為御用之璽，但自名為“信璽”“之璽”“行璽”，并不直稱“御璽”?！娥B(yǎng)老令·公式令》有“天子神璽”條。據(jù)記載，天子神璽“寶而不用”，為“踐祚之日壽璽”，其作用應(yīng)與隋唐“受命璽”相當(dāng)。

以“太政官印”“治部之印”“大倭國印”等為代表的外印、諸司印、諸國印皆自名為“印”。印制之外的倉印、軍團(tuán)印、郡印、鄉(xiāng)印、神祇印、寺印等，或自名為“印”，如“興福寺印”，或只有機(jī)構(gòu)名，如“東大寺”。唐代新出現(xiàn)的“記”和“朱記”的稱謂，似乎并未流入日本。

隋唐官印字體多采用小篆，但與漢印篆體不同。隋及初唐官印，“印文以方為主，在轉(zhuǎn)折處已見圓轉(zhuǎn)，但表現(xiàn)稚拙”［17］27。中唐后的官印，文字篆法日趨規(guī)范，逐漸體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)對稱、筆畫間距相等、重心平穩(wěn)、體態(tài)端莊的風(fēng)貌。［17］38另外，由于隋唐官印尺寸較大，印文筆畫又細(xì)，顯得字疏，因此有的官印開始用屈曲盤旋的篆書，以求填滿充實其空間。［9］214

印文楷書化的現(xiàn)象在北周時期就出現(xiàn)了，在唐晚期一些低級官署或軍旅中，以楷書入印的現(xiàn)象很常見。如“右策寧州留后朱記”（圖3）。

圖3 右策寧州留后朱記

日本在5世紀(jì)前后開始使用漢字，奈良、平安時代的印文仍然采用了漢字形式，直接模仿隋唐的官印。

日本古代官印一般為篆書，日本學(xué)者也有認(rèn)為屬于“非篆非隸”的。［11］156松村一德指出，內(nèi)印字體是左右均衡、下面稍寬的小篆，外印字體比內(nèi)印更加嚴(yán)整，諸司印的字體是比外印更有棱角、直線型更強(qiáng)的繆篆，諸國印字體則有棱有角、轉(zhuǎn)折特征明顯，是有楷書風(fēng)格的繆篆。［18］

以“天皇御璽”為代表的內(nèi)印和以“太政官印”為代表的外印印文字體與唐代官印篆書極為相近。而諸司印如“治部之印”（圖4）、“兵部之印”（圖5），印文在仿唐的同時有明顯的變異。如“治部之印”中，“治”“部”二字的偏旁“臺”和“阝”皆有方折化的楷書痕跡。“部”本為“邑”旁，而兩印皆誤用了“阜”旁。［11］156

諸國印的楷書化現(xiàn)象更為明顯。如“下總國印”（圖6）、“相摸國印”（圖7）、“越中國印”（圖8）等。其中的“國”字幾乎與楷書全同，其他字雖然采用了小篆的字形，卻用了方折的楷書筆法。與“治部之印”的“部”字情況相似，諸國印中也有不少文字訛誤現(xiàn)象，如“相”字右邊的“目”旁被寫成了“自”，“越”字的“走”旁上部扭曲變形等。

圖4 治部之印

圖5 兵部之印

圖6 下總國印

圖7 相摸國印

圖8 越中國印

孫慰祖曾比較過隋唐官印與奈良時期官印上的常見文字，并對日本古印文字書體中的模仿與變異現(xiàn)象做了很好的解釋，可以參看其《可齋印三集》。［11］157

日本官印逐步擺脫篆書模式，向社會通行的楷書轉(zhuǎn)化，與晚唐五代時期楷書朱記的出現(xiàn)，其原因和過程都有一定的相似性。隋唐時期，篆書已不是通行字體，而只出現(xiàn)在碑額、印章等載體上，不易被一般人掌握，也基本喪失了使用價值?？瑫@然更適合以軍鎮(zhèn)為代表的中下層官署人員辨識和使用。因而有學(xué)者指出，“楷書朱記的類型是中下層官印制作趨于世俗化的選擇”［19］。漢字在5世紀(jì)傳入日本，此時楷書已經(jīng)成熟，篆書在日本既缺乏傳統(tǒng)，又沒有實際使用功能?？瑫袭?dāng)時社會的用字習(xí)慣。平安時代以后，律令制衰退，官印的功能弱化，楷書印就更容易被人接受了。與中國相似，日本內(nèi)印和外印等級相對較高，印文與唐代官印上的篆書最為接近，官印級別越低，印文楷書化的傾向越明顯。

（三）官印的鑄造、管理和頒行

官印的鑄造主要涉及鑄造機(jī)構(gòu)和鑄造方法。隋唐官印有專門的鑄造機(jī)構(gòu)和鑄造官，但史書對此記載甚少?！斗Q謂錄》中指出：“侍御史所掌有五，其一為印曹侍御史，掌刻印，唐代移歸禮部，則今之鑄印局一職也?！保?0］《宋史·輿服志》記載：“及得蜀中鑄印官祝溫柔，自言其祖思言，唐禮部鑄印官，世習(xí)繆篆……悉令溫柔重改鑄焉。”［21］由此可見，唐代的官印是有專人篆寫、鑄造的，故而我們今天看到的隋唐官印文字風(fēng)格都極為相近。

同樣，日本的官印鑄造也由特定的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。奈良早期官印鑄造屬鍛冶司。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載，文武天皇慶云元年“夏四月甲子，令鍜治司a“鍜治司”當(dāng)為“鍛冶司”之誤寫。鑄諸國印”［22］。成書于平安時代的《延喜式》在《內(nèi)匠寮》一篇中詳細(xì)規(guī)定了不同等級的官印所需要的原材料多少和鑄印工人數(shù)。［23］可見此時的官印鑄造改由內(nèi)匠寮負(fù)責(zé)。從現(xiàn)存的印跡來看，相同等級的官印文字書法風(fēng)格也相同，如“治部之印”與“兵部之印”“下總國印”“相摸國印”與“越中國印”，應(yīng)該也是由專人負(fù)責(zé)篆寫的。

隋唐官印的鑄造方法，孫慰祖將其分為直接鑄文、二次鑄造（焊鑄）和鑿刻文字三種。［24］211日本的冶煉技術(shù)由中國傳入，官印鑄造工藝自然與隋唐相似。會田富康《日本古印新考》將其分為三種：一是“模范法”，即依據(jù)原稿制作成印的原型印模,并將印模壓到澆鑄土上,制成鑄體；二是“焚失法”，即制出印模后，用鑄土將其包裹在內(nèi)固定，自然干燥后，焚燒鑄體使其中印模焚化，再往鑄體中注入金屬溶液；三是直接鑿刻。［17］33—35其中前兩種方法都屬于一次鑄造，與隋唐官印的直接鑄文法相似，而第三種直接鑿刻的方法也是隋唐官印鑄造中所使用過的。此外，日本下總谷津遺址曾出土一方古代銅印鑄，其印面底部的四面圍著莟鈕鈕范，只需替換印文，就可以多次重復(fù)使用。這種印范的發(fā)現(xiàn)為焊鑄法提供了一種新的猜想。［17］34證明隋唐官印中的焊鑄法在日本應(yīng)該也被使用過。

官印鑄好后，由特定的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)掌管與監(jiān)察。

隋唐時期，官署印替代了職官印，印章由個人專有變?yōu)榱斯?，相?yīng)地，印章的管理制度也發(fā)生了變化，掌印和監(jiān)印開始由不同的人負(fù)責(zé)。

掌印官一職出現(xiàn)時代較早?！杜f唐書·職官志》注云：“周有典瑞之職，秦有符璽令，漢曰符璽郎。”［25］1846隋置符璽郎二員，掌管天子八璽，武后改璽為寶，故唐稱符寶郎。符璽（寶）郎還負(fù)責(zé)在有大事時向皇帝進(jìn)獻(xiàn)御璽及封存保管御璽，《新唐書·車服志》云：“大朝會則符璽郎進(jìn)神璽、受命璽于御座，行幸則合八璽為五輿，函封從于黃鉞之內(nèi)?！保?4］524皇室其他成員亦有掌印官，如太子內(nèi)官中有掌書一職，“掌寶及符契、經(jīng)籍、宣傳、啟奏、教學(xué)、廩賜及紙筆、監(jiān)印”［15］733。百官中掌印之人多為本司或本地官府長吏，印章白天由掌印者保管，“每至夜，在京諸司付直官掌，在外者送當(dāng)處長官掌”［15］11。

掌印官負(fù)責(zé)保管官印，但沒有使用官印的權(quán)力，監(jiān)印官則負(fù)責(zé)監(jiān)督官印的使用過程。《唐六典》記載，尚書都設(shè)有監(jiān)印之官：凡施行公文應(yīng)印者，監(jiān)印之官考其事目無或差謬，然后印之，必書于歷，每月終，納諸庫。［15］11親王中監(jiān)印者為國尉、國丞，《舊唐書·職官志》記載：國尉、國丞掌判國司，勾稽監(jiān)印事。［25］1915地方官中負(fù)責(zé)監(jiān)印的一般是各個官署的主簿，新舊唐書中屢見“主簿掌印，勾檢稽失”之語，根據(jù)“勾檢稽失”，可知此處雖言“掌印”，實為“監(jiān)印”。

有人認(rèn)為，符璽（寶）郎為監(jiān)印之官，而其他皇室成員的璽印不用來封印文書，所以沒有監(jiān)印官。［26］28我們認(rèn)為，與其說皇室用印沒有監(jiān)印官，不如說皇室用印的掌印和監(jiān)印由同一官負(fù)責(zé)。據(jù)《唐六典》，符寶郎“掌天子八寶及國之符節(jié)，辨其所用，有事則請于內(nèi)，既事則奉而藏之”［15］251，既負(fù)責(zé)掌管，也負(fù)責(zé)“辨其所用”，即監(jiān)管。其他皇室成員也需要用印來封印文書，只不過所用之印的名號不同。《新唐書·車服志》載：太皇太后、皇太后封令書以宮官印，皇后以內(nèi)侍省印，皇太子以左春坊印，妃以內(nèi)坊印。太子內(nèi)官中“掌書”一官既負(fù)責(zé)“掌寶及符契”，也負(fù)責(zé)“監(jiān)印”。［14］524由此可知，在唐代，皇室印的保管權(quán)和使用權(quán)由一人掌控，而百官印則是分離的。

日本史書中有關(guān)璽印管理的記載不多，但也可以看出掌印、監(jiān)印分屬二官。《養(yǎng)老令》的官方注釋《令義解》中的《職員令》記載，太政官有少納言二人，負(fù)責(zé)“請進(jìn)鈴印傳符、進(jìn)付飛驛函鈴、兼監(jiān)官印”［27］31。注云：“謂唯得監(jiān)視踏印。其印者、依律、長官執(zhí)掌也?！保?7］31即日本官署的長官負(fù)責(zé)保管官印，而監(jiān)督則另設(shè)一官。日本學(xué)者仁井田陞在《唐令拾遺·職員令第二》中引日本《職員令》“太政官”條集解：“兼監(jiān)官印，謂監(jiān)掌捺印，不掌印實。但印者，長官掌之。若長官無者，次官掌也。見職制律也。唐令，監(jiān)官（按：‘官’字疑衍——原書注）者，監(jiān)掌之意，與此不同也?！保?8］“監(jiān)”雖然也有“管理”之意，但監(jiān)印官的“監(jiān)”表示的是“監(jiān)督、監(jiān)察”，集解作者可能理解有誤。長官、長吏保管璽印、監(jiān)印官監(jiān)督璽印使用過程，日本與唐朝并沒有太大差別。

官印頒行時，隋唐政府采用“設(shè)置官府——頒給署印”的制度。每置一官，須先由有關(guān)官員上書奏請造印?！杜f唐書·文宗本紀(jì)》記載：“庚子，吏部奏長定選格，請加置南曹郎中一人，別置印一面，以‘新置南曹之印’為文，從之。”［25］570奏請被批準(zhǔn)后由少府監(jiān)負(fù)責(zé)制造，禮部頒行。除請印制度外，還有賜印，但賜印的對象常常是少數(shù)民族政權(quán)?！杜f唐書·德宗本紀(jì)》云：“庚辰，賜南詔異牟尋金印銀窠，其文曰‘貞元冊南詔印’?！保?5］380傳世品中有 “天門軍之印”，為唐賜給渤海國的印章。

日本自大寶二年（1362）始頒諸國司印。其史書中“請印”的記載頗多，但日本的“請印”似乎與隋唐“請印”的概念不盡相同，是指請求掌印官取出官印以鈐印文書?！额惥鄯返诹磔d“請印”事，規(guī)定：“內(nèi)印文書，滿五六十通，乃令捺印。若不及此，更無請印?！保?9］另外日本史書中又有“賜印”一說，也被稱為“給印”?！度鷮嶄洝肪硪辉疲骸捌呷占孜?，新鑄銅印一面，賜贊□國。”［30］7卷五又記載：“七日辛巳，新鑄銅印一面，賜東市司?！保?0］69可見其所頒賜的對象為諸國和諸司，即日本的地方官署，相當(dāng)于隋唐“請印”制省去了“奏請”這一步驟，直接由鑄印機(jī)構(gòu)鑄造然后頒發(fā)給下級。

由以上三方面可知，這一時代的日本官印制主要是對中國的承襲。其等級制度、文字樣式、鑄造頒行等方面，幾乎就是隋唐官印體制的翻版。

四、宋元明私印與日本中世印章

宋元時期，隨著官印使用方式的改變，人們也逐漸開始重新認(rèn)識印章在紙上鈐用的適應(yīng)性及便利性，以朱文形態(tài)為主的私印開始流行。日本鐮倉、南北朝以來，禪僧之間使用私印已較流行，一直到室町時代，日本的私印多為受到中國印章風(fēng)格影響的白文或朱文小印?！度毡咀趟囆g(shù)》指出：“這個時代的印章，是直接承傳中國宋元印章遺風(fēng)，又汲取明代文、何滋養(yǎng)。”［4］17

同時，以固定的個性化符號作為憑信標(biāo)志的花押印記，成為宋金元時期盛行的印章新類型。而日本平安后半葉，律令制度逐漸衰微，幾乎無法施行，官印的數(shù)量急劇減少。花押印便也應(yīng)運而生，并廣為流傳。［4］10

普通的私印和花押印在很大程度上還是對中國宋元明私印的沿襲。值得一提的是，這一時期，日本結(jié)合本民族的特色，發(fā)展出了中國所沒有的印章樣式。絲印和武將印就是其中的代表。

（一）絲印

在日本古代印章中，有一種被稱為“絲印”的印章，出現(xiàn)于室町時代。這類印章的印面多由特殊符號組成，有的接近漢字，但大部分印文無法釋讀。鈕制則多為造型奇特的人物及動物鈕。有日本學(xué)者認(rèn)為，這些印章是元明時期伴隨中國的生絲貿(mào)易傳入日本的，故而稱之為“絲印”。［31］

近年來，中日學(xué)者對絲印的來源做了進(jìn)一步的考察。根據(jù)馬承源鑒定，這些印章都是明代制作的。印鈕的獅子鈕的雕刻風(fēng)格手法與明代其他獅子鈕銅印是同一類型。據(jù)此，則絲印的原產(chǎn)地當(dāng)是中國。［32］17孫慰祖認(rèn)為，這種形態(tài)的印章，有的是宋元時期北方地區(qū)多民族所使用、制作的遺物，有的則是外域印章。［24］265日本學(xué)者新關(guān)欽哉通過實地走訪和調(diào)查，認(rèn)為絲印是在湖州產(chǎn)的上等白絲的包中一包一個地被放置，與生絲同時進(jìn)入日本；也可能因為日本有生絲訂單，湖州在為日本訂單制作湖絲的同時特制了銅印。［32］31—33各家觀點雖然不盡相同，但絲印出自中國幾乎是可以肯定的。

對于絲印的印文為何近似漢字卻多無法識別這一問題，新關(guān)欽哉做出了較為合理的解釋：“大中華意識異常強(qiáng)烈的明代中國，在專向外國（蠻夷）輸出之品上，使用正確漢字顯然沒有必要。如果絲印僅僅是用來保證品質(zhì)優(yōu)等的商標(biāo)代用品，則不用正規(guī)漢字，單純作為記號符號也完全可以行得通?！保?2］33

絲印的鈕式以動物和人物為主，種類極多，其中獅子鈕占絕大多數(shù)。人物鈕、獸鈕等鈕式在宋元私印中已經(jīng)出現(xiàn)，但這在當(dāng)時的中國并不是主流，且這類藝術(shù)型鈕式多出現(xiàn)在遼、金、西夏和元代等少數(shù)民族私印中。與宋元明私印不同的是，絲印的印鈕和印文是分鑄的，在蘸印泥之后，以鈕為正面鈐于紙上時，其印蛻有可能是歪斜甚至相反的。這也與絲印的用途有關(guān)。

絲印使用了印章的樣式，但其功能又與普通的印章不盡相同。關(guān)于絲印的用途有多種說法。除了用于表明生絲等級外，它在日本的古印譜中被注為“鎮(zhèn)紙之類”，在過去還被稱為系物用的墜子。上田令吉認(rèn)為，足利時代的日本人非常敬慕中國文化，凡中國輸入的物品，皆被稱為“唐風(fēng)”而獲得寶愛。絲印、印鈕、刀柄、杖頭、冠帶等裝飾品物件，大都被直接穿孔系繩作為墜子使用。［32］22雖然絲印最早并非作為印章使用，但在日本，它確實可以作為印章實際使用。豐臣秀吉以絲印為自用印的傳說自古即有，戰(zhàn)國時代的大名、畫家，甚至普通農(nóng)家都有使用絲印的記錄。此外，絲印還因造型“瑰奇稚逸，古意可掬”［32］18而受到日本文人墨客的歡迎，成為一些名士的把玩之物。

我們可以把絲印看作中國印章在日本的另類呈現(xiàn)。因為絲印在中國制造，所以必然受到宋元明私印的影響；由于日本從中國訂購、中國制造出口日本，自然也會帶有日本元素，如印鈕中出現(xiàn)的惠比壽、大黑等形象，均是日本特有的福神。明代中國輸出絲印時，帶有強(qiáng)烈的民族意識，有意使用訛誤的漢字，制作工藝也并不精湛。而日本在輸入絲印時，似乎并沒有意識到這一點。訛誤變形的漢字在日本古代官印中就十分常見，日本的鑄印水平與中國相比也存在著不小的差距，因而這些在中國不值一提的絲印在日本卻能風(fēng)行一時。日本印章雖然由中國傳入并受到了中國影響，但無論是印章的制作還是使用都沒有像中國那樣有嚴(yán)格的要求，故而更容易發(fā)展出本民族獨有的樣式與功能。

（二）武將印

日本中世通用于武將之間的印章被稱為“武將印”。武將印主要使用于日本東部的武將中，關(guān)西地區(qū)的大名間也會使用。武將印用于文書之上，代表著某一家族的勢力，具有公印的性質(zhì)。

武將印尺寸很大，有方形或圓形，多為朱文，形制與官印類似。其印文呆板，制作幾乎沒有刀法趣味，印面構(gòu)思也比較平庸。印文除刻姓名外，也會刻標(biāo)榜武將信條或家風(fēng)的成語，如北條早云的“祿壽應(yīng)穩(wěn)”、織田信長的“天下布武”。還有的在印章邊緣加上獅虎之形以示威猛，如武田信虎印的“信”字上配有兩虎，上杉謙信的“主帝妙”印上部配有一獅子，顯示出武將的特殊身份和心理。與當(dāng)時私印中流行的楷書印和花押不同，武將印雖然趣味粗俗，但印文所使用的卻基本是篆書。有學(xué)者指出，在古代日本，篆文本身就是一種權(quán)威，武將印“常常用于公文，具有一定的權(quán)威性，因此寧愿向天皇璽印的小篆上靠近而不愿向文人雅玩的私印上靠近”［33］。

武將印配以裝飾性的圖案，當(dāng)是受到了宋元時代圖畫印、元押與漢印中的四靈印、圖文結(jié)合印的影響。其印文采用的呆滯的篆體，與明代民間流行的帶有裝飾色彩的方篆雜體有些類似。明代君主為表彰有功之臣，會賜予他們四字成語印章，武將印中的成語印，或許也與此有關(guān)。［34］

武將印更是安土桃山時代文化的反映。隨著封建社會的成熟，城市商業(yè)和手工業(yè)日漸發(fā)達(dá)，全國的商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)實力作為文化發(fā)展的有力支柱，構(gòu)成了這一時代“燦爛豪華”的文化特征。［35］其中典型的代表是城郭文化。將軍們修筑的城郭追求宏偉、華麗和輝煌的造型美，不完全是重實用，還重表面的裝飾性，同時也作為財富和權(quán)力的象征。武將印規(guī)格較大、裝飾浮夸，顯然也是這一時代的產(chǎn)物。

總之，如果說日本古代官印是對隋唐官印體系的繼承，那么日本中世紀(jì)印章則是在宋元明私印的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了自己特有的樣式。

結(jié) 語

中國文化對日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，印章文化就是其中之一。漢字在日本被普遍接受，與漢字有關(guān)的印章也很早就傳入了日本。唐宋元明時期，隨著遣唐使、留學(xué)生和僧人們的往來，中日之間的印章交流也更加頻繁而深入。

奈良、平安時期，日本在學(xué)習(xí)唐代文化時，也效法了唐代的官印制度。日本古代官印與隋唐官印同屬于官署印。日本官印采用了漢字的形式，直接模仿唐代官印，使用小篆。隋唐時期，由于篆書已不是通行字體，故而出現(xiàn)了印文楷書化現(xiàn)象，晚唐以后，楷書入印更為常見。相似地，由于缺乏篆書傳統(tǒng)，日本官印也呈現(xiàn)了明顯的楷書化傾向。和唐朝一樣，日本設(shè)立了專門的鑄印機(jī)構(gòu)，鑄印方式也與中國一脈相承。在官印的管理方面，日本效法了唐代保管權(quán)和使用權(quán)分離的制度，將掌印、監(jiān)印分屬二官。在官印頒行方面，唐代有請印制度和賜印制度，日本沿襲了請印制度，但程序更加省簡。因而這一時代的日本印章主要是對中國印章的承襲，只是在效法的過程中，因為對隋唐印制考察不夠全面深入或者因為不符合本國情況，而進(jìn)行了一些簡省和改造。

到了中世紀(jì)，日本印章雖然也受到了中國宋元明私印的影響，但表現(xiàn)出了很強(qiáng)的創(chuàng)新性。產(chǎn)自中國的絲印在日本深受歡迎，并被日本人開發(fā)出了新功能。武將印受到了宋元明印章裝飾風(fēng)影響，更是安土桃山時代日本追求燦爛豪華的黃金文化的體現(xiàn)。這些充分表現(xiàn)出日本善于取人之長為己所用的民族特色。